💢 Праведные рабы Аллаха – это те, которые совершают благие дела и надеются на то, что Аллах примет это от них, ведь Аллах принимает только от богобоязненных❗️
✅ Мусульманин, совершивший то или иное благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь Всевышний в Коране сказал: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (5: 27).
✅ Также Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах» (23: 60-61).
✅ ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Речь идёт о тех, кто пил вино и воровал?” На что он ответил: «Нет, о дочь (Абу Бакра) Сыддыкъа! Это те, которые постились, молились, совершали садакъа, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи (3175), Ибн Маджах (4198). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (162).
🔹 Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Быть убеждённым в том, что Аллах принял от меня хотя бы одну молитву, было бы для меня любимей, чем весь этот мир и всё, что в нём есть. Ведь, поистине, Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (5/59).
▪️Таким образом, в упомянутых сообщениях речь идёт о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, они опасаются того, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» (12/132).
▪️Исходя из упомянутого, становится ясно, что мусульманин обязан правильно понимать шариатские тексты, в которых за совершение того или иного благодеяния обещана прощение великая награда или прощение всех грехов, и т.п. Мусульманин не должен полагаться на то, что совершив то, за что обещан Рай или прощение грехов, он стал уже безгрешным и обитателем Рая, поскольку это может привести его к самообольщению, и шайтан тем самым может ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние.
✅ Мусульманин, совершивший то или иное благодеяние, должен надеяться на то, что Аллах примет от него это, но не быть уверенным в этом, ведь Всевышний в Коране сказал: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!» (5: 27).
✅ Также Всевышний Аллах, описывая качества Своих праведных рабов, сказал: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу. Они те, которые спешат опередить в благих делах» (23: 60-61).
✅ ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды я спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) про аят: «Те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся»: “Речь идёт о тех, кто пил вино и воровал?” На что он ответил: «Нет, о дочь (Абу Бакра) Сыддыкъа! Это те, которые постились, молились, совершали садакъа, но вместе с этим опасались, что это у них не будет принято. «Они те, которые спешат опередить в благих делах»”. ат-Тирмизи (3175), Ибн Маджах (4198). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (162).
🔹 Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Быть убеждённым в том, что Аллах принял от меня хотя бы одну молитву, было бы для меня любимей, чем весь этот мир и всё, что в нём есть. Ведь, поистине, Аллах говорит: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных!»” Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (5/59).
▪️Таким образом, в упомянутых сообщениях речь идёт о том, что праведные рабы Аллаха совершают благодеяния и проявляют усердие в повиновении Аллаху, однако вместе с тем, они опасаются того, что это не будет от них принято. См. «аль-Джами’» (12/132).
▪️Исходя из упомянутого, становится ясно, что мусульманин обязан правильно понимать шариатские тексты, в которых за совершение того или иного благодеяния обещана прощение великая награда или прощение всех грехов, и т.п. Мусульманин не должен полагаться на то, что совершив то, за что обещан Рай или прощение грехов, он стал уже безгрешным и обитателем Рая, поскольку это может привести его к самообольщению, и шайтан тем самым может ввести его в заблуждение. Ведь никто не может быть абсолютно уверенным в том, что Аллах принял от него то или иное деяние.
💢 Шариатское назидание тем, кто избивает жён, нанося им увечья и оставляя следы❗️
✅ Всевышний Аллах, сказав: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (4: 34).
▪️ В этом аяте указана последовательность того, как следует воспитывать строптивую и непокорную жену. И битьё имеет отношение к вынужденному и последнему методу воспитания.
🔹 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании упомянутого аята сказал: “Речь идёт о женщине, которая стала пренебрегать правами своего мужа и не повиноваться ему. Аллах повелел увещевать её, напоминая об Аллахе и своём праве на неё. И если она не примет этого, то следует отстраняться от неё в постели и не разговаривать с ней, так как это для неё серьезный урок. И если не поможет и это, то тогда следует её побить, но так, чтобы не было увечий, не ломать ей ничего и не оставлять следов”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (6/986), аль-Байхакъи в “ас-Сунна” (7/303).
✅ Со слов ‘Амра ибн аль-Ахуаса аль-Джушами (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздал хвалу Всевышнему Аллаху и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать людей, сказав: «Обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – словно ваши пленницы. И вы не имеете права ни на что иное, разве что они сделают нечто явно непристойное. Если же они допустят подобное, то не разделяйте с ними ложа, и бейте их, но не сильно. Если же они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть. Что же касается ваших жён, то они имеют права на вас в том, чтобы вы проявляли к ним заботу в их одеянии и кормлении».
• ат-Тирмизи (1163), Ибн Маджах (1851). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (7880).
🔹 В известной энциклопедии по фикъху сказано: “Является обязательным, чтобы битьё не было сильным и не доходило до крови. Как и необходимо избегать битья лица и опасных для жизни участков тела. Ведь суть битья в том, чтобы воспитать, а не в том, чтобы покалечить”. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхийя” (10/24).
▪️ Таким образом, Шариат установил рамки, при которых дозволяется прибегать к последней и крайней стадии в воспитании строптивых жён, на которых не действуют ни увещевания, ни бойкотирование, а это – не сильное битьё без нанесения увечий и оставления следов!
🔹 Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву! Всевышний Аллах об этом сказал: «А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (33: 58).
И при этом нет разницы, кого бьют, будь это женщина, которую бьёт муж; или раб и рабыня, которых бьёт хозяин; или ребёнок, которого бьёт родитель”. См. “Тахзиб аль-асар” (1/418).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто несправедливо ударил кого-либо кнутом, тому в День Воскрешения воздаянием будет то же самое!»
• аль-Баззар (9446), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1445).
• Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал сам хадис достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/353), “Сахих ат-Таргъиб” (2291).
✅ Всевышний Аллах, сказав: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (4: 34).
▪️ В этом аяте указана последовательность того, как следует воспитывать строптивую и непокорную жену. И битьё имеет отношение к вынужденному и последнему методу воспитания.
🔹 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании упомянутого аята сказал: “Речь идёт о женщине, которая стала пренебрегать правами своего мужа и не повиноваться ему. Аллах повелел увещевать её, напоминая об Аллахе и своём праве на неё. И если она не примет этого, то следует отстраняться от неё в постели и не разговаривать с ней, так как это для неё серьезный урок. И если не поможет и это, то тогда следует её побить, но так, чтобы не было увечий, не ломать ей ничего и не оставлять следов”. ат-Табари в “ат-Тафсир” (6/986), аль-Байхакъи в “ас-Сунна” (7/303).
✅ Со слов ‘Амра ибн аль-Ахуаса аль-Джушами (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздал хвалу Всевышнему Аллаху и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать людей, сказав: «Обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – словно ваши пленницы. И вы не имеете права ни на что иное, разве что они сделают нечто явно непристойное. Если же они допустят подобное, то не разделяйте с ними ложа, и бейте их, но не сильно. Если же они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть. Что же касается ваших жён, то они имеют права на вас в том, чтобы вы проявляли к ним заботу в их одеянии и кормлении».
• ат-Тирмизи (1163), Ибн Маджах (1851). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (7880).
🔹 В известной энциклопедии по фикъху сказано: “Является обязательным, чтобы битьё не было сильным и не доходило до крови. Как и необходимо избегать битья лица и опасных для жизни участков тела. Ведь суть битья в том, чтобы воспитать, а не в том, чтобы покалечить”. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхийя” (10/24).
▪️ Таким образом, Шариат установил рамки, при которых дозволяется прибегать к последней и крайней стадии в воспитании строптивых жён, на которых не действуют ни увещевания, ни бойкотирование, а это – не сильное битьё без нанесения увечий и оставления следов!
🔹 Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву! Всевышний Аллах об этом сказал: «А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (33: 58).
И при этом нет разницы, кого бьют, будь это женщина, которую бьёт муж; или раб и рабыня, которых бьёт хозяин; или ребёнок, которого бьёт родитель”. См. “Тахзиб аль-асар” (1/418).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто несправедливо ударил кого-либо кнутом, тому в День Воскрешения воздаянием будет то же самое!»
• аль-Баззар (9446), ат-Табарани в “аль-Аусат” (1445).
• Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами назвали иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал сам хадис достоверным. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/353), “Сахих ат-Таргъиб” (2291).
👍3
🔹 Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Пусть знает человек, что тот, кому не приносит пользы устрашения и угрозы, того не удержит и кнут. Может даже быть так, что мягкость принесёт бóльшую пользу, чем битьё. Поистине, битьё увеличивает упорное сердце упорством.
В хадисе сказано: «Некоторые из вас избивают своих жён подобно рабам, а в конце дня, наверное, ложатся с ними в постель!» аль-Бухари (4942), Муслим (2855).
По этой причине мягкость использовать первичней, если это помогает”. См. “Ахкам ан-ниса” (стр. 82).
▪️ И как же праведному мусульманину после таких шариатских текстов и слов обладателей знания не призадуматься и не опомниться?! А ведь некоторые умудряются избивать своих жён ещё и при детях, унижая тем самым их мать и травмируя психику детей, что ещё строже запрещали обладатели знания!
▪️ Да упасёт нас Аллах от такого поведения, тем более, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что бьющие своих жён – не являются лучшими из мусульман! См. «Сахих аль-Джами’» (5137).
▪️ Также в упомянутом содержится опровержение и врагам Ислама, заявляющим о том, что Ислам побуждает бить жён!
В хадисе сказано: «Некоторые из вас избивают своих жён подобно рабам, а в конце дня, наверное, ложатся с ними в постель!» аль-Бухари (4942), Муслим (2855).
По этой причине мягкость использовать первичней, если это помогает”. См. “Ахкам ан-ниса” (стр. 82).
▪️ И как же праведному мусульманину после таких шариатских текстов и слов обладателей знания не призадуматься и не опомниться?! А ведь некоторые умудряются избивать своих жён ещё и при детях, унижая тем самым их мать и травмируя психику детей, что ещё строже запрещали обладатели знания!
▪️ Да упасёт нас Аллах от такого поведения, тем более, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что бьющие своих жён – не являются лучшими из мусульман! См. «Сахих аль-Джами’» (5137).
▪️ Также в упомянутом содержится опровержение и врагам Ислама, заявляющим о том, что Ислам побуждает бить жён!
👍3❤1💯1
💢 О том, что совершать добровольные молитвы лучше дома, а не в мечети, ибо это является Сунной и за это полагается большая награда❗️
✅ Со слов Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди, совершайте ваши молитвы дома, ибо, поистине, наилучшая молитва человека – эта молитва, совершённая дома, не считая обязательной». аль-Бухари (731), Муслим (781).
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Внешне данный хадис охватывает все добровольные молитвы, ибо исключением являются обязательные предписанные молитвы. Но также смысл может быть в том, что речь идёт именно о тех добровольных молитвах, коллективное совершение которых не является узаконенным. Также к этому не имеет отношение молитва, связанная с мечетью, как два рака’ата в качестве приветствия в мечети. И об этом говорили некоторые наши имамы”. См. “Фатхуль-Бари” (2/215).
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас совершит молитву в своей мечети, то пусть оставит часть молитвы для совершения её дома, ибо, поистине, Аллах дарует его дому посредством этой молитвы благо». Муслим (778).
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Смысл этого хадиса в том, что посредством добровольных молитв, совершаемых дома, Аллах дарует этому дому великое благо, ведь тем самым дом наполняется поминанием Аллаха, повиновением Аллаху, его начинают посещать ангелы, и члены семьи заслуживают награду и благодать. В этом хадисе содержится доказательство на то, что добровольная молитва, совершаемая дома лучше, чем её совершение в мечети, даже если речь идёт о Заповедной мечети в Мекке”. См. “Файдуль-Къадир” (1/418).
✅ Со слов Сухайба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Добровольная молитва человека, совершенная там, где его не видят люди, превосходит молитву, совершенную им на людях, в двадцать пять раз».
• ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (2/244), аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” (67).
• Хафиз аль-Мунауи назвал иснад этого хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал его достоверным в силу усиливающих его свидетельств. См. «ат-Тайсир» (2/98), «Сахих аль-Джами’» (3821).
✅ Дамра ибн Хабиб передал, что человек из числа сподвижников (да будет доволен им Аллах) сказал: “Молитва человека в его доме превосходит добровольную молитву, совершаемую перед людьми так же, как молитва человека в джама’ате, превосходит молитву одного”.
• ‘Абдур-Раззакъ (4835), Ибн Аби Шейба (2/256).
• Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/171), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3149).
🔹 Имам Ибн Къудама сказал: “Добровольная молитва, совершаемая дома – лучше. Ведь молитва в доме ближе к искренности и дальше от проявления показухи. Это деяние относится к скрытым благодеяниям, тогда как совершение её в мечети имеет отношение к открытому благодеянию, а скрытое благодеяние лучше”. См. “аль-Мугъни” (1/442).
▪️Сказанное ни в коем случае не указывает на то, что совершать добровольные молитвы в мечети является порицаемым. Однако речь идёт о том, что лучше.
🔹 Хафиз ан-Науауи сказал: “Дозволяется совершать добровольные молитвы в мечети, несмотря на то, что совершать их дома лучше”. См. «аль-Маджму’» (3/492).
▪️ И следует отметить, что если человек наверняка знает, что он не сможет совершить добровольную молитву дома, как скажем, какую-то из Сунан ар-Рауатиб или Уитр, либо по причине лени, либо по причине занятости домашними делами, и т.п., то лучше её совершить сразу же в мечети, чем вообще не сделать.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
✅ Со слов Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди, совершайте ваши молитвы дома, ибо, поистине, наилучшая молитва человека – эта молитва, совершённая дома, не считая обязательной». аль-Бухари (731), Муслим (781).
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Внешне данный хадис охватывает все добровольные молитвы, ибо исключением являются обязательные предписанные молитвы. Но также смысл может быть в том, что речь идёт именно о тех добровольных молитвах, коллективное совершение которых не является узаконенным. Также к этому не имеет отношение молитва, связанная с мечетью, как два рака’ата в качестве приветствия в мечети. И об этом говорили некоторые наши имамы”. См. “Фатхуль-Бари” (2/215).
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас совершит молитву в своей мечети, то пусть оставит часть молитвы для совершения её дома, ибо, поистине, Аллах дарует его дому посредством этой молитвы благо». Муслим (778).
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Смысл этого хадиса в том, что посредством добровольных молитв, совершаемых дома, Аллах дарует этому дому великое благо, ведь тем самым дом наполняется поминанием Аллаха, повиновением Аллаху, его начинают посещать ангелы, и члены семьи заслуживают награду и благодать. В этом хадисе содержится доказательство на то, что добровольная молитва, совершаемая дома лучше, чем её совершение в мечети, даже если речь идёт о Заповедной мечети в Мекке”. См. “Файдуль-Къадир” (1/418).
✅ Со слов Сухайба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Добровольная молитва человека, совершенная там, где его не видят люди, превосходит молитву, совершенную им на людях, в двадцать пять раз».
• ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (2/244), аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” (67).
• Хафиз аль-Мунауи назвал иснад этого хадиса хорошим, а шейх аль-Альбани назвал его достоверным в силу усиливающих его свидетельств. См. «ат-Тайсир» (2/98), «Сахих аль-Джами’» (3821).
✅ Дамра ибн Хабиб передал, что человек из числа сподвижников (да будет доволен им Аллах) сказал: “Молитва человека в его доме превосходит добровольную молитву, совершаемую перед людьми так же, как молитва человека в джама’ате, превосходит молитву одного”.
• ‘Абдур-Раззакъ (4835), Ибн Аби Шейба (2/256).
• Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1/171), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3149).
🔹 Имам Ибн Къудама сказал: “Добровольная молитва, совершаемая дома – лучше. Ведь молитва в доме ближе к искренности и дальше от проявления показухи. Это деяние относится к скрытым благодеяниям, тогда как совершение её в мечети имеет отношение к открытому благодеянию, а скрытое благодеяние лучше”. См. “аль-Мугъни” (1/442).
▪️Сказанное ни в коем случае не указывает на то, что совершать добровольные молитвы в мечети является порицаемым. Однако речь идёт о том, что лучше.
🔹 Хафиз ан-Науауи сказал: “Дозволяется совершать добровольные молитвы в мечети, несмотря на то, что совершать их дома лучше”. См. «аль-Маджму’» (3/492).
▪️ И следует отметить, что если человек наверняка знает, что он не сможет совершить добровольную молитву дома, как скажем, какую-то из Сунан ар-Рауатиб или Уитр, либо по причине лени, либо по причине занятости домашними делами, и т.п., то лучше её совершить сразу же в мечети, чем вообще не сделать.
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
👍3
💢 Великий пророческий хадис о том, что избавляет от плохой смерти, от гнева Господа и продлевает срок жизни❗️
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили, Анаса, Абу Хурайры, ‘Али ибн Аби Талиба, Умм Салямы, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда (да будет доволен ими всеми Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Совершение благодеяний избавляет от скверного конца;
тайная милостыня гасит гнев Господа;
а поддержание родственных связей продлевает срок жизни».
▪️ Данный хадис передаётся со слов большого количества сподвижников, и его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (6, 7), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8/261) и в «аль-Аусат» (6086), аль-Хаким (1/213), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/145), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (3/245), Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (385), Ибн ‘Асакир (26/375), и др.
▪️ Несмотря на то, что этот хадис передаётся многочисленными путями, каждая из этих версий не лишена недостатка, однако многие имамы и хафизы подтверждали достоверность этого хадиса в совокупности в силу существования усиливающих свидетельств.
▪️ Среди тех, кто подтвердил достоверность этого хадиса и называл его хорошим:
• аль-Мунзири в «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (109);
• ад-Думьяты в «Матджур ар-рабих» (2/30);
• аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (3/115);
• ас-Сахауи в «аль-Макъасыд аль-хасана» (310);
• ас-Саффарини в «Шарх сулясият аль-Муснад» (2/181);
• аль-Альбани в «Сахих ат-Таргъиб» (890) и в «Сахих аль-Джами’» (3760, 3795, 3796, 3797, 4052);
• ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в «Тахкыкъ Шарх сулясият аль-Муснад» (2/181).
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили, Анаса, Абу Хурайры, ‘Али ибн Аби Талиба, Умм Салямы, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас’уда (да будет доволен ими всеми Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Совершение благодеяний избавляет от скверного конца;
тайная милостыня гасит гнев Господа;
а поддержание родственных связей продлевает срок жизни».
▪️ Данный хадис передаётся со слов большого количества сподвижников, и его приводят Ибн Аби ад-Дунья в «Къада аль-хауаидж» (6, 7), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8/261) и в «аль-Аусат» (6086), аль-Хаким (1/213), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/145), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (3/245), Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (385), Ибн ‘Асакир (26/375), и др.
▪️ Несмотря на то, что этот хадис передаётся многочисленными путями, каждая из этих версий не лишена недостатка, однако многие имамы и хафизы подтверждали достоверность этого хадиса в совокупности в силу существования усиливающих свидетельств.
▪️ Среди тех, кто подтвердил достоверность этого хадиса и называл его хорошим:
• аль-Мунзири в «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (109);
• ад-Думьяты в «Матджур ар-рабих» (2/30);
• аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (3/115);
• ас-Сахауи в «аль-Макъасыд аль-хасана» (310);
• ас-Саффарини в «Шарх сулясият аль-Муснад» (2/181);
• аль-Альбани в «Сахих ат-Таргъиб» (890) и в «Сахих аль-Джами’» (3760, 3795, 3796, 3797, 4052);
• ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут в «Тахкыкъ Шарх сулясият аль-Муснад» (2/181).
👍1
💢 Стихи обладателей знания о порицании такълида❗️
🔹 Къады Мунзир ибн Са’ид (273-355 г.х.) в своём стихе сказал:
“Прошу простить меня за ненависть к тому,
Кто склонен к недостатку одному:
Когда потребуешь далиль ты у него,
Он скажет: «Хватит слова одного,
Что произнёс почтенный наш имам
Малик бну Анас – его довольно нам!»
Когда потребуешь далиль ты вновь,
Его глаза зальёт густая кровь.
Он выдаст: «Ашхаб так сказал,
Он больше нас с тобой об этом знал!»
Будешь настаивать – ответит:
«Молвил Сахнун… И если не довольствуешься этим -
Ты лжец и грешник, Геенна тебе светит!»
Что ж мы ему ответим?
Аят мы приведём из самого Корана –
Для них это как соль на рану.
И тут же спорщиком прескверным назовут,
Глядишь, войною на тебя пойдут.
А коли процитируем Пророка
Они отреагируют жестоко:
«Ты знаешь это, а имам не знал?!
Муджтахидом неужто стал?!
Раз Малик наш не брал этот хадис,
То значит, в нём беда». Аллах Пречист!”
• См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/172).
_______
🔹 Шейх Мухаммад ибн Са’ид аль-Мадани аль-Ханафи (1114-1194 г.х.) в своем стихе сказал:
“Чтоб следовать имамам четырём,
Позиции их кратко разберём
И взглянем мы на их слова о том,
Как следовать пророческим путём.
Слова одни принадлежат Ну’ману:
«Ты мою фатву сразу не бери,
Сначала на далиль мой посмотри,
Коль соответствуют мои слова Корану,
Тогда им следуй и сомнения презри!»
И Малик молвил: «Следует вам знать:
Слова Пророка мы должны признать,
А что до слов всех остальных людей -
Их можем и отвергнуть, и принять».
Сказал аш-Шафи’и Мухаммад бну Идрис:
«Коль встретишь достоверный ты хадис
И мою фатву, что ему противоречит,
Разбей её об стенку, не стыдись!»
И Ахмад (он четвёртый праведный имам),
Совет хороший он оставил нам,
Сказав: «Не опирайся на меня,
Бери оттуда ты, откуда брал и я».
Смотри на четырёх имамов, о мужчина!
Они пытались научить общину.
Оставить поскорей слепой такълид.
Пусть их Аллах добром вознаградит!”
• См. “Рисаля аль-худа” (стр. 14).
🔹 Къады Мунзир ибн Са’ид (273-355 г.х.) в своём стихе сказал:
“Прошу простить меня за ненависть к тому,
Кто склонен к недостатку одному:
Когда потребуешь далиль ты у него,
Он скажет: «Хватит слова одного,
Что произнёс почтенный наш имам
Малик бну Анас – его довольно нам!»
Когда потребуешь далиль ты вновь,
Его глаза зальёт густая кровь.
Он выдаст: «Ашхаб так сказал,
Он больше нас с тобой об этом знал!»
Будешь настаивать – ответит:
«Молвил Сахнун… И если не довольствуешься этим -
Ты лжец и грешник, Геенна тебе светит!»
Что ж мы ему ответим?
Аят мы приведём из самого Корана –
Для них это как соль на рану.
И тут же спорщиком прескверным назовут,
Глядишь, войною на тебя пойдут.
А коли процитируем Пророка
Они отреагируют жестоко:
«Ты знаешь это, а имам не знал?!
Муджтахидом неужто стал?!
Раз Малик наш не брал этот хадис,
То значит, в нём беда». Аллах Пречист!”
• См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (2/172).
_______
🔹 Шейх Мухаммад ибн Са’ид аль-Мадани аль-Ханафи (1114-1194 г.х.) в своем стихе сказал:
“Чтоб следовать имамам четырём,
Позиции их кратко разберём
И взглянем мы на их слова о том,
Как следовать пророческим путём.
Слова одни принадлежат Ну’ману:
«Ты мою фатву сразу не бери,
Сначала на далиль мой посмотри,
Коль соответствуют мои слова Корану,
Тогда им следуй и сомнения презри!»
И Малик молвил: «Следует вам знать:
Слова Пророка мы должны признать,
А что до слов всех остальных людей -
Их можем и отвергнуть, и принять».
Сказал аш-Шафи’и Мухаммад бну Идрис:
«Коль встретишь достоверный ты хадис
И мою фатву, что ему противоречит,
Разбей её об стенку, не стыдись!»
И Ахмад (он четвёртый праведный имам),
Совет хороший он оставил нам,
Сказав: «Не опирайся на меня,
Бери оттуда ты, откуда брал и я».
Смотри на четырёх имамов, о мужчина!
Они пытались научить общину.
Оставить поскорей слепой такълид.
Пусть их Аллах добром вознаградит!”
• См. “Рисаля аль-худа” (стр. 14).
👍2🤔1
💢 Великий пророческий хадис, указывающий на то, что проживший в поклонении Аллаху может быть лучше и получить больше награды, чем шахид, павший до него за год❗️
✅ Со слов Абу Хурайры, ‘Убайда ибн ‘Амира и Тальхи ибн ‘Убайдуллаха (да будет доволен ими Аллах) сообщается:
“В своё время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побратал двух людей из района Балия, принявших Ислам. Один из них пал шахидом во время военного похода, а другой скончался после него через год.
Когда же люди вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сопровождали носилки второго, они обращались к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он присоединил его к своему другу.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил их: «Кого из них вы считаете лучшим?»
Они ответили: “Аллах и Его Посланник знают лучше, но мы считаем, что шахид лучше”.
Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А разве он после него не соблюдал пост месяца Рамадан и не совершил столько-то рак’атов молитвы?!
Поистине, между ними разница, как между небом и землей!»”
• Данный хадис приводят имамы Ахмад (1/163), Ибн Маджах (3925), и др.
• Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Табари, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “Тахзиб аль-асар” (1/368), “Тахридж аль-Муснад” (1403), “Сахих ат-Таргъиб” (371, 372, 373).
© https://asar-forum.com
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
✅ Со слов Абу Хурайры, ‘Убайда ибн ‘Амира и Тальхи ибн ‘Убайдуллаха (да будет доволен ими Аллах) сообщается:
“В своё время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побратал двух людей из района Балия, принявших Ислам. Один из них пал шахидом во время военного похода, а другой скончался после него через год.
Когда же люди вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сопровождали носилки второго, они обращались к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он присоединил его к своему другу.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил их: «Кого из них вы считаете лучшим?»
Они ответили: “Аллах и Его Посланник знают лучше, но мы считаем, что шахид лучше”.
Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А разве он после него не соблюдал пост месяца Рамадан и не совершил столько-то рак’атов молитвы?!
Поистине, между ними разница, как между небом и землей!»”
• Данный хадис приводят имамы Ахмад (1/163), Ибн Маджах (3925), и др.
• Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Табари, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “Тахзиб аль-асар” (1/368), “Тахридж аль-Муснад” (1403), “Сахих ат-Таргъиб” (371, 372, 373).
© https://asar-forum.com
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
Telegram
Asar-Forum.com
© https://asar-forum.com
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
📕 Книжная полка: https://t.me/sfkitab
🎧 Аудиостатьи: https://t.me/sunnavoice
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum
📕 Книжная полка: https://t.me/sfkitab
🎧 Аудиостатьи: https://t.me/sunnavoice
💢 О великих достоинствах усердного поклонения и проявления терпения в неспокойное время❗️
⠀
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поклонение Аллаху в неспокойное время подобно (по награде) переселению (хиджра) ко мне». Муслим (2948).
⠀
✅ Со слов Абу Са’лябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вас ожидают дни терпения, но терпение в те дни будет равносильно удерживанию в руке раскалённого угля. И тот, кто совершал (благие) дела в те дни заслужит награду, равную награде пятидесяти человек, совершавших такие же благодеяния».
Его спросили: “О Посланник Аллаха, награду пятидесяти из их числа?”
Он ответил «Напротив, награду пятидесяти из вас!»
⠀
• Этот хадис приводят имамы Абу Дауд (4341), ат-Тирмизи (3058), Ибн Маджах (4014), и др.
• Достоверность этого хадиса усиливали многие имамы и учёные, в числе которых: ат-Тирмизи, Ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Ибн Хаджар, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. «ан-Насих уаль-мансух» (2/205), «аль-Ахкам аль-уста» (4/270), «Хидая ар-рууа» (4/486), «аль-Фатх ар-Раббани» (8/3784), «‘Умдату-ттафсир» (1/748), «Сахих ат-Таргъиб» (3172).
⠀
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поклонение Аллаху в неспокойное время подобно (по награде) переселению (хиджра) ко мне». Муслим (2948).
⠀
✅ Со слов Абу Са’лябы аль-Хушани (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вас ожидают дни терпения, но терпение в те дни будет равносильно удерживанию в руке раскалённого угля. И тот, кто совершал (благие) дела в те дни заслужит награду, равную награде пятидесяти человек, совершавших такие же благодеяния».
Его спросили: “О Посланник Аллаха, награду пятидесяти из их числа?”
Он ответил «Напротив, награду пятидесяти из вас!»
⠀
• Этот хадис приводят имамы Абу Дауд (4341), ат-Тирмизи (3058), Ибн Маджах (4014), и др.
• Достоверность этого хадиса усиливали многие имамы и учёные, в числе которых: ат-Тирмизи, Ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Ибн Хаджар, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. «ан-Насих уаль-мансух» (2/205), «аль-Ахкам аль-уста» (4/270), «Хидая ар-рууа» (4/486), «аль-Фатх ар-Раббани» (8/3784), «‘Умдату-ттафсир» (1/748), «Сахих ат-Таргъиб» (3172).
💢 Милость Великого Аллаха, заключающаяся в том, что Он сдерживает одних людей посредством других, дабы земля не пришла в расстройство❗️
⠀
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2: 251).
⠀
✅ Также Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха» (22: 40).
⠀
🔹 Хафиз Абу Бакр ат-Тартуши передал, что в отношении этих аятов было сказано: “Если бы Аллах не установил на земле правителя, посредством которого слабый был бы защищён от сильного, а притеснённый мог бы взыскать с притесняющего, то люди стали бы нападать друг на друга”. См. “Тахрир аль-ахкам” (стр. 49).
⠀
🔹 Процитировав данные аяты, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, Аллах сдерживает посредством верующих неверных, а посредством более лучшей из двух групп сдерживает наихудшую, как были сдержаны огнепоклонники посредством христиан из числа римлян, а христиане сдержаны посредством верующих из числа общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Джауаб ас-сахих” (2/216).
⠀
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из данных аятов: “Поистине, Всевышний Аллах сдерживает людей посредством друг друга, чтобы земля и те, кто её населяет, не пришли в упадок.
И если бы Аллах даровал силу только конкретному народу, то они разрушили бы землю, поскольку нет тех, кто сможет им противостоять. Однако Всемогущий Аллах противопоставляет одних другим”. См. “Тафсир аль-Къуран аль-Карим” (3/233).
✅ Всевышний Аллах, говоря об иудеях, сказал: «Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить нечестие на земле, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (5: 64).
⠀
▪️ О мусульмане, не забывайте о том, что ядерная война или третья мировая война в руках Аллаха, и случится это может лишь по Его воле, а не по воле и желанию каких-то держав, хоть они и могут стать причиной этого, если Аллах не сдержит их! Да не допустит Он этого! А посему устремитесь к Создателю всего, к тому, в чьих Руках власть над войной и миром, и взывайте к Нему искренне!
⠀
✅ Всевышний Аллах в Коране сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам» (2: 251).
⠀
✅ Также Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха» (22: 40).
⠀
🔹 Хафиз Абу Бакр ат-Тартуши передал, что в отношении этих аятов было сказано: “Если бы Аллах не установил на земле правителя, посредством которого слабый был бы защищён от сильного, а притеснённый мог бы взыскать с притесняющего, то люди стали бы нападать друг на друга”. См. “Тахрир аль-ахкам” (стр. 49).
⠀
🔹 Процитировав данные аяты, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, Аллах сдерживает посредством верующих неверных, а посредством более лучшей из двух групп сдерживает наихудшую, как были сдержаны огнепоклонники посредством христиан из числа римлян, а христиане сдержаны посредством верующих из числа общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Джауаб ас-сахих” (2/216).
⠀
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из данных аятов: “Поистине, Всевышний Аллах сдерживает людей посредством друг друга, чтобы земля и те, кто её населяет, не пришли в упадок.
И если бы Аллах даровал силу только конкретному народу, то они разрушили бы землю, поскольку нет тех, кто сможет им противостоять. Однако Всемогущий Аллах противопоставляет одних другим”. См. “Тафсир аль-Къуран аль-Карим” (3/233).
✅ Всевышний Аллах, говоря об иудеях, сказал: «Всякий раз, когда они разжигают огонь войны, Аллах тушит его. Они стремятся распространить нечестие на земле, но Аллах не любит распространяющих нечестие» (5: 64).
⠀
▪️ О мусульмане, не забывайте о том, что ядерная война или третья мировая война в руках Аллаха, и случится это может лишь по Его воле, а не по воле и желанию каких-то держав, хоть они и могут стать причиной этого, если Аллах не сдержит их! Да не допустит Он этого! А посему устремитесь к Создателю всего, к тому, в чьих Руках власть над войной и миром, и взывайте к Нему искренне!
❤2👍2
💢 Великие, но краткие пророческие мольбы для защиты от страха и тревоги❗️
✅ Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В день битвы у Рва мы сказали: «О Посланник Аллаха, есть что-либо, что нам следует произносить? Поистине, наши сердца уже достигли глоток (от страха)!»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, говорите: “О Аллах, скрой наши недостатки и обезопась нас от страха!”»
И после этого Аллах ударил в лица наших врагов ветром, и разгромил их посредством него!”
• Ахмад (3/3), аль-Баззар (3119). Иснад хадиса хороший. См. “Тахридж Хидая ар-рууа” (3/17).
اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِناَ، وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا
/Аллахумма-стур ‘аурáтинá уа áмин рау’áтинá/.
________________
✅ Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Если Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что-то пугало, он говорил: «Аллах – мой Господь, нет у Него сотоварища!»”
• ан-Насаи в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» (657), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» (335). Хадис достоверный. См. “ат-Тайсир” (2/250), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2070).
اللهُ رَبِّي، لَا شَرِيكَ لَهُ
/Аллаху Рабби, ля шари́ка ляху/.
✅ Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В день битвы у Рва мы сказали: «О Посланник Аллаха, есть что-либо, что нам следует произносить? Поистине, наши сердца уже достигли глоток (от страха)!»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да, говорите: “О Аллах, скрой наши недостатки и обезопась нас от страха!”»
И после этого Аллах ударил в лица наших врагов ветром, и разгромил их посредством него!”
• Ахмад (3/3), аль-Баззар (3119). Иснад хадиса хороший. См. “Тахридж Хидая ар-рууа” (3/17).
اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِناَ، وَآمِنْ رَوْعَاتِنَا
/Аллахумма-стур ‘аурáтинá уа áмин рау’áтинá/.
________________
✅ Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Если Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что-то пугало, он говорил: «Аллах – мой Господь, нет у Него сотоварища!»”
• ан-Насаи в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» (657), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» (335). Хадис достоверный. См. “ат-Тайсир” (2/250), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2070).
اللهُ رَبِّي، لَا شَرِيكَ لَهُ
/Аллаху Рабби, ля шари́ка ляху/.
▶️ Пример свидетельств и похвал выдающегося учёного – шейха Ибн База в адрес шейха-мухаддиса аль-Альбани❗️
🔺 Некоторые примеры свидетельств и похвал шейха Ибн База в адрес шейха аль-Альбани, которые наглядно указывают на то, что шейх Ибн Баз прекрасным образом был осведомлён о шейхе аль-Альбани, так как он близко дружил с ним, сидел часто с ним в одном собрании, читал его труды, слушал его записи, созванивался с ним, и т.п. Более того, сам шейх говорил о том, что любит шейха аль-Альбани, знает его много лет и дружит с ним. К тому же ученики шейха Ибн База рассказывали о том, как он выгнал преподавателя университета, который плохо отзывался о шейхе аль-Альбани. И именно на основании осведомлённости и знания шейх Ибн Баз хвалил шейха аль-Альбани сильнейшими похвалами, называл его муджаддидом, защищал его, порицал тех, кто обвинял его в ирджа и прочих заблуждениях, и советовал посещать его уроки!
🔸 Пример некоторых слов шейха Ибн База про шейха аль-Альбани:
• “Шейх аль-Альбани – известен тем, что он из АХЛЬ ас-СУННА уаль-ДЖАМА’А и из числа ЗАЩИТНИКОВ СУННЫ.
Что касается тех, кто говорит что-то плохое о нём, тот заблуждается и ошибается!
Он является известным, из числа защитников Сунны, из числа призывающих к Сунне, из числа оберегающих Сунну, из числа муджахидов, защищающих Сунну”. Сл. “Фатауа аль-Джами’ аль-кабир”.
• “Шейх Насыруддин аль-Альбани из числа наших известных братьев, из числа мухаддисов, из АХЛЬ ас-СУННА уаль-ДЖАМА’А”. Сл. “Табриъа кибар аль-‘уляма ли-ль-Альбани мин тухмати-ль-ирджа”.
• “Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани – из числа ИЗБРАННЫХ НАШИХ БРАТЬЕВ, известных своим ПРЯМЫМ ПУТЁМ, ПРАВИЛЬНОЙ ‘АКЫДОЙ, благой биографией, усердием в исследовании хадисов, указанием на степень их достоверности и слабости, и он заслуживает благодарности за это”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 178).
• “Насыруддин аль-Альбани – из числа известных и ИЗБРАННЫХ наших братьев. Я ЗНАЮ ЕГО МНОГО ЛЕТ. Он из числа НАИЛУЧШИХ УЧЁНЫХ, из числа обладателей БЛАГОЙ ‘АКЫДЫ, из числа тех, кто посвятил всё своё время пророческим хадисам, услужению Сунне. Он заслуживает всяческих почётов и шариатской заботы. И он достоин того, чтобы из его книг извлекать пользу, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я ЧАСТО ОБРАЩАЛСЯ К ЕГО КНИГАМ, это полезные книги. Он – праведный брат, ПРИВЕРЖЕНЕЦ СУННЫ”. Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма уа асаруха ‘аляль-умма”.
• “Хотим сообщить вам, что упомянутый шейх аль-Альбани известен нам своим ПРАВИЛЬНЫМ ВЕРОУБЕЖДЕНИЕМ (‘акыда), благой биографией, непрерывным призывом к Всевышнему Аллаху, и заслуживающим благодарности усердием по заботе в отношении пророческих хадисов, в уточнении и отделении достоверных хадисов от слабых и выдуманных. Как и заслуживают благодарности то, что он написал на этот счёт из числа обширных трудов, являющиеся полезными для мусульман”. См. “Джауаниб мин сира аль-имам Ибн Баз” (стр. 251).
• “Ступай к шейху Насыруддину аль-Альбани, ПОИСТИНЕ, ОН НА ПРАВИЛЬНОЙ ‘АКЫДЕ!” См. “аль-Имам аль-Альбани” (стр. 258).
✍️ Почитать полностью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=103466#p103466
🔺 Некоторые примеры свидетельств и похвал шейха Ибн База в адрес шейха аль-Альбани, которые наглядно указывают на то, что шейх Ибн Баз прекрасным образом был осведомлён о шейхе аль-Альбани, так как он близко дружил с ним, сидел часто с ним в одном собрании, читал его труды, слушал его записи, созванивался с ним, и т.п. Более того, сам шейх говорил о том, что любит шейха аль-Альбани, знает его много лет и дружит с ним. К тому же ученики шейха Ибн База рассказывали о том, как он выгнал преподавателя университета, который плохо отзывался о шейхе аль-Альбани. И именно на основании осведомлённости и знания шейх Ибн Баз хвалил шейха аль-Альбани сильнейшими похвалами, называл его муджаддидом, защищал его, порицал тех, кто обвинял его в ирджа и прочих заблуждениях, и советовал посещать его уроки!
🔸 Пример некоторых слов шейха Ибн База про шейха аль-Альбани:
• “Шейх аль-Альбани – известен тем, что он из АХЛЬ ас-СУННА уаль-ДЖАМА’А и из числа ЗАЩИТНИКОВ СУННЫ.
Что касается тех, кто говорит что-то плохое о нём, тот заблуждается и ошибается!
Он является известным, из числа защитников Сунны, из числа призывающих к Сунне, из числа оберегающих Сунну, из числа муджахидов, защищающих Сунну”. Сл. “Фатауа аль-Джами’ аль-кабир”.
• “Шейх Насыруддин аль-Альбани из числа наших известных братьев, из числа мухаддисов, из АХЛЬ ас-СУННА уаль-ДЖАМА’А”. Сл. “Табриъа кибар аль-‘уляма ли-ль-Альбани мин тухмати-ль-ирджа”.
• “Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани – из числа ИЗБРАННЫХ НАШИХ БРАТЬЕВ, известных своим ПРЯМЫМ ПУТЁМ, ПРАВИЛЬНОЙ ‘АКЫДОЙ, благой биографией, усердием в исследовании хадисов, указанием на степень их достоверности и слабости, и он заслуживает благодарности за это”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (№ 178).
• “Насыруддин аль-Альбани – из числа известных и ИЗБРАННЫХ наших братьев. Я ЗНАЮ ЕГО МНОГО ЛЕТ. Он из числа НАИЛУЧШИХ УЧЁНЫХ, из числа обладателей БЛАГОЙ ‘АКЫДЫ, из числа тех, кто посвятил всё своё время пророческим хадисам, услужению Сунне. Он заслуживает всяческих почётов и шариатской заботы. И он достоин того, чтобы из его книг извлекать пользу, и я из числа тех, кто извлекает пользу из его книг. Я ЧАСТО ОБРАЩАЛСЯ К ЕГО КНИГАМ, это полезные книги. Он – праведный брат, ПРИВЕРЖЕНЕЦ СУННЫ”. Сл. “Ахлякъ аль-‘уляма уа асаруха ‘аляль-умма”.
• “Хотим сообщить вам, что упомянутый шейх аль-Альбани известен нам своим ПРАВИЛЬНЫМ ВЕРОУБЕЖДЕНИЕМ (‘акыда), благой биографией, непрерывным призывом к Всевышнему Аллаху, и заслуживающим благодарности усердием по заботе в отношении пророческих хадисов, в уточнении и отделении достоверных хадисов от слабых и выдуманных. Как и заслуживают благодарности то, что он написал на этот счёт из числа обширных трудов, являющиеся полезными для мусульман”. См. “Джауаниб мин сира аль-имам Ибн Баз” (стр. 251).
• “Ступай к шейху Насыруддину аль-Альбани, ПОИСТИНЕ, ОН НА ПРАВИЛЬНОЙ ‘АКЫДЕ!” См. “аль-Имам аль-Альбани” (стр. 258).
✍️ Почитать полностью:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=103466#p103466
✍1
💢 О достоинствах того, кто застаёт первый такбир аль-ихрам с джама’атом❗️
✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет даровано два избавления: избавление от Огня и избавление от лицемерия!»
• ат-Тирмизи (241), Аслям аль-Уаситы в “Тарих аль-Уасит” (40). Хадис хороший. См. “аль-Мугъни” (стр. 176), “Сахих ат-Таргъиб” (409), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (7081).
🔸 Шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури в комментарии к обсуждаемому хадису сказал: “Этот хадис указывает на достоинство застать первый такбир с имамом. Ибн Хаджар сказал: «Заставать первый такбир является твёрдо-установленной Сунной»”. См. “Мир’атуль-мафатих” (4/102).
🔹 Муджахид сказал: “Я слышал, как человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который был участником битвы при Бадре, спросил своего сына: «Ты совершил молитву вместе с нами?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «Ты застал первый такбир?» Он ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Поистине, ты упустил благо, которое было лучше сотни черноглазых верблюдов»”. ‘Абдур-Раззакъ (2021).
🔹 Ибрахим ат-Тайми говорил: “Если ты увидишь человека, который проявляет халатность в том, чтобы застать первый такбир, то помой свои руки после рукопожатия с ним”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (4/215).
🔹 Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Тот, кто не застаёт первого такбира, не ожидай от него блага”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2652).
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Вот уже пятьдесят лет я не пропускал первого такбира”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/163).
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “От саляфов передаётся множество асаров по поводу достоинства первого такбира”. См. “ат-Тальхыс” (2/131).
✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет даровано два избавления: избавление от Огня и избавление от лицемерия!»
• ат-Тирмизи (241), Аслям аль-Уаситы в “Тарих аль-Уасит” (40). Хадис хороший. См. “аль-Мугъни” (стр. 176), “Сахих ат-Таргъиб” (409), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (7081).
🔸 Шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури в комментарии к обсуждаемому хадису сказал: “Этот хадис указывает на достоинство застать первый такбир с имамом. Ибн Хаджар сказал: «Заставать первый такбир является твёрдо-установленной Сунной»”. См. “Мир’атуль-мафатих” (4/102).
🔹 Муджахид сказал: “Я слышал, как человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который был участником битвы при Бадре, спросил своего сына: «Ты совершил молитву вместе с нами?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «Ты застал первый такбир?» Он ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Поистине, ты упустил благо, которое было лучше сотни черноглазых верблюдов»”. ‘Абдур-Раззакъ (2021).
🔹 Ибрахим ат-Тайми говорил: “Если ты увидишь человека, который проявляет халатность в том, чтобы застать первый такбир, то помой свои руки после рукопожатия с ним”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (4/215).
🔹 Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Тот, кто не застаёт первого такбира, не ожидай от него блага”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (2652).
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Вот уже пятьдесят лет я не пропускал первого такбира”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/163).
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “От саляфов передаётся множество асаров по поводу достоинства первого такбира”. См. “ат-Тальхыс” (2/131).
✍1👍1
💢 О том, как грешники и нечестивцы желают, чтобы все люди были такими же грешниками и нечестивцами, как они, дабы не было тех, кто стал бы их порицать❗️
✅ Сообщается, что праведный халиф – ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорил: “Прелюбодейка желает, чтобы все женщины были прелюбодейками”.
• Къады ‘Абдуль-Уаххаб в «аль-Ишраф» (5/79), Абу ‘Убайд аль-Бакри в «Симт аль-ляали» (1/907), Ибн Шас в «‘Акъд аль-джауахир» (1/409).
🔹 Упомянув слова ‘Усмана, Къады ‘Абдуль-Уаххаб аль-Малики сказал: “Он указал на то, что подобное является сущностью в людях, ибо человек без чести желает, чтобы все люди были подобными ему, дабы было мало тех, кто упрекал бы его по причине его бесчестия”. См. “аль-Ма’уна” (3/1535).
🔹 Имам Ибн Хазм сказал: “Ты можешь обнаружить, как достойный человек желает того, чтобы все люди были достойными. И можешь обнаружить, как низкий человек желает того, чтобы все люди были низкими”. См. “Расаиль Ибн Хазм” (1/328).
🔹 Имам Ибн Къудама сказал: “Поистине, обычаем тех, кто совершает мерзости, является то, что они желают, чтобы у них в этом были соучастники”. См. “аль-Мугъни” (10/177).
✅ Сообщается, что праведный халиф – ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) говорил: “Прелюбодейка желает, чтобы все женщины были прелюбодейками”.
• Къады ‘Абдуль-Уаххаб в «аль-Ишраф» (5/79), Абу ‘Убайд аль-Бакри в «Симт аль-ляали» (1/907), Ибн Шас в «‘Акъд аль-джауахир» (1/409).
🔹 Упомянув слова ‘Усмана, Къады ‘Абдуль-Уаххаб аль-Малики сказал: “Он указал на то, что подобное является сущностью в людях, ибо человек без чести желает, чтобы все люди были подобными ему, дабы было мало тех, кто упрекал бы его по причине его бесчестия”. См. “аль-Ма’уна” (3/1535).
🔹 Имам Ибн Хазм сказал: “Ты можешь обнаружить, как достойный человек желает того, чтобы все люди были достойными. И можешь обнаружить, как низкий человек желает того, чтобы все люди были низкими”. См. “Расаиль Ибн Хазм” (1/328).
🔹 Имам Ибн Къудама сказал: “Поистине, обычаем тех, кто совершает мерзости, является то, что они желают, чтобы у них в этом были соучастники”. См. “аль-Мугъни” (10/177).
✍1
💢 Мнения учёных относительно аборта на ранних стадиях беременности
Некоторые учёные говорили о дозволенности аборта, пока плоду нет 120-ти дней, то есть, до того, когда он будет наделен душой, а после достижения 120-ти дней аборт однозначно является убийством живого человека.
Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40-ка дней, пока сгусток не стал приобретать форму.
Однако многие имамы запрещали аборт при любых сроках. Имам ад-Дардир говорил: "Не дозволено извлекать семя, оказавшееся во чреве даже до 40-ка дней! А что касается того, когда плод будет наделен душой, то это будет запрещено по единогласному мнению!" (См. "Нихая аль-мухтадж" 8/443).
Что же касается вынужденной ситуации, то не всякая причина, кажущаяся приемлемой, является таковой с точки зрения Шариата...
🔗 Читать статью по ссылке:
https://asar-portal.com/mneniya-uchyonyx-otnositelno-aborta-na-rannix-stadiyax-beremennosti/
Некоторые учёные говорили о дозволенности аборта, пока плоду нет 120-ти дней, то есть, до того, когда он будет наделен душой, а после достижения 120-ти дней аборт однозначно является убийством живого человека.
Другие имамы считали, что аборт дозволен только до 40-ка дней, пока сгусток не стал приобретать форму.
Однако многие имамы запрещали аборт при любых сроках. Имам ад-Дардир говорил: "Не дозволено извлекать семя, оказавшееся во чреве даже до 40-ка дней! А что касается того, когда плод будет наделен душой, то это будет запрещено по единогласному мнению!" (См. "Нихая аль-мухтадж" 8/443).
Что же касается вынужденной ситуации, то не всякая причина, кажущаяся приемлемой, является таковой с точки зрения Шариата...
🔗 Читать статью по ссылке:
https://asar-portal.com/mneniya-uchyonyx-otnositelno-aborta-na-rannix-stadiyax-beremennosti/
✍2
💢 Примеры вероломства, коварства и преступления хариджитов даже против сподвижников❗️
🔹 Хумайд ибн Хиляль сказал: “Один человек из племени ‘Абдуль-Къайс рассказал мне: “Я был среди хариджитов до тех пор, пока не увидел от них вещи, которые были мне ненавистны, после чего я покинул их.
Однажды я был с группой из их числа, когда они увидели ‘Абдуллаха ибн Хаббаба (да будет доволен им Аллах) – сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по другую сторону реки. От испуга он начал пятится назад. Они перешли на его сторону и сказали: “Чего ты испугался?!”
На что он ответил: “Клянусь Аллахом, вы напугали меня”.
Они сказали: “Не бойся”, а затем спросили его: “Ты ‘Абдуллах ибн Хаббаб – сподвижник Пророка?”
Он сказал: “Да”.
Они спросили: “У тебя есть хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который ты слышал со слов своего отца?”
Он сказал: “Я слышал, как он рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, и если сможешь, то не будь в это время рабом Аллаха, который будет убивать, однако будь рабом Аллаха, который будет убит!»
Затем они поволокли его к реке и отрубили ему голову. И я увидел, как кровь потекла в воду. А после этого они взяли его беременную рабыню и распороли ей живот”.
• Ибн Аби Шейба (15/310), ат-Табари в “ат-Тарих” (5/81), аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (1/205). Иснад достоверный. См. “Фатх аль-Бари” (12/367), “Нейль аль-аутар” (13/448).
🔹 А в сообщении со слов Абу Миджляза сказано: “Когда хариджиты проходили мимо ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, они схватили его и поволокли с собой. По дороге один из них нашёл финик, упавший с пальмы, он взял его и положил себе в рот, на что некоторые из них ему сказали: «Это финик неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!» После чего он выплюнул этот финик.
Затем они проходили мимо свиньи, и один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу, на что некоторые из них возмущённо сказали: «Эта свинья неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!»
После этого ‘Абдуллах ибн Хаббаб сказал им: «Не сообщить ли мне вам о том, что более величественно неприкосновенностью для вас?»
Они сказали: «Конечно».
Он ответил: «Моя жизнь».
Но, тем не менее, они схватили его и отрубили ему голову”.
• Ибн Аби Шейба (15/323). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Нейль аль-аутар” (13/448).
🔹 Хумайд ибн Хиляль рассказывал: “Когда ‘Убада ибн Къурс аль-Лейси (да будет доволен им Аллах) возвращался с военного похода, он остановился возле селения Ахуаза и стал торговать вещами.
Как-то он услышал азан и направился в его сторону, но оказался в поселении хариджитов местности Харура. Они подошли к нему и спросили его: «Ты кто?»
Он ответил: «Я – ваш брат мусульманин».
На что они сказали: «Напротив, ты – брат шайтана!»
Когда же они решили его убить, он сказал: «Разве вы не хотите довольствоваться тем, чем был доволен Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в отношении меня, когда я пришёл к нему, будучи многобожником?! Я засвидетельствовал: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха» и он принял это от меня».
Однако они всё равно схватили его и убили”.
• аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” (6/94), Ибн Къани’ в “Му’джам ас-сахаба” (10/3664), Абу-ль-‘Араб ат-Тайми в “аль-Михан” (128). Иснад хороший. См. “Тахридж Маджма’ аз-зауаид” (1/219).
🔹 Хумайд ибн Хиляль сказал: “Один человек из племени ‘Абдуль-Къайс рассказал мне: “Я был среди хариджитов до тех пор, пока не увидел от них вещи, которые были мне ненавистны, после чего я покинул их.
Однажды я был с группой из их числа, когда они увидели ‘Абдуллаха ибн Хаббаба (да будет доволен им Аллах) – сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по другую сторону реки. От испуга он начал пятится назад. Они перешли на его сторону и сказали: “Чего ты испугался?!”
На что он ответил: “Клянусь Аллахом, вы напугали меня”.
Они сказали: “Не бойся”, а затем спросили его: “Ты ‘Абдуллах ибн Хаббаб – сподвижник Пророка?”
Он сказал: “Да”.
Они спросили: “У тебя есть хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который ты слышал со слов своего отца?”
Он сказал: “Я слышал, как он рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, и если сможешь, то не будь в это время рабом Аллаха, который будет убивать, однако будь рабом Аллаха, который будет убит!»
Затем они поволокли его к реке и отрубили ему голову. И я увидел, как кровь потекла в воду. А после этого они взяли его беременную рабыню и распороли ей живот”.
• Ибн Аби Шейба (15/310), ат-Табари в “ат-Тарих” (5/81), аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (1/205). Иснад достоверный. См. “Фатх аль-Бари” (12/367), “Нейль аль-аутар” (13/448).
🔹 А в сообщении со слов Абу Миджляза сказано: “Когда хариджиты проходили мимо ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, они схватили его и поволокли с собой. По дороге один из них нашёл финик, упавший с пальмы, он взял его и положил себе в рот, на что некоторые из них ему сказали: «Это финик неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!» После чего он выплюнул этот финик.
Затем они проходили мимо свиньи, и один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу, на что некоторые из них возмущённо сказали: «Эта свинья неверного, находящегося в договоре, так на основании чего ты посчитал это дозволенным?!»
После этого ‘Абдуллах ибн Хаббаб сказал им: «Не сообщить ли мне вам о том, что более величественно неприкосновенностью для вас?»
Они сказали: «Конечно».
Он ответил: «Моя жизнь».
Но, тем не менее, они схватили его и отрубили ему голову”.
• Ибн Аби Шейба (15/323). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Нейль аль-аутар” (13/448).
🔹 Хумайд ибн Хиляль рассказывал: “Когда ‘Убада ибн Къурс аль-Лейси (да будет доволен им Аллах) возвращался с военного похода, он остановился возле селения Ахуаза и стал торговать вещами.
Как-то он услышал азан и направился в его сторону, но оказался в поселении хариджитов местности Харура. Они подошли к нему и спросили его: «Ты кто?»
Он ответил: «Я – ваш брат мусульманин».
На что они сказали: «Напротив, ты – брат шайтана!»
Когда же они решили его убить, он сказал: «Разве вы не хотите довольствоваться тем, чем был доволен Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в отношении меня, когда я пришёл к нему, будучи многобожником?! Я засвидетельствовал: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха» и он принял это от меня».
Однако они всё равно схватили его и убили”.
• аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” (6/94), Ибн Къани’ в “Му’джам ас-сахаба” (10/3664), Абу-ль-‘Араб ат-Тайми в “аль-Михан” (128). Иснад хороший. См. “Тахридж Маджма’ аз-зауаид” (1/219).
✍1😢1
▶️ Что же мы извлекаем из этих сообщений?
- Явная вражда наихудшей секты, именуемой «хариджиты» к самым лучшим из числа мусульман после Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – его сподвижникам, о довольстве которыми говорил сам Всевышний Аллах в Коране. И если эти люди проявляли такую ненависть и коварство даже к славным сподвижникам, нет ничего удивительного в том, что они проявляют её к тем, кто был после них.
- Вероломство – это неотъемлемое качество хариджитов, которые сначала дали гарантию безопасности сподвижнику ‘Абдуллаху ибн Хаббабу, сказав: «Не бойся», но, тем не менее, подло убили его.
- Указание на то, какую набожность могут проявлять хариджиты во второстепенных вещах, как их осторожность в употреблении найденного на дороге финика или переживание за пораненную свинью, но при этом они совершали самые наихудшие и тяжкие из грехов, как обвинение в неверии сподвижников, их убийство, и т.п.
- Кровожадность и жестокость хариджитов, которые осмелились вспороть живот беременной женщине.
- Указание на то, что эти заблудшие люди не довольствуются внешним проявлением Ислама мусульманами, и, несмотря на увещевания ‘Убады ибн Къурса, что шахадой довольствовался сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), хариджитам не было достаточно этого и они убили его.
▪️ Просим Всевышнего Аллаха избавить мусульман от зла этой наихудшей секты в истории мусульман, о существовании которой вплоть до Судного дня упоминается в достоверных пророческих хадисах!
- Явная вражда наихудшей секты, именуемой «хариджиты» к самым лучшим из числа мусульман после Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – его сподвижникам, о довольстве которыми говорил сам Всевышний Аллах в Коране. И если эти люди проявляли такую ненависть и коварство даже к славным сподвижникам, нет ничего удивительного в том, что они проявляют её к тем, кто был после них.
- Вероломство – это неотъемлемое качество хариджитов, которые сначала дали гарантию безопасности сподвижнику ‘Абдуллаху ибн Хаббабу, сказав: «Не бойся», но, тем не менее, подло убили его.
- Указание на то, какую набожность могут проявлять хариджиты во второстепенных вещах, как их осторожность в употреблении найденного на дороге финика или переживание за пораненную свинью, но при этом они совершали самые наихудшие и тяжкие из грехов, как обвинение в неверии сподвижников, их убийство, и т.п.
- Кровожадность и жестокость хариджитов, которые осмелились вспороть живот беременной женщине.
- Указание на то, что эти заблудшие люди не довольствуются внешним проявлением Ислама мусульманами, и, несмотря на увещевания ‘Убады ибн Къурса, что шахадой довольствовался сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), хариджитам не было достаточно этого и они убили его.
▪️ Просим Всевышнего Аллаха избавить мусульман от зла этой наихудшей секты в истории мусульман, о существовании которой вплоть до Судного дня упоминается в достоверных пророческих хадисах!
✍1❤1
💢 О раб Аллаха, не совершай упорно грехи, особенно тяжкие, ибо они наносят непоправимый вред твоей вере, твоей семье и даже твоему уделу❗️
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе упорствующим, которые упорствуют в том, что они делают, зная это!»
• Этот хадис приводят Ахмад (2/165), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (380) и др..
• Достоверность данного хадиса подтвердили хафизы аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани.
✅ Со Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется чёрное пятно, а если он перестаёт грешить, просит у Аллаха прощения и раскаивается, то это пятно исчезает. Если же он совершает этот грех вновь, то это пятно увеличивается и может окутать всё его сердце. Это и есть то «покрывало», о котором сказал Аллах: “Но нет! Покрыло сердца их то, что они совершали”» (83: 14).
• Этот хадис приводят ат-Тирмизи (3334), Ибн Маджах (4244) и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн ‘Ади, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани.
✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, человек лишается своего удела за совершаемый им грех».
• Этот хадис приводят Ахмад (5/277), Ибн Маджах (90, 4022), Ибн Хиббан (872), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, Ибн Баз, Шу’айб аль-Арнаут, и др. См. “ат-Таргъиб” (3/294), “Мисбах аз-зуджаджа” (41), “аль-Адаб аш-шари’я” (1/409), “Фатауа Ибн Баз” (24/242), “Тахкыкъ Мушкиль аль-асар” (8/79).
▶️ Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадёт на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом”, – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху”. аль-Бухари (6308).
▶️ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: “Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы считали их смертными грехами!” аль-Бухари (6492).
🔹 Аль-Хасан аль-Басри говорил: “О сын Адама, поистине, легче оставить грех, чем совершить потом искреннее покаяние”. См. “аз-Зауаджир” (1/45).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Некоторые саляфы говорили: «Поистине, когда я ослушался Аллаха, то замечал последствия этого в нраве своей жены и своего верхового животного»”. См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 54).
🔹 Перечисляя различные пагубные последствия, зло и вред грехов, имам Ибн аль-Къайим, сказал: “Раб Аллаха начинает забывать знание, испытывает беспокойство в душе, трудности в делах, слабость в теле, лишается покорности Аллаху, благословения, счастья, ощущает стеснение в груди. Одни грехи начинают порождать другие и входят в привычку; грешник позорится перед Аллахом и позорится перед людьми; на него падают даже проклятия животных, и он облекается в одежды унижения. Аллах накладывает печать на его сердце, и он попадает под проклятие Аллаха, а его мольба остается без ответа. Он распространяет порок на суше и на море, теряет честь, стыд, лишается милости. Его постигает наказание в мирской жизни, в его сердце вселяется страх, и он попадает в плен шайтана. Грешника постигает дурной конец и наказание в будущей жизни”.
Также Ибн аль-Къайим сказал: “Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 99).
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе упорствующим, которые упорствуют в том, что они делают, зная это!»
• Этот хадис приводят Ахмад (2/165), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (380) и др..
• Достоверность данного хадиса подтвердили хафизы аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани.
✅ Со Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется чёрное пятно, а если он перестаёт грешить, просит у Аллаха прощения и раскаивается, то это пятно исчезает. Если же он совершает этот грех вновь, то это пятно увеличивается и может окутать всё его сердце. Это и есть то «покрывало», о котором сказал Аллах: “Но нет! Покрыло сердца их то, что они совершали”» (83: 14).
• Этот хадис приводят ат-Тирмизи (3334), Ибн Маджах (4244) и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн ‘Ади, Ибн Хаджар, Ахмад Шакир, аль-Альбани.
✅ Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, человек лишается своего удела за совершаемый им грех».
• Этот хадис приводят Ахмад (5/277), Ибн Маджах (90, 4022), Ибн Хиббан (872), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, Ибн Баз, Шу’айб аль-Арнаут, и др. См. “ат-Таргъиб” (3/294), “Мисбах аз-зуджаджа” (41), “аль-Адаб аш-шари’я” (1/409), “Фатауа Ибн Баз” (24/242), “Тахкыкъ Мушкиль аль-асар” (8/79).
▶️ Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадёт на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом”, – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху”. аль-Бухари (6308).
▶️ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: “Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы считали их смертными грехами!” аль-Бухари (6492).
🔹 Аль-Хасан аль-Басри говорил: “О сын Адама, поистине, легче оставить грех, чем совершить потом искреннее покаяние”. См. “аз-Зауаджир” (1/45).
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Некоторые саляфы говорили: «Поистине, когда я ослушался Аллаха, то замечал последствия этого в нраве своей жены и своего верхового животного»”. См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 54).
🔹 Перечисляя различные пагубные последствия, зло и вред грехов, имам Ибн аль-Къайим, сказал: “Раб Аллаха начинает забывать знание, испытывает беспокойство в душе, трудности в делах, слабость в теле, лишается покорности Аллаху, благословения, счастья, ощущает стеснение в груди. Одни грехи начинают порождать другие и входят в привычку; грешник позорится перед Аллахом и позорится перед людьми; на него падают даже проклятия животных, и он облекается в одежды унижения. Аллах накладывает печать на его сердце, и он попадает под проклятие Аллаха, а его мольба остается без ответа. Он распространяет порок на суше и на море, теряет честь, стыд, лишается милости. Его постигает наказание в мирской жизни, в его сердце вселяется страх, и он попадает в плен шайтана. Грешника постигает дурной конец и наказание в будущей жизни”.
Также Ибн аль-Къайим сказал: “Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!” См. “аль-Джауаб аль-кафи” (стр. 99).
👍3
Forwarded from Книжная Полка
478-muqaddima-tafsir.pdf
2.6 MB
📕 478. Разъяснение книги «ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВЫ ТАФСИРА» Шейхуль-Исляма Ибн Таймии
👍1
💢 О мусульманин, избегай даже малого многобожия в словах❗️
✅ Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не говорите: “Как пожелал Аллах и пожелал такой-то”, - однако говорите: “Как пожелал Аллах, а затем пожелал такой-то”».
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (5/384), Абу Дауд (4980), ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (9/361) и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили хафизы ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Науауи, аз-Захаби, а также шейхи аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (2/847), “Рияд ас-салихин” (395), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (137), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (9435).
✅ Къутейля (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды один иудей пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Вы приобщайте к Аллаху равных и совершаете многобожие! Вы говорите: «Если пожелает Аллах и ты», а также говорите: «Клянусь Ка’бой»!
После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел, чтобы, принося клятву, люди говорили: “Клянусь Господом Ка’бы”, а также говорили: “Если пожелает Аллах, а затем ты”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (6/371), ан-Насаи (3773), ат-Табарани в «аль-Кабир» (14/25), аль-Хаким (7815), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили имамы ан-Насаи, ат-Тахауи, Ибн Хаджар. См. “Шарх Мушкиль аль-асар” (238), “аль-Исаба” (8/79).
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) толкуя аята: «Не равняйте с Аллахом никого, в то время как вы знаете» (2: 22), сказал: “Приравнивание к Аллаху (андад) – это многобожие, которое незаметнее муравья, ползущего по чёрному камню во мраке ночи.
К этому относятся такие слова, как: «Клянусь Аллахом, клянусь твоей жизнью и своей жизнью».
И слова: «Если бы не эта собака, то к нам залезли бы воры» или: «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры».
И слова человека, говорящего своему товарищу: «Если пожелает Аллах и ты». И его слова: «Если бы не Аллах и такой-то».
Не употребляй в подобных выражениях никого (наряду с Аллахом)!
Воистину, во всех этих выражениях присутствует многобожие”.
• См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (229). Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али аш-Шейх назвал иснад этого сообщения отличным. См. “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” (2/1014).
🔹 Мугъира сказал: “Ибрахим ан-Наха’и порицал, чтобы человек кому-то говорил: «Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите», но дозволял, когда говорили: «Прибегаю к защите Аллаха, а затем к твоей защите». Также он порицал слова: «Если бы не Аллах и такой-то», и дозволял слова: «Если бы не Аллах, а затем такой-то»”. ‘Абдур-Раззакъ (19811), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (344).
🔸 Комментируя положение данной главы, шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “В данном случае речь идёт о малом многобожии, которое проявляется в различных выражениях, как клятвы не именем Аллаха; приравнивании к Аллаху Его созданий в таких выражениях, как: «Если бы не Аллах и такой-то», или: «Клянусь Аллахом и тобой»; связывание событий и их происхождение не с Аллахом, как слова: «Если бы не сторож, то к нам залезли бы воры», или: «Если бы не лекарство такого-то, то я бы погиб», или: «Если бы не сноровка такого-то, то это сделать не удалось бы». Все подобные высказывания противоречат принципу единобожия. Является обязательным изначально относить все дела и происхождение любых событий, а также пользу влияния причин к волеизъявлению только Аллаха, а после этого уже упоминать причину и её пользу. К примеру, говоря: «Если бы не Аллах, а ЗАТЕМ такой-то», чтобы стала ясной зависимость всех причин от предопределения Аллаха и Его воли. И единобожие раба Аллаха не станет полноценным, пока он не перестанет приобщать к Аллаху равных, ни своим сердцем, ни словами, ни делами”. См. “аль-Къауль ас-садид” (стр. 235).
✅ Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не говорите: “Как пожелал Аллах и пожелал такой-то”, - однако говорите: “Как пожелал Аллах, а затем пожелал такой-то”».
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (5/384), Абу Дауд (4980), ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (9/361) и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили хафизы ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Науауи, аз-Захаби, а также шейхи аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (2/847), “Рияд ас-салихин” (395), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (137), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (9435).
✅ Къутейля (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды один иудей пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Вы приобщайте к Аллаху равных и совершаете многобожие! Вы говорите: «Если пожелает Аллах и ты», а также говорите: «Клянусь Ка’бой»!
После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел, чтобы, принося клятву, люди говорили: “Клянусь Господом Ка’бы”, а также говорили: “Если пожелает Аллах, а затем ты”.
• Этот хадис приводят имамы Ахмад (6/371), ан-Насаи (3773), ат-Табарани в «аль-Кабир» (14/25), аль-Хаким (7815), и др.
• Достоверность данного хадиса подтвердили имамы ан-Насаи, ат-Тахауи, Ибн Хаджар. См. “Шарх Мушкиль аль-асар” (238), “аль-Исаба” (8/79).
✅ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) толкуя аята: «Не равняйте с Аллахом никого, в то время как вы знаете» (2: 22), сказал: “Приравнивание к Аллаху (андад) – это многобожие, которое незаметнее муравья, ползущего по чёрному камню во мраке ночи.
К этому относятся такие слова, как: «Клянусь Аллахом, клянусь твоей жизнью и своей жизнью».
И слова: «Если бы не эта собака, то к нам залезли бы воры» или: «Если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры».
И слова человека, говорящего своему товарищу: «Если пожелает Аллах и ты». И его слова: «Если бы не Аллах и такой-то».
Не употребляй в подобных выражениях никого (наряду с Аллахом)!
Воистину, во всех этих выражениях присутствует многобожие”.
• См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (229). Шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али аш-Шейх назвал иснад этого сообщения отличным. См. “Тайсируль-‘Азизиль-Хамид” (2/1014).
🔹 Мугъира сказал: “Ибрахим ан-Наха’и порицал, чтобы человек кому-то говорил: «Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите», но дозволял, когда говорили: «Прибегаю к защите Аллаха, а затем к твоей защите». Также он порицал слова: «Если бы не Аллах и такой-то», и дозволял слова: «Если бы не Аллах, а затем такой-то»”. ‘Абдур-Раззакъ (19811), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (344).
🔸 Комментируя положение данной главы, шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “В данном случае речь идёт о малом многобожии, которое проявляется в различных выражениях, как клятвы не именем Аллаха; приравнивании к Аллаху Его созданий в таких выражениях, как: «Если бы не Аллах и такой-то», или: «Клянусь Аллахом и тобой»; связывание событий и их происхождение не с Аллахом, как слова: «Если бы не сторож, то к нам залезли бы воры», или: «Если бы не лекарство такого-то, то я бы погиб», или: «Если бы не сноровка такого-то, то это сделать не удалось бы». Все подобные высказывания противоречат принципу единобожия. Является обязательным изначально относить все дела и происхождение любых событий, а также пользу влияния причин к волеизъявлению только Аллаха, а после этого уже упоминать причину и её пользу. К примеру, говоря: «Если бы не Аллах, а ЗАТЕМ такой-то», чтобы стала ясной зависимость всех причин от предопределения Аллаха и Его воли. И единобожие раба Аллаха не станет полноценным, пока он не перестанет приобщать к Аллаху равных, ни своим сердцем, ни словами, ни делами”. См. “аль-Къауль ас-садид” (стр. 235).
🤝1
💢 В каких случаях дозволено говорить: “Если бы я сделал то-то и то-то”, а в каких случаях это запрещено и открывает пути для шайтана?
✅ Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Дела целиком принадлежат Аллаху”. Они скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: “Если бы у нас было какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты здесь”» (3: 154).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сильный верующий лучше перед Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки. А если постигнет тебя что-либо, не говори: “Если бы я сделал то-то и то-то!”, но говори: “Это предопределено Аллахом и Он сделал, что пожелал”, ибо эти “если” открывают шайтану путь к его делам». Муслим (2664).
🔹 Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди сказал: “Знай, что использование выражения «если» может иметь две разновидности: запретное и дозволенное.
Что касается запретного смысла, то оно употребляется тогда, когда происходит какая-нибудь неприятность и человек говорит: «Если бы я поступил так-то, то так случилось бы иначе». Это и есть козни шайтана, поскольку в этом две ошибки:
Во-первых, подобное открывает двери сожаления, гнева и печали, что недопустимо, и в этом нет никакой пользы.
Во-вторых, в этом проявление недовольства по отношению к Аллаху и Его предопределению, ибо абсолютно все события, как крупные, так и незначительные происходят по предопределению Аллаха. То, что случилось, должно было обязательно случиться. В словах же «если бы было так» или «если бы я поступил так» несогласие с этим предопределением и проявление слабости имана в предопределение Аллаха. Нет никакого сомнения в том, что эти два случая не позволяют рабу Аллаха обрести истинный иман и совершенный таухид, пока он не откажется от этого!
Что же касается дозволенного использования выражения «если бы», то оно употребляется тогда, когда раб Аллаха желает благого. Как, например, слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если бы я знал это раньше, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество». аль-Бухари (2505), Муслим (1216).
Или слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), передавшего слова человека, желающего совершить благое: «Если бы у меня было столько же денег, как у такого-то, то я бы распорядился ими так, как это сделал такой-то». аль-Бухари (7232).
Или хадис про историю Мусы с Хыдыром: «Если бы мой брат Муса проявил терпение, то Аллах поведал бы нам ещё весть о них». аль-Бухари (3401), Муслим (2380).
Таким образом, если желающий блага скажет «если бы», то это похвально. Однако если это скажет сожалеющий о чём-то неприятном, то это запрещено. И поэтому использование выражения «если бы» зависит от ситуации и причины его произнесения”. См. “аль-Къауль ас-садид шарх Китаб ат-таухид” (стр. 268-269).
✅ Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Дела целиком принадлежат Аллаху”. Они скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: “Если бы у нас было какое-либо участие в этом деле, то мы не были бы убиты здесь”» (3: 154).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сильный верующий лучше перед Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки. А если постигнет тебя что-либо, не говори: “Если бы я сделал то-то и то-то!”, но говори: “Это предопределено Аллахом и Он сделал, что пожелал”, ибо эти “если” открывают шайтану путь к его делам». Муслим (2664).
🔹 Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди сказал: “Знай, что использование выражения «если» может иметь две разновидности: запретное и дозволенное.
Что касается запретного смысла, то оно употребляется тогда, когда происходит какая-нибудь неприятность и человек говорит: «Если бы я поступил так-то, то так случилось бы иначе». Это и есть козни шайтана, поскольку в этом две ошибки:
Во-первых, подобное открывает двери сожаления, гнева и печали, что недопустимо, и в этом нет никакой пользы.
Во-вторых, в этом проявление недовольства по отношению к Аллаху и Его предопределению, ибо абсолютно все события, как крупные, так и незначительные происходят по предопределению Аллаха. То, что случилось, должно было обязательно случиться. В словах же «если бы было так» или «если бы я поступил так» несогласие с этим предопределением и проявление слабости имана в предопределение Аллаха. Нет никакого сомнения в том, что эти два случая не позволяют рабу Аллаха обрести истинный иман и совершенный таухид, пока он не откажется от этого!
Что же касается дозволенного использования выражения «если бы», то оно употребляется тогда, когда раб Аллаха желает благого. Как, например, слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Если бы я знал это раньше, то не подгонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество». аль-Бухари (2505), Муслим (1216).
Или слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), передавшего слова человека, желающего совершить благое: «Если бы у меня было столько же денег, как у такого-то, то я бы распорядился ими так, как это сделал такой-то». аль-Бухари (7232).
Или хадис про историю Мусы с Хыдыром: «Если бы мой брат Муса проявил терпение, то Аллах поведал бы нам ещё весть о них». аль-Бухари (3401), Муслим (2380).
Таким образом, если желающий блага скажет «если бы», то это похвально. Однако если это скажет сожалеющий о чём-то неприятном, то это запрещено. И поэтому использование выражения «если бы» зависит от ситуации и причины его произнесения”. См. “аль-Къауль ас-садид шарх Китаб ат-таухид” (стр. 268-269).
👍2