💢 Когда Аллах желает свершения чего-то, Он создаёт причины
Всевышний Аллах сказал:
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
«Если бы они желали выступить в поход, то непременно приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал их выхода и задержал, и им было сказано: «Отсиживайтесь вместе с отсиживающимися». (9: 46)
Шейх Ибн Усаймин после этого аята сказал: «О Аллах спаси нас! В этом аяте содержится большая опасность и он является своего рода весами и мерилом. В нём говорится, что Аллах не пожелал их выхода, то есть, выхода в военный поход, и им было сказано: «Сидите вместе с отсиживающимися». Берегись же, о раб Аллаха, и если ты обнаружишь в себе проявление лени в отношении благодеяний, бойся того, что это Аллах не пожелал твоего выхода в сторону совершения этого блага. После чего, повторно исследуй состояние своей души и принуди её к терпению и заставь поклоняться Аллаху. Возможно сегодня ты будешь делать это с неохотой, однако уже завтра ты будешь желать этого и оно станет лёгким для тебя.
Итак, главное, что вы должны понять из этого аята – это то, что в нём содержится большая опасность и предостережение в отношении того, кто видит, что он удерживается от совершения поклонения, так как возможно, что это Аллах не пожелал, чтобы этот человек был из числа поклоняющихся Ему рабов, и удержал его от поклонения. И да поможет всем нам Аллах в Его поминании, благодарении и поклонении Ему подобающим образом». Конец слов Ибн Усеймина (рахимахуЛлах).
Всевышний Аллах сказал:
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
«Если бы они желали выступить в поход, то непременно приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал их выхода и задержал, и им было сказано: «Отсиживайтесь вместе с отсиживающимися». (9: 46)
Шейх Ибн Усаймин после этого аята сказал: «О Аллах спаси нас! В этом аяте содержится большая опасность и он является своего рода весами и мерилом. В нём говорится, что Аллах не пожелал их выхода, то есть, выхода в военный поход, и им было сказано: «Сидите вместе с отсиживающимися». Берегись же, о раб Аллаха, и если ты обнаружишь в себе проявление лени в отношении благодеяний, бойся того, что это Аллах не пожелал твоего выхода в сторону совершения этого блага. После чего, повторно исследуй состояние своей души и принуди её к терпению и заставь поклоняться Аллаху. Возможно сегодня ты будешь делать это с неохотой, однако уже завтра ты будешь желать этого и оно станет лёгким для тебя.
Итак, главное, что вы должны понять из этого аята – это то, что в нём содержится большая опасность и предостережение в отношении того, кто видит, что он удерживается от совершения поклонения, так как возможно, что это Аллах не пожелал, чтобы этот человек был из числа поклоняющихся Ему рабов, и удержал его от поклонения. И да поможет всем нам Аллах в Его поминании, благодарении и поклонении Ему подобающим образом». Конец слов Ибн Усеймина (рахимахуЛлах).
💢 Примечание к словам шейха Салиха аль-‘Усайми по поводу благодеяний в Ночь Предопределения❗
▪Уже второй год подряд распространяется видеозапись, в которой шейх Салих аль-‘Усайми (некоторые русскоязычные мусульмане путают его с шейхом Мухаммадом ибн Салихом аль-‘Усаймином) говорит, что под достоинствами и превосходством благодеяний в Ночь Предопределения речь идёт именно о ночной молитве, о чтении Корана в ней и произнесении мольб во время неё.
В этом он опирался на известный пророческий хадис, в котором сказано: «Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари (38), Муслим (760).
После чего шейх Салих аль-‘Усайми говорит, что является ошибкой полагать, что в эту Ночь любые благодеяния имеют преимущество, по причине чего люди увеличивают в эту Ночь различные благие поступки, как садакъа и т.п.
▪При всём уважении к шейху Салиху аль-‘Усайми, к этим его словам есть несколько замечаний:
1⃣ Мало того, что в таком категоричном утверждении и ограничении никто из имамов не опережал шейха аль-‘Усайми, более того, этими словами он пошёл в противоречие саляфам, имамам и учёным, которые были раньше него, знающей него и авторитетней него, которые говорили обобщённо о достоинстве всех благодеяний в Ночь Предопределения, не делая такого ограничения!
К тому же такое ограничение является причиной лишения великого блага многих людей, которые не могут совершать ночные молитвы в Ночь Предопределения по различным уважительным причинам, как скажем, путники, больные, или женщины у которых месячные или послеродовое кровотечение!
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия передал, что когда ад-Даххака спросили: «Что ты скажешь про женщину, у которой послеродовое кровотечение или месячные, про проспавшего или путника, есть ли у них удел от Ночи Предопределения?» На что ад-Даххак ответил: “Да. Каждый, от кого Аллах принял благодеяние, Он дарует ему его удел от Ночи Предопределения и не сделает так, что он потерпит неудачу”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/704).
2⃣ Шейх аль-‘Усайми даже чтение Корана и обращение к Аллаху с мольбами ограничил совершением этого именно во время ночной добровольной молитвы в эту Ночь, тогда как саляфы изначально разногласили, какой именно вид поклонения лучше всего совершать в Ночь Предопределение? И среди них были такие, кто считал, что обращаться с мольбами к Аллаху в эту Ночь лучше даже, чем совершение молитв, потому что когда что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи Предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал ей: «Говори: “О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Великодушный, Ты любишь прощать, так прости же меня!”» ат-Тирмизи (3513), Ибн Маджах 3850. Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. «аль-Азкар» (274), «И’лям аль-мууаккъи’ин» (4/249), «аль-И’лям би-фауаид ‘Умда аль-ахкам» (5/409), «Сахих аль-Джами’» (4423).
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Суфьян ас-Саури говорил: «Обращение с мольбами в Ночь Предопределения любимей для меня, чем совершение молитв». Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем намаз, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершая ночные молитвы в Рамадан, читал Коран размеренно, и, читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между намазом, чтением Корана, мольбой и размышлением. Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и других ночах”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 204).
3⃣ Общеизвестно, что благодеяния имеют преимущество в зависимости от места и времени, как и общеизвестно, что благие деяния в месяц Рамадан имеют превосходство, а, следовательно, никто не имеет права ограничивать что-то из этого, кроме как опираясь на исключающий довод.
▪Уже второй год подряд распространяется видеозапись, в которой шейх Салих аль-‘Усайми (некоторые русскоязычные мусульмане путают его с шейхом Мухаммадом ибн Салихом аль-‘Усаймином) говорит, что под достоинствами и превосходством благодеяний в Ночь Предопределения речь идёт именно о ночной молитве, о чтении Корана в ней и произнесении мольб во время неё.
В этом он опирался на известный пророческий хадис, в котором сказано: «Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари (38), Муслим (760).
После чего шейх Салих аль-‘Усайми говорит, что является ошибкой полагать, что в эту Ночь любые благодеяния имеют преимущество, по причине чего люди увеличивают в эту Ночь различные благие поступки, как садакъа и т.п.
▪При всём уважении к шейху Салиху аль-‘Усайми, к этим его словам есть несколько замечаний:
1⃣ Мало того, что в таком категоричном утверждении и ограничении никто из имамов не опережал шейха аль-‘Усайми, более того, этими словами он пошёл в противоречие саляфам, имамам и учёным, которые были раньше него, знающей него и авторитетней него, которые говорили обобщённо о достоинстве всех благодеяний в Ночь Предопределения, не делая такого ограничения!
К тому же такое ограничение является причиной лишения великого блага многих людей, которые не могут совершать ночные молитвы в Ночь Предопределения по различным уважительным причинам, как скажем, путники, больные, или женщины у которых месячные или послеродовое кровотечение!
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия передал, что когда ад-Даххака спросили: «Что ты скажешь про женщину, у которой послеродовое кровотечение или месячные, про проспавшего или путника, есть ли у них удел от Ночи Предопределения?» На что ад-Даххак ответил: “Да. Каждый, от кого Аллах принял благодеяние, Он дарует ему его удел от Ночи Предопределения и не сделает так, что он потерпит неудачу”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/704).
2⃣ Шейх аль-‘Усайми даже чтение Корана и обращение к Аллаху с мольбами ограничил совершением этого именно во время ночной добровольной молитвы в эту Ночь, тогда как саляфы изначально разногласили, какой именно вид поклонения лучше всего совершать в Ночь Предопределение? И среди них были такие, кто считал, что обращаться с мольбами к Аллаху в эту Ночь лучше даже, чем совершение молитв, потому что когда что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи Предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал ей: «Говори: “О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Великодушный, Ты любишь прощать, так прости же меня!”» ат-Тирмизи (3513), Ибн Маджах 3850. Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи, ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, аль-Альбани. См. «аль-Азкар» (274), «И’лям аль-мууаккъи’ин» (4/249), «аль-И’лям би-фауаид ‘Умда аль-ахкам» (5/409), «Сахих аль-Джами’» (4423).
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Суфьян ас-Саури говорил: «Обращение с мольбами в Ночь Предопределения любимей для меня, чем совершение молитв». Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем намаз, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше. Пророк (мир ему и благословение Аллаха), совершая ночные молитвы в Рамадан, читал Коран размеренно, и, читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между намазом, чтением Корана, мольбой и размышлением. Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и других ночах”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 204).
3⃣ Общеизвестно, что благодеяния имеют преимущество в зависимости от места и времени, как и общеизвестно, что благие деяния в месяц Рамадан имеют превосходство, а, следовательно, никто не имеет права ограничивать что-то из этого, кроме как опираясь на исключающий довод.
❤2
🔹 Къатада говорил: “Воистину, у Аллаха есть то, что Он сделал избранным. Так, Он избрал из ангелов посланников, избрал из людей посланников, избрал из слов слова Его поминания и восхваления, из земель избрал мечети, из месяцев избрал Рамадан и запретные месяцы, из дней избрал пятницу, а из ночей избрал Ночь предопределения. Так возвеличивайте же то, что возвеличил Аллах!” ат-Табари в “ат-Тафсир” (14/238). Иснад достоверный. См. “Тахридж Тафсир Ибн Аби Хатим” (8/407).
🔹 Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Пост в месяц Рамадан лучше, чем пост в течение тысячи дней (в иное время); прославление Аллаха (тасбих) в Рамадан лучше, чем тысяча прославлений (в иное время); и один рака’ат молитвы в Рамадан лучше, чем тысяча рака’атов (в иное время)”. Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1781).
🔹 Хафиз ат-Тыби сказал: “Благие деяния, как уаджибы, сунны и адабы, несмотря на свои различия в достоинствах, иногда имеют преимущество друг над другом. Ведь сколько таких деяний, над которыми остальные деяния имеют превосходство, становятся превосходящими остальные дела по причине определённого времени или места”. См. “Файдуль-Къадир” (5/584).
🔹 Хафиз Абу Шама сказал: “Из числа периодов времени есть такие, во время которых Шариат дал превосходства всем видам благодеяний. И из этих периодов десять первых дней месяца Зуль-Хидджа и Ночь Предопределения, которая лучше, чем тысяча месяцев. Т.е. благодеяния в эту Ночь лучше, чем благодеяния, совершаемые в течении тысячу месяцев, среди которых нет этой Ночи. И в эти периоды любое совершённое благодеяние будет иметь превосходство над точно таким же благодеянием, совершённым в иное время. Одним словом, человек не имеет права делать какие-то исключения, напротив, это является прерогативой только Законодателя”. См. “аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис” (стр. 51).
Эти его слова процитировал также шейх аль-Альбани, соглашаясь с ним. См. “ас-Самр аль-мустатаб” (1/567).
4⃣ Помимо таких обобщённых слов имамов, пророческая Сунна выделяет месяц Рамадан частым совершением садакъа. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был наищедрейшим человеком, а щедрее всего он был в Рамадан”. аль-Бухари (6), Муслим (2308).
И раз садакъа имеет преимущество в месяц Рамадан, а в месяце Рамадан последние десять ночей имеют ещё большее превосходство, а из этих десяти ночей наибольшее превосходство имеет Ночь Предопределение, то, что мешает полагать и даже утверждать, что и садакъа в Ночь Предопределения имеет преимущество?! Ведь многие имамы и учёные до шейха аль-‘Усайми понимали величие и превосходство Ночи Предопределение в буквальном и абсолютном значении, побуждая делать садаъка в эту Ночи, и не ограничивая достоинства этой Ночи каким-то конкретным видом поклонения.
🔹 Хафиз Закария аль-Ансари говорил: “Последние десять ночей Рамадана больше заслуживают, чем прочие месяцы, чтобы в этот период делать чаще садакъа, делать затворничество, читать Коран, выстаивать ночную молитву, желая застигнуть Ночь предопределения, которая лучше тысячи месяцев. Т.е. благодеяние в эту ночь лучше, чем благодеяние на протяжении тысячи месяцев, среди которых нет Ночи предопределения”. См. “аль-Гъурар аль-бахийя” (2/223).
🔹 Шейх Ибн Баз говорил: “Кто совершал ночные молитвы в Ночь Предопределения, а также совершал и прочие виды поклонения, как чтение Корана, обращение к Аллаху с мольбами, садакъа и тому подобное. Совершал это с верой, будучи убеждённым, что Аллах вменил это, желая награду от Него, не проявляя в этом показухи и не преследуя иные мирские цели, тому Аллах простит его прошлые грехи”. См. “Фатауа Ибн Баз” (15/431).
🔹 Более того, когда шейха Ибн База спросили: «Имеет ли преимущество ‘умра, совершаемая 27 ночь Рамадана над прочими днями Рамадана?» он ответил: “Преимущество ‘умры в это время в том, что она может совпасть с Ночью Предопределения, поскольку есть большая вероятность, что 27 ночь приходится на Ночь Предопределения.
🔹 Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Пост в месяц Рамадан лучше, чем пост в течение тысячи дней (в иное время); прославление Аллаха (тасбих) в Рамадан лучше, чем тысяча прославлений (в иное время); и один рака’ат молитвы в Рамадан лучше, чем тысяча рака’атов (в иное время)”. Абу-ль-Къасим аль-Асбахани в “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1781).
🔹 Хафиз ат-Тыби сказал: “Благие деяния, как уаджибы, сунны и адабы, несмотря на свои различия в достоинствах, иногда имеют преимущество друг над другом. Ведь сколько таких деяний, над которыми остальные деяния имеют превосходство, становятся превосходящими остальные дела по причине определённого времени или места”. См. “Файдуль-Къадир” (5/584).
🔹 Хафиз Абу Шама сказал: “Из числа периодов времени есть такие, во время которых Шариат дал превосходства всем видам благодеяний. И из этих периодов десять первых дней месяца Зуль-Хидджа и Ночь Предопределения, которая лучше, чем тысяча месяцев. Т.е. благодеяния в эту Ночь лучше, чем благодеяния, совершаемые в течении тысячу месяцев, среди которых нет этой Ночи. И в эти периоды любое совершённое благодеяние будет иметь превосходство над точно таким же благодеянием, совершённым в иное время. Одним словом, человек не имеет права делать какие-то исключения, напротив, это является прерогативой только Законодателя”. См. “аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис” (стр. 51).
Эти его слова процитировал также шейх аль-Альбани, соглашаясь с ним. См. “ас-Самр аль-мустатаб” (1/567).
4⃣ Помимо таких обобщённых слов имамов, пророческая Сунна выделяет месяц Рамадан частым совершением садакъа. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был наищедрейшим человеком, а щедрее всего он был в Рамадан”. аль-Бухари (6), Муслим (2308).
И раз садакъа имеет преимущество в месяц Рамадан, а в месяце Рамадан последние десять ночей имеют ещё большее превосходство, а из этих десяти ночей наибольшее превосходство имеет Ночь Предопределение, то, что мешает полагать и даже утверждать, что и садакъа в Ночь Предопределения имеет преимущество?! Ведь многие имамы и учёные до шейха аль-‘Усайми понимали величие и превосходство Ночи Предопределение в буквальном и абсолютном значении, побуждая делать садаъка в эту Ночи, и не ограничивая достоинства этой Ночи каким-то конкретным видом поклонения.
🔹 Хафиз Закария аль-Ансари говорил: “Последние десять ночей Рамадана больше заслуживают, чем прочие месяцы, чтобы в этот период делать чаще садакъа, делать затворничество, читать Коран, выстаивать ночную молитву, желая застигнуть Ночь предопределения, которая лучше тысячи месяцев. Т.е. благодеяние в эту ночь лучше, чем благодеяние на протяжении тысячи месяцев, среди которых нет Ночи предопределения”. См. “аль-Гъурар аль-бахийя” (2/223).
🔹 Шейх Ибн Баз говорил: “Кто совершал ночные молитвы в Ночь Предопределения, а также совершал и прочие виды поклонения, как чтение Корана, обращение к Аллаху с мольбами, садакъа и тому подобное. Совершал это с верой, будучи убеждённым, что Аллах вменил это, желая награду от Него, не проявляя в этом показухи и не преследуя иные мирские цели, тому Аллах простит его прошлые грехи”. См. “Фатауа Ибн Баз” (15/431).
🔹 Более того, когда шейха Ибн База спросили: «Имеет ли преимущество ‘умра, совершаемая 27 ночь Рамадана над прочими днями Рамадана?» он ответил: “Преимущество ‘умры в это время в том, что она может совпасть с Ночью Предопределения, поскольку есть большая вероятность, что 27 ночь приходится на Ночь Предопределения.
👍1
И люди проявляют усердие в этом, желая, чтобы их ‘умра совпала с Ночью Предопределения, чтобы их умра была лучше, чем тысяча ‘умры.
Однако не подобает устраивать пробки и создавать трудности для людей, к тому же когда именно Ночь Предопределения точно неизвестно, быть может, она будет в 27 ночь, а может быть и в иную. И потом, даже если Ночь Предопределения однозначно приходится на 27 ночь, создавать пробки, столпотворение, наносить вред людям, всё это не подобает делать, и это не дозволено!” См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (17/172).
5⃣ Тот же самый аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), который в этом ролике разбирал шейх аль-‘Усайми, толкуя его саляфы понимали этот аят в общем его смысле, не ограничивая превосходство этой Ночи каким-то определённым видом поклонения!
🔹 Макки Ибн Аби Талиб говорил: “Благодеяния в Ночь Предопределения лучше, чем благодеяния в течение тысячи месяцев, среди которых нет Ночи Предопределения. Об этом говорил Муджахид и другие, а также это мнение Къатады и его выбрал ат-Табари”. См. “аль-Хидая иля булюгъ ан-нихая” (12/8372).
🔹 Имам Ибн Наср аль-Маруази привёл различные сообщения от саляфов по данной теме в главе, которую назвал так: “Побуждение к Ночи Предопределения и указание того, что благие деяния в эту Ночь лучше, чем деяния, на протяжении остального года”. См. “Кыям Рамадан” (стр. 116).
🔹 Имам аль-Багъауи сказал: “Толкователи Корана относительно аята: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), говорили: «Смысл этого аята в том, что благие деяния в Ночь Предопределения лучше, чем благодеяния тысячи месяцев, среди которых нет этой ночи»”. См. “Тафсир аль-Багъауи” (8/491).
Во всех этих словах выражение «благодеяние» упоминается не в определённой форме, что в арабском языке указывает на общее значение без конкретизации каких-то определённых видов благодеяний.
🔹 Более того, ‘Абд ибн Хумайд в своём тафсире передал со слов сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что в толковании к этому аяту он говорил: “Благодеяния, совершённые в Ночь Предопределения, а также садакъа, молитва и закят лучше, чем совершение этого в течение тысячи месяцев!” См. “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (8/568), “Тафсир Фатх аль-Къадир” (5/577).
🔹 Шейх Ибн Бадис в комментарии к этому сообщению сказал: “Этот асар, а также и другие подобные многочисленные сообщения, разъяснил то, что благо Ночи Предопределения относится к превосходству благодеяний, совершённых в эту Ночь, что это превосходит прочие ночи и дни”. См. “Асар Ибн Бадис” (2/328).
🔹 Шейх Ибн Баз, комментируя аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), сказал: “Смысл этого аята в том, что садакъа в эту Ночь, праведные деяния в общем, они увеличиваются многократно. Благодеяния в эту ночь лучше, чем благодеяния, совершаемые в течение тысячи месяцев. Воистину, это великая вещь! Является необходимым для людей, чтобы они расходовали в эту Ночь, чтобы проявляли ихсан, совершали молитвы и прочие виды поклонения. Если человек приготовил еду в 27 ночь или же совершил пожертвование в эту ночь, или увеличил количество совершаемых молитв, желая, чтобы это совпало с Ночью Предопределения, то в этом всём нет никаких проблем”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (16/488).
• В данном примере содержится указание на то, что обладатели знания не защищены от ошибок, что они могут сказать то, что не говорил никто из учёных до них и допустить ошибку в своём понимании.
• В заключение хотелось бы сделать наставление тем, кто торопится делать ролики из каждых слов какого-то шейха, чтобы они не торопились, чтобы по своему неведению не стали причиной распространения среди мусульман слабого и ошибочного мнения, которое в итоге может стать причиной удержания мусульман от различных видов благодеяний в эту великую Ночь!
• Кстати, в этом небольшом примере указание на то, что такълид в своей основе не является благом.
Однако не подобает устраивать пробки и создавать трудности для людей, к тому же когда именно Ночь Предопределения точно неизвестно, быть может, она будет в 27 ночь, а может быть и в иную. И потом, даже если Ночь Предопределения однозначно приходится на 27 ночь, создавать пробки, столпотворение, наносить вред людям, всё это не подобает делать, и это не дозволено!” См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (17/172).
5⃣ Тот же самый аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), который в этом ролике разбирал шейх аль-‘Усайми, толкуя его саляфы понимали этот аят в общем его смысле, не ограничивая превосходство этой Ночи каким-то определённым видом поклонения!
🔹 Макки Ибн Аби Талиб говорил: “Благодеяния в Ночь Предопределения лучше, чем благодеяния в течение тысячи месяцев, среди которых нет Ночи Предопределения. Об этом говорил Муджахид и другие, а также это мнение Къатады и его выбрал ат-Табари”. См. “аль-Хидая иля булюгъ ан-нихая” (12/8372).
🔹 Имам Ибн Наср аль-Маруази привёл различные сообщения от саляфов по данной теме в главе, которую назвал так: “Побуждение к Ночи Предопределения и указание того, что благие деяния в эту Ночь лучше, чем деяния, на протяжении остального года”. См. “Кыям Рамадан” (стр. 116).
🔹 Имам аль-Багъауи сказал: “Толкователи Корана относительно аята: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), говорили: «Смысл этого аята в том, что благие деяния в Ночь Предопределения лучше, чем благодеяния тысячи месяцев, среди которых нет этой ночи»”. См. “Тафсир аль-Багъауи” (8/491).
Во всех этих словах выражение «благодеяние» упоминается не в определённой форме, что в арабском языке указывает на общее значение без конкретизации каких-то определённых видов благодеяний.
🔹 Более того, ‘Абд ибн Хумайд в своём тафсире передал со слов сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что в толковании к этому аяту он говорил: “Благодеяния, совершённые в Ночь Предопределения, а также садакъа, молитва и закят лучше, чем совершение этого в течение тысячи месяцев!” См. “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (8/568), “Тафсир Фатх аль-Къадир” (5/577).
🔹 Шейх Ибн Бадис в комментарии к этому сообщению сказал: “Этот асар, а также и другие подобные многочисленные сообщения, разъяснил то, что благо Ночи Предопределения относится к превосходству благодеяний, совершённых в эту Ночь, что это превосходит прочие ночи и дни”. См. “Асар Ибн Бадис” (2/328).
🔹 Шейх Ибн Баз, комментируя аят: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (97: 3), сказал: “Смысл этого аята в том, что садакъа в эту Ночь, праведные деяния в общем, они увеличиваются многократно. Благодеяния в эту ночь лучше, чем благодеяния, совершаемые в течение тысячи месяцев. Воистину, это великая вещь! Является необходимым для людей, чтобы они расходовали в эту Ночь, чтобы проявляли ихсан, совершали молитвы и прочие виды поклонения. Если человек приготовил еду в 27 ночь или же совершил пожертвование в эту ночь, или увеличил количество совершаемых молитв, желая, чтобы это совпало с Ночью Предопределения, то в этом всём нет никаких проблем”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (16/488).
• В данном примере содержится указание на то, что обладатели знания не защищены от ошибок, что они могут сказать то, что не говорил никто из учёных до них и допустить ошибку в своём понимании.
• В заключение хотелось бы сделать наставление тем, кто торопится делать ролики из каждых слов какого-то шейха, чтобы они не торопились, чтобы по своему неведению не стали причиной распространения среди мусульман слабого и ошибочного мнения, которое в итоге может стать причиной удержания мусульман от различных видов благодеяний в эту великую Ночь!
• Кстати, в этом небольшом примере указание на то, что такълид в своей основе не является благом.
💢 О достоинствах прочтения всего Корана❗
📕 В эти последние дни и ночи великого месяца Рамадан наверняка многие из мусульман завершают чтение всего Корана хотя бы по одному разу. В связи с этим благим и великим видом поклонения хотелось бы напомнить мусульманам о достоинствах прочтения Корана, чтобы это придало им радости, а для не умеющих до сих пор читать Коран братьев и сестёр, это стало стимулом для того, чтобы научиться читать Книгу Аллаха! )
✍ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=100&t=14714
📕 В эти последние дни и ночи великого месяца Рамадан наверняка многие из мусульман завершают чтение всего Корана хотя бы по одному разу. В связи с этим благим и великим видом поклонения хотелось бы напомнить мусульманам о достоинствах прочтения Корана, чтобы это придало им радости, а для не умеющих до сих пор читать Коран братьев и сестёр, это стало стимулом для того, чтобы научиться читать Книгу Аллаха! )
✍ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=100&t=14714
💢 Кого не заботят беды мусульман, тот не из них❗
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен голове по отношению к телу. И также верующего печалят беды, постигающие верующих». Ахмад в “аз-Зухд” (2151), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/505). Хадис достоверный. См. “Тахридж аз-Зухд” (416).
▪Видя и слыша о том, что происходит с мусульманами в различных уголках земли, которых мучают, пытают и убивают многобожники и безбожники, я посчитал обязательным для себя составить небольшую статью о том, что мусульмане обязаны проявлять заботу и оказывать помощь друг другу, независимо от местоположения, расы и языка. Ведь многие из числа мусульман даже не интересуются тем, что происходит в исламском мире, некоторые проявляют безучастие даже в искренней мольбе, а некоторые говорят: «Аллах меня не спросит за то, что происходило с мусульманами той или иной страны, ведь я не из числа обладателей власти и влияния, которым Аллах велел решать такие вопросы».
Да, мы не из числа обладателей власти и влияния, чтобы решать глобальные проблемы, постигшие мусульманскую общину. Однако мы из числа тех, кто способен и должен проникнуться болью, которую испытывают наши братья и сёстры по вере; мы из числа тех, кто может хотя бы искренне переживать и обращаться с мольбами за мусульман.
Давайте на секунду представим, что кто-то из наших родных, скажем дочерей, оказался сейчас в Мьянме, Сирии, Ираке, Палестине, Афганистане или иных местах, где царит тирания в отношении беспомощных мусульман, сидел бы он, сложа руки и говоря: «Эти проблемы не из моей компетенции»?!
Данное напоминание касательно того, что мусульмане обязаны проявлять заботу и переживать за общину, в первую очередь я адресую самому себе, а затем и другим мусульманам.
✍ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=20284
П.С.
▪Считаю напоминание этой четырёхлетней статьёй весьма актуальным сейчас связи с тем, что в эти дни происходит в Палестине.
Сегодня 29 ночь Рамадана, и быть может она является последней ночью этого великого месяца, так давайте же хотя бы обратимся к Аллаху с мольбами за мусульман Палестины, ведь это самое малое, что мы можем сделать!
🔹 Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Мольба – из числа наилучших лекарств, и она является врагом бедствия, которое она отталкивает, лечит, препятствует её постижению, избавляет от неё или же облегчает её в случае постижения. И мольба – оружие верующего!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (24).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий по отношению к верующему подобен голове по отношению к телу. И также верующего печалят беды, постигающие верующих». Ахмад в “аз-Зухд” (2151), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/505). Хадис достоверный. См. “Тахридж аз-Зухд” (416).
▪Видя и слыша о том, что происходит с мусульманами в различных уголках земли, которых мучают, пытают и убивают многобожники и безбожники, я посчитал обязательным для себя составить небольшую статью о том, что мусульмане обязаны проявлять заботу и оказывать помощь друг другу, независимо от местоположения, расы и языка. Ведь многие из числа мусульман даже не интересуются тем, что происходит в исламском мире, некоторые проявляют безучастие даже в искренней мольбе, а некоторые говорят: «Аллах меня не спросит за то, что происходило с мусульманами той или иной страны, ведь я не из числа обладателей власти и влияния, которым Аллах велел решать такие вопросы».
Да, мы не из числа обладателей власти и влияния, чтобы решать глобальные проблемы, постигшие мусульманскую общину. Однако мы из числа тех, кто способен и должен проникнуться болью, которую испытывают наши братья и сёстры по вере; мы из числа тех, кто может хотя бы искренне переживать и обращаться с мольбами за мусульман.
Давайте на секунду представим, что кто-то из наших родных, скажем дочерей, оказался сейчас в Мьянме, Сирии, Ираке, Палестине, Афганистане или иных местах, где царит тирания в отношении беспомощных мусульман, сидел бы он, сложа руки и говоря: «Эти проблемы не из моей компетенции»?!
Данное напоминание касательно того, что мусульмане обязаны проявлять заботу и переживать за общину, в первую очередь я адресую самому себе, а затем и другим мусульманам.
✍ Прочитать статью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=20284
П.С.
▪Считаю напоминание этой четырёхлетней статьёй весьма актуальным сейчас связи с тем, что в эти дни происходит в Палестине.
Сегодня 29 ночь Рамадана, и быть может она является последней ночью этого великого месяца, так давайте же хотя бы обратимся к Аллаху с мольбами за мусульман Палестины, ведь это самое малое, что мы можем сделать!
🔹 Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Мольба – из числа наилучших лекарств, и она является врагом бедствия, которое она отталкивает, лечит, препятствует её постижению, избавляет от неё или же облегчает её в случае постижения. И мольба – оружие верующего!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (24).
👍3❤2
🌽 Напоминание о закяте аль-Фитр❗
⠀
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязывал выплачивать закят аль-Фитр, как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни уплатил его до праздничной молитвы (аль-‘Ид) – это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как (обычная) милостыня”.
• Абу Дауд (1609), Ибн Маджах (1827). Хадис достоверный. См. «аль-Ируа» (843).
⠀
▪ В связи с приближением конца великого месяца Рамадан хотелось бы сделать краткое напоминание о закяте аль-Фитр и основных положениях, связанных с ним:
⠀
🔹 Закят аль-Фитр, без разногласий среди учёных, является обязательным для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить.
🔹 Хозяин семьи выплачивает закят аль-Фитр за членов своей семьи, которых он обязан содержать, будь это стар или млад.
🔹 Платить за младенца, находящегося в чреве матери, является похвальным деянием, но не обязательным.
🔹 Закят аль-Фитр должен выплачиваться именно нуждающимся, а не восьми категориям лиц, которым полагается обычный закят с имущества.
🔹 Закят аль-Фитр лучше выплачивать нуждающимся своей местности, поскольку они имеют больше прав на него, чем другие. А оправлять аль-Фитр в другой город следует только при необходимости или превышающей пользе, как отсутствие нуждающихся мусульман в своей местности, большая нужда в иной местности, и т.п.
🔹 Закят аль-Фитр предназначен именно для мусульман, несмотря на разногласие в этом вопросе среди имамов, и нельзя его отдавать не мусульманам в отличие от добровольного пожертвования (садакъа).
🔹 Размер закята аль-Фитр составляет 1 Са’ – это мера объема продуктов питания, максимум равная 2.50 – 3.00 кг.
🔹 Относительно дозволенности выплаты закята аль-Фитр деньгами есть известное разногласие среди учёных.
🔹 Лучше всего выплачивать закят аль-Фитр продуктами питания, как об этом говорится в пророческих хадисах и о чём говорили большинство имамов, нежели его стоимостью в деньгах. Ведь в пророческих хадисах сказано, что они выплачивали 1 Са’ либо ячменем, либо финиками, либо творогом, либо изюмом. Но общеизвестно, что стоимость, скажем, 2 или 3 кг. ячменя намного дешевле, чем стоить 2 или 3 кг. того же изюма или творога, следовательно, суть закята аль-Фитр не в выплате его стоимости, а именно в выплате его продуктами питания.
🔹 Закят аль-Фитр можно выплачивать различными продуктами питания, будь то рис, гречка, фасоль, макароны, пшёнка, мука и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности.
🔹 Нельзя платить аль-Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его приготовленной едой или быстро-портящейся, которую нельзя хранить. Как и нельзя давать аль-Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку всё это считается приправой, а не едой. Также учёные считали, что аль-Фитр не выплачивается овощами и фруктами, поскольку они быстро портятся. Исключением из фруктов являются только финики и изюм, если только эти продукты питания являются ходовыми в той или иной местности.
🔹 Что касается выплаты аль-Фитра картошкой, то некоторые шейхи дозволили это, говоря, что хоть картошку и не отмерить подобно сыпучим продуктам питания, всё же она взвешивается и долго хранится.
🔹 Что касается дозволенности выплаты аль-Фитра мясом, то учёные разногласили в этом вопросе. Большинство учёных это не дозволяло, но имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и некоторые маликиты считали это дозволенным, если мясо является распространённой едой в той или иной местности.
🔹 Человек не обязан выплачивать аль-Фитр самым дорогим продуктом питания, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам.
🔹 Не следует собирать один аль-Фитр за одного человека из различных продуктов, так как в хадисах говорится: «выплачивать одним Са’ ячменя, или одним Са’ фиников, или одним Са’ творога, или одним Са’ изюма».
⠀
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обязывал выплачивать закят аль-Фитр, как очищение для постящегося человека от пустых разговоров и как пропитание для неимущих. Кто бы ни уплатил его до праздничной молитвы (аль-‘Ид) – это приемлемый закят, а кто выплатил его после молитвы, в таком случае он рассматривается только как (обычная) милостыня”.
• Абу Дауд (1609), Ибн Маджах (1827). Хадис достоверный. См. «аль-Ируа» (843).
⠀
▪ В связи с приближением конца великого месяца Рамадан хотелось бы сделать краткое напоминание о закяте аль-Фитр и основных положениях, связанных с ним:
⠀
🔹 Закят аль-Фитр, без разногласий среди учёных, является обязательным для каждого мусульманина, имеющего возможность его выплатить.
🔹 Хозяин семьи выплачивает закят аль-Фитр за членов своей семьи, которых он обязан содержать, будь это стар или млад.
🔹 Платить за младенца, находящегося в чреве матери, является похвальным деянием, но не обязательным.
🔹 Закят аль-Фитр должен выплачиваться именно нуждающимся, а не восьми категориям лиц, которым полагается обычный закят с имущества.
🔹 Закят аль-Фитр лучше выплачивать нуждающимся своей местности, поскольку они имеют больше прав на него, чем другие. А оправлять аль-Фитр в другой город следует только при необходимости или превышающей пользе, как отсутствие нуждающихся мусульман в своей местности, большая нужда в иной местности, и т.п.
🔹 Закят аль-Фитр предназначен именно для мусульман, несмотря на разногласие в этом вопросе среди имамов, и нельзя его отдавать не мусульманам в отличие от добровольного пожертвования (садакъа).
🔹 Размер закята аль-Фитр составляет 1 Са’ – это мера объема продуктов питания, максимум равная 2.50 – 3.00 кг.
🔹 Относительно дозволенности выплаты закята аль-Фитр деньгами есть известное разногласие среди учёных.
🔹 Лучше всего выплачивать закят аль-Фитр продуктами питания, как об этом говорится в пророческих хадисах и о чём говорили большинство имамов, нежели его стоимостью в деньгах. Ведь в пророческих хадисах сказано, что они выплачивали 1 Са’ либо ячменем, либо финиками, либо творогом, либо изюмом. Но общеизвестно, что стоимость, скажем, 2 или 3 кг. ячменя намного дешевле, чем стоить 2 или 3 кг. того же изюма или творога, следовательно, суть закята аль-Фитр не в выплате его стоимости, а именно в выплате его продуктами питания.
🔹 Закят аль-Фитр можно выплачивать различными продуктами питания, будь то рис, гречка, фасоль, макароны, пшёнка, мука и т.п., если данные продукты являются основными в той или иной местности.
🔹 Нельзя платить аль-Фитр испорченными продуктами, а также не следует давать его приготовленной едой или быстро-портящейся, которую нельзя хранить. Как и нельзя давать аль-Фитр сахаром, солью и т.п. поскольку всё это считается приправой, а не едой. Также учёные считали, что аль-Фитр не выплачивается овощами и фруктами, поскольку они быстро портятся. Исключением из фруктов являются только финики и изюм, если только эти продукты питания являются ходовыми в той или иной местности.
🔹 Что касается выплаты аль-Фитра картошкой, то некоторые шейхи дозволили это, говоря, что хоть картошку и не отмерить подобно сыпучим продуктам питания, всё же она взвешивается и долго хранится.
🔹 Что касается дозволенности выплаты аль-Фитра мясом, то учёные разногласили в этом вопросе. Большинство учёных это не дозволяло, но имамы Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и некоторые маликиты считали это дозволенным, если мясо является распространённой едой в той или иной местности.
🔹 Человек не обязан выплачивать аль-Фитр самым дорогим продуктом питания, он может выплатить его средним из того, чем он питается сам.
🔹 Не следует собирать один аль-Фитр за одного человека из различных продуктов, так как в хадисах говорится: «выплачивать одним Са’ ячменя, или одним Са’ фиников, или одним Са’ творога, или одним Са’ изюма».
Конкретизация одного конкретного вида продуктов питания полноценным Са’ не случайность, а, следовательно, один Са’ не следует делать из различных видов продуктов, как скажем, половина одного Са’ будет из риса, а другая половина из гречки, и это запрещал имам аш-Шафи’и.
🔹 Однако, если семья, скажем, состоит из четырёх человек, то нет проблем в том, чтобы разнообразить аль-Фитр, например, сделав 2 Са’ за двоих человек рисом, а два других Са’ – гречкой или мукой, и т.п.
🔹 Закят аль-Фитр не выплачивается родным, которых человек итак обязан содержать.
🔹 Одному нуждающемуся можно давать больше, чем 1 аль-Фитр.
🔹 Один Са’ продуктов можно разделить между двумя нуждающимися.
🔹 Закят аль-Фитр необходимо выплатить ДО совершения праздничной молитвы (аль-‘Ид).
🔹 Лучше всего выплачивать аль-Фитр непосредственно в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Но если человек опасается, что не успеет его выплатить в это время или не найти нуждающегося, то можно отдать его и раньше, например, вечером после завершения месяца Рамадан, или даже за 1 или 2 дня до аль-‘Ида.
🔹 Не следует выплачивать аль-Фитр за много дней до наступления ‘Ида поскольку смысл закята аль-Фитр состоит в том, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника. А если выплатить аль-Фитр задолго до него, то нет сомнения в том, что нуждающийся не продержит это продовольствие до праздника.
🔹 Если человек не успел или забыл выплатить закят аль-Фитр до праздничной молитвы, он становится для него долгом, выплата которой всё равно остается обязательной.
⠀
✍ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=27&t=9363
🔹 Однако, если семья, скажем, состоит из четырёх человек, то нет проблем в том, чтобы разнообразить аль-Фитр, например, сделав 2 Са’ за двоих человек рисом, а два других Са’ – гречкой или мукой, и т.п.
🔹 Закят аль-Фитр не выплачивается родным, которых человек итак обязан содержать.
🔹 Одному нуждающемуся можно давать больше, чем 1 аль-Фитр.
🔹 Один Са’ продуктов можно разделить между двумя нуждающимися.
🔹 Закят аль-Фитр необходимо выплатить ДО совершения праздничной молитвы (аль-‘Ид).
🔹 Лучше всего выплачивать аль-Фитр непосредственно в день ‘Ида перед праздничной молитвой. Но если человек опасается, что не успеет его выплатить в это время или не найти нуждающегося, то можно отдать его и раньше, например, вечером после завершения месяца Рамадан, или даже за 1 или 2 дня до аль-‘Ида.
🔹 Не следует выплачивать аль-Фитр за много дней до наступления ‘Ида поскольку смысл закята аль-Фитр состоит в том, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника. А если выплатить аль-Фитр задолго до него, то нет сомнения в том, что нуждающийся не продержит это продовольствие до праздника.
🔹 Если человек не успел или забыл выплатить закят аль-Фитр до праздничной молитвы, он становится для него долгом, выплата которой всё равно остается обязательной.
⠀
✍ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=27&t=9363
💢 Напоминание о праздничном дне и праздничной молитве (аль-‘Ид)❗
✅ Великое достоинство совершения праздничной молитвы:
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит имам ‘Абдур-Раззакъ (5666).
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” (3/453).
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья.
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой.
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву.
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения.
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком.
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама.
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах:
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой:
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то по мнению многих имамов для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
▶️ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост❗
✅ Что делать, если человек упустил праздничную молитву (аль-‘Ид)?
🔸 Если человек упустил молитву двух праздников аль-‘Ид с имамом и общиной мусульман, или он заболел и не смог отправиться на молитву, или же в его городе эта молитва вовсе не совершается из-за отсутствия общины мусульман, или же по каким-либо глобальным причинам как война, эпидемия и т.п., то он может сам в одиночку или со своей семьёй совершить праздничную молитву, как дома, так и в любом ином месте.
🔸 Совершить эту молитву следует в два рака’ата, как её совершает имам и община мусульман, а не в четыре, как об этом говорится в некоторых асарах.
✅ Великое достоинство совершения праздничной молитвы:
🔸 Михнаф ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорил:
“Выход (на праздничную молитву) в день праздника Разговления приравнивается к совершению ‘Умры. А выход в день праздника Жертвоприношения приравнивается к Хаджу!”
• Этот асар приводит имам ‘Абдур-Раззакъ (5666).
• Шейх Уасыюллах ‘Аббас назвал иснад этого сообщения достоверным. См. “Тахкыкъ аль-‘Иляль уа ма’рифа ар-риджаль” (3/453).
✅ Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:
🔹 Проявление радости и веселья.
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой.
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву.
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения.
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком.
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама.
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
❗Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.
✅ О праздничных такбирах:
🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-Ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым к себе внимание мужчин.
✅ Положения, связанные с праздничной молитвой:
🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то по мнению многих имамов для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
▶️ Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост❗
✅ Что делать, если человек упустил праздничную молитву (аль-‘Ид)?
🔸 Если человек упустил молитву двух праздников аль-‘Ид с имамом и общиной мусульман, или он заболел и не смог отправиться на молитву, или же в его городе эта молитва вовсе не совершается из-за отсутствия общины мусульман, или же по каким-либо глобальным причинам как война, эпидемия и т.п., то он может сам в одиночку или со своей семьёй совершить праздничную молитву, как дома, так и в любом ином месте.
🔸 Совершить эту молитву следует в два рака’ата, как её совершает имам и община мусульман, а не в четыре, как об этом говорится в некоторых асарах.
🔸 Совершая эту молитву, следует читать Кона вслух, а также произносить такбиры, подобно тому, как её читает имам.
🔸 Что касается произнесения проповеди после праздничной молитвы (аль-‘Ид) теми, кто упустил её или совершает дома из-за прочих положений, то учёные говорили о том, что этого не следует делать, поскольку, во-первых, в асарах от саляфов приходит указание на то, что проповедь не произносится теми, кто упустил праздничную молитву. А во-вторых, праздничная проповедь – это общий религиозный обряд, который узаконено совершать с общиной мусульман подобно пятничной проповеди. И нет нужды произносить её тем, кто по какой-либо веской причине совершает праздничную молитву дома со своей семьёй.
✅ О поздравлении друг друга в дни праздников:
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
🔹 Имам аль-Аджурри о поздравлении друг друга в дни ‘Ида сказал: “Это является поступком сподвижников и учёных”. См. “аль-Инсаф” 2/441.
🔹 Лучше всего поздравлять друг друга после совершения праздничной молитвы, однако если мусульмане будут поздравлять друг друга с вечера после завершения поста Рамадана, то и в этом нет никаких проблем, как на это указывали шейх Салих аль-Люхайдан и шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак.
✅ Когда для человека аль-‘Ид становится истинным праздником?
🔸 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Праздник аль-‘Ид не для того, кто надел новую одежду (в этот день), однако он для того, чья покорность Аллаху увеличилась. Праздник аль-‘Ид не для того, кто прихорошился одеянием и верховым животным, однако он для того, кому были прощены грехи. И в ночь перед наступлением праздника аль-‘Ид среди людей распределяются награды в виде освобождения (от наказания) и прощения грехов. И тот, кому досталось что-либо из этого, то для него это действительно аль-‘Ид, а в противном случае он из числа далеко отдалённых (от прощения)”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 611.
🔸 Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри говорил: “Можно сказать, что каждый день, в котором раб Аллаха не ослушался Аллаха, это для него аль-‘Ид. И каждый день, который раб Аллах провёл в повиновении Аллаху, в поминании Его и благодарности Ему, это для него аль-‘Ид”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 612.
⠀
▪Просим Всевышнего Аллаха принять от нас все благие деяния, совершённые нами в этот великий месяц, и сделать нас из числа тех, для кого этот аль-‘Ид будет действительно истинным праздником!
✍ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться в следующих статьях:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=60&t=438
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=60&t=22039
🔸 Что касается произнесения проповеди после праздничной молитвы (аль-‘Ид) теми, кто упустил её или совершает дома из-за прочих положений, то учёные говорили о том, что этого не следует делать, поскольку, во-первых, в асарах от саляфов приходит указание на то, что проповедь не произносится теми, кто упустил праздничную молитву. А во-вторых, праздничная проповедь – это общий религиозный обряд, который узаконено совершать с общиной мусульман подобно пятничной проповеди. И нет нужды произносить её тем, кто по какой-либо веской причине совершает праздничную молитву дома со своей семьёй.
✅ О поздравлении друг друга в дни праздников:
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.
تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ
“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.
🔹 Имам аль-Аджурри о поздравлении друг друга в дни ‘Ида сказал: “Это является поступком сподвижников и учёных”. См. “аль-Инсаф” 2/441.
🔹 Лучше всего поздравлять друг друга после совершения праздничной молитвы, однако если мусульмане будут поздравлять друг друга с вечера после завершения поста Рамадана, то и в этом нет никаких проблем, как на это указывали шейх Салих аль-Люхайдан и шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак.
✅ Когда для человека аль-‘Ид становится истинным праздником?
🔸 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Праздник аль-‘Ид не для того, кто надел новую одежду (в этот день), однако он для того, чья покорность Аллаху увеличилась. Праздник аль-‘Ид не для того, кто прихорошился одеянием и верховым животным, однако он для того, кому были прощены грехи. И в ночь перед наступлением праздника аль-‘Ид среди людей распределяются награды в виде освобождения (от наказания) и прощения грехов. И тот, кому досталось что-либо из этого, то для него это действительно аль-‘Ид, а в противном случае он из числа далеко отдалённых (от прощения)”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 611.
🔸 Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри говорил: “Можно сказать, что каждый день, в котором раб Аллаха не ослушался Аллаха, это для него аль-‘Ид. И каждый день, который раб Аллах провёл в повиновении Аллаху, в поминании Его и благодарности Ему, это для него аль-‘Ид”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 612.
⠀
▪Просим Всевышнего Аллаха принять от нас все благие деяния, совершённые нами в этот великий месяц, и сделать нас из числа тех, для кого этот аль-‘Ид будет действительно истинным праздником!
✍ Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться в следующих статьях:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=60&t=438
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=60&t=22039
Саудия, Иордания и другие исламские страны объявили, что завтра: 12 мая – последний 30-й день Рамадана, так как луны не было видно.
Послезавтра: в четверг – аль-‘Ид.
Так проявим же с дозволения Аллаха немного усердия и в последнюю ночь Рамадана, ведь как говорил имам ат-Тирмизи, бывало так, что Ночь Предопределения выпадала и на последнюю ночь Рамадана.
Послезавтра: в четверг – аль-‘Ид.
Так проявим же с дозволения Аллаха немного усердия и в последнюю ночь Рамадана, ведь как говорил имам ат-Тирмизи, бывало так, что Ночь Предопределения выпадала и на последнюю ночь Рамадана.
💢 Проявляй же усердие в последнюю ночь Рамадана, быть может – это Ночь Предопределения❗
✅ Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ищите Ночь Предопределения в последнюю ночь Рамадана».
• Этот хадис приводят имамы Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” (стр. 106), Ибн Хузайма в “ас-Сахих” (2189).
• Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (1238).
Следует отметить, что в цепочке передатчиков этого хадиса содержится человек по имени ‘Али ибн ‘Асым аль-Уаситы, который допускал ошибки. Однако этот хадис усиливается другим однозначно достоверным хадисом:
✅ Абу Бакрата (да будет доволен им Аллах), который передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Предопределения в девятую оставшуюся ночь, или в седьмую оставшуюся ночь, или в пятую оставшуюся ночь, или в третью оставшуюся ночь, или в последнюю ночь».
• Этот хадис приводят имамы ат-Тирмизи (794) и ан-Насаи в “аль-Кубра” (2/274).
• Имам ат-Тирмизи, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/408), “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (794), “ас-Сахих аль-Муснад” (2/219), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (9/256).
✅ Со слов Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Ищите Ночь Предопределения в последнюю ночь Рамадана».
• Этот хадис приводят имамы Ибн Наср в “Кыям аль-лейль” (стр. 106), Ибн Хузайма в “ас-Сахих” (2189).
• Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (1238).
Следует отметить, что в цепочке передатчиков этого хадиса содержится человек по имени ‘Али ибн ‘Асым аль-Уаситы, который допускал ошибки. Однако этот хадис усиливается другим однозначно достоверным хадисом:
✅ Абу Бакрата (да будет доволен им Аллах), который передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ищите Ночь Предопределения в девятую оставшуюся ночь, или в седьмую оставшуюся ночь, или в пятую оставшуюся ночь, или в третью оставшуюся ночь, или в последнюю ночь».
• Этот хадис приводят имамы ат-Тирмизи (794) и ан-Насаи в “аль-Кубра” (2/274).
• Имам ат-Тирмизи, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (1/408), “Сахих Сунан ат-Тирмизи” (794), “ас-Сахих аль-Муснад” (2/219), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (9/256).
Audio
🔊 Виды праздничных такбиров
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд“.
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах, уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд“.
Audio
الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر ولله الحمد
“Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”.
“Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд”.
Audio
الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجلّ الله أكبر على ما هدانا
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд! Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар ‘аля ма хадана!”
“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лляхиль-хамд! Аллаху Акбар уа аджаль, Аллаху Акбар ‘аля ма хадана!”
💢 Является ли желательным совершение ночных молитв в ночи праздников Разговения и Жертвоприношения?
▪Касательно желательности и достоинства выстаивания ночных молитв в ночи праздников Разговения и Жертвоприношения, что считают весьма похвальным некоторые учёные, в действительности это не имеет никакой достоверной основы. Нет ни одного достоверного пророческого хадиса об этом, как и не передаётся на этот счёт ничего достоверного от кого-либо из сподвижников. А что касается некоторых хадисов, которые указывают на достоинство ночных молитв в ночи праздников, то все они являются недостоверными!
✅ Например, со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выстаивал в молитвах ночь Разговения и ночь Жертвоприношения, то его сердце не умрёт в тот день, когда будут умирать сердца».
Этот хадис имеет несколько путей передач, которые приводят Ибн Маджах (1782), ат-Табарани (1/57) и аль-Байхакъи (3/319). Однако все версии данного хадиса являются недостоверными, ибо в их иснадах присутствует множество слабых и отвергаемых передатчиков, среди которых: ‘Умар ибн Харун, Ибрахим ибн Мухаммад, Ибн аль-Уалид и Мараун ибн Салим.
По этой причине данный хадис отвергли обладатели знания, среди которых такие имамы и учёные, как Ибн ‘Ади, ан-Науауи, Ибн Таймия, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Альбани, а также учёные Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) во главе с шейхом Ибн Базом. См. “аль-Камиль” (5/372), “аз-Зауаид” (1/549), “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” (520, 521, 522, 5163), “Фатауа аль-Ляджна” (11029).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Этот хадис является слабым. Он передаётся от Абу Умамы в виде пророческого хадиса (марфу’) и в виде его собственных слов (маукъуф), однако обе эти передачи являются слабыми”. См. “аль-Азкар” (стр. 86).
✅ Также со слов Ибн Курдуса, передавшего от своего отца сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто выстаивал в молитве ночь двух праздников (аль-‘Ид), а также ночь середины месяца Ша’бан, то его сердце не умрёт (в Судный день), когда будут умирать сердца». Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” (5/2414).
Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Этот хадис не является достоверным от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и в нём есть бедствия, среди которых передатчик по имени Маруан ибн Салим, о котором ан-Насаи, ад-Даракъутни и аль-Азди сказали: «Он – отвергаемый»”. См. “аль-‘Иляль аль-матанахия” (2/562).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этого Маруана обвиняли во лжи”. См. “аль-Исаба” (5/580).
К тому же этот хадис ещё и прерванный. Поэтому хафизы аз-Захаби и Ибн Хаджар сказали: “Этот хадис является отвергаемым и прерванным”. См. “аль-Мизан” (5/372), “Лисан аль-Мизан” (4/391).
✅ Также со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “В пять ночей мольба не отвергается: в первую ночь месяца Раджаб, в ночь середины месяца Ша’бан, в ночь пятницы, в ночь праздника Разговения и в ночь праздника Жертвоприношения”. ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (2/196), Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” (10/275).
Однако этот хадис является ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1452).
✅ Точно такие же слова передаются и от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который говорил: “В пять ночей мольба не отвергается: в ночь пятницы, в первую ночь месяца Раджаб, в ночь середины месяца Ша’бан, в ночи двух праздников аль-‘Ид”. ‘Абдур-Раззакъ (7927).
Однако и это сообщение является отвергаемым. См. “аль-‘Атикъ” (36/359).
Иснад этого асара переполнен проблемами. ‘Абдур-Раззакъ сказал: “Сообщил мне тот, кто слышал от аль-Байлямани…”.
Во-первых, как это очевидно, в иснаде этого сообщения присутствует неизвестный передатчик.
Во-вторых, Мухаммад аль-Байлямани является отвергаемым передатчиком, а некоторые имамы обвиняли его даже во лжи.
В-третьих, его отец ‘Абдур-Рахман аль-Байлямани аль-Мадани является очень слабым.
Одним словом, этот асар является очень слабым. См. “Тахкыкъ Ахадис лейля ан-нысф мин Ша’бан” (стр. 83), “аль-‘Атикъ” (36/359).
▪Касательно желательности и достоинства выстаивания ночных молитв в ночи праздников Разговения и Жертвоприношения, что считают весьма похвальным некоторые учёные, в действительности это не имеет никакой достоверной основы. Нет ни одного достоверного пророческого хадиса об этом, как и не передаётся на этот счёт ничего достоверного от кого-либо из сподвижников. А что касается некоторых хадисов, которые указывают на достоинство ночных молитв в ночи праздников, то все они являются недостоверными!
✅ Например, со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выстаивал в молитвах ночь Разговения и ночь Жертвоприношения, то его сердце не умрёт в тот день, когда будут умирать сердца».
Этот хадис имеет несколько путей передач, которые приводят Ибн Маджах (1782), ат-Табарани (1/57) и аль-Байхакъи (3/319). Однако все версии данного хадиса являются недостоверными, ибо в их иснадах присутствует множество слабых и отвергаемых передатчиков, среди которых: ‘Умар ибн Харун, Ибрахим ибн Мухаммад, Ибн аль-Уалид и Мараун ибн Салим.
По этой причине данный хадис отвергли обладатели знания, среди которых такие имамы и учёные, как Ибн ‘Ади, ан-Науауи, Ибн Таймия, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Альбани, а также учёные Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) во главе с шейхом Ибн Базом. См. “аль-Камиль” (5/372), “аз-Зауаид” (1/549), “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” (520, 521, 522, 5163), “Фатауа аль-Ляджна” (11029).
Хафиз ан-Науауи сказал: “Этот хадис является слабым. Он передаётся от Абу Умамы в виде пророческого хадиса (марфу’) и в виде его собственных слов (маукъуф), однако обе эти передачи являются слабыми”. См. “аль-Азкар” (стр. 86).
✅ Также со слов Ибн Курдуса, передавшего от своего отца сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто выстаивал в молитве ночь двух праздников (аль-‘Ид), а также ночь середины месяца Ша’бан, то его сердце не умрёт (в Судный день), когда будут умирать сердца». Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” (5/2414).
Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Этот хадис не является достоверным от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и в нём есть бедствия, среди которых передатчик по имени Маруан ибн Салим, о котором ан-Насаи, ад-Даракъутни и аль-Азди сказали: «Он – отвергаемый»”. См. “аль-‘Иляль аль-матанахия” (2/562).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этого Маруана обвиняли во лжи”. См. “аль-Исаба” (5/580).
К тому же этот хадис ещё и прерванный. Поэтому хафизы аз-Захаби и Ибн Хаджар сказали: “Этот хадис является отвергаемым и прерванным”. См. “аль-Мизан” (5/372), “Лисан аль-Мизан” (4/391).
✅ Также со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “В пять ночей мольба не отвергается: в первую ночь месяца Раджаб, в ночь середины месяца Ша’бан, в ночь пятницы, в ночь праздника Разговения и в ночь праздника Жертвоприношения”. ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (2/196), Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” (10/275).
Однако этот хадис является ложным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1452).
✅ Точно такие же слова передаются и от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который говорил: “В пять ночей мольба не отвергается: в ночь пятницы, в первую ночь месяца Раджаб, в ночь середины месяца Ша’бан, в ночи двух праздников аль-‘Ид”. ‘Абдур-Раззакъ (7927).
Однако и это сообщение является отвергаемым. См. “аль-‘Атикъ” (36/359).
Иснад этого асара переполнен проблемами. ‘Абдур-Раззакъ сказал: “Сообщил мне тот, кто слышал от аль-Байлямани…”.
Во-первых, как это очевидно, в иснаде этого сообщения присутствует неизвестный передатчик.
Во-вторых, Мухаммад аль-Байлямани является отвергаемым передатчиком, а некоторые имамы обвиняли его даже во лжи.
В-третьих, его отец ‘Абдур-Рахман аль-Байлямани аль-Мадани является очень слабым.
Одним словом, этот асар является очень слабым. См. “Тахкыкъ Ахадис лейля ан-нысф мин Ша’бан” (стр. 83), “аль-‘Атикъ” (36/359).