💢 Не обольщайся ни усердным поклонением, ни знанием, ни аскетизмом, ни благим нравом, ни слезами человека, пока не узнаешь о правильности его вероубеждения❗️
🔹 Сулейм ибн ‘Амир передал, что один человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Сильнее всех из людей проявляет усердие в поклонении подверженный искушению”.
• Абу Дауд в «аз-Зухд» (416), Ибн Уаддах в «аль-Бида’» (150). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ аль-И’тисам” (1/216).
🔸 Упомянув этот асар, имам Ибн Уаддах сказал: “(Подверженный искушению) – это сторонник нововведений”. См. «аль-Бида’» (стр. 110).
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я видел, как Абу Умама (да будет доволен им Аллах) пришёл к одному человеку в мечеть, а он в это время находился в земном поклоне, плача и взывая к своему Господу. Тогда Абу Умама сказал ему: «Эй ты! Лучше бы ты делал это у себя дома!»”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (145). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аз-Зухд уа-рракаикъ” (1/206).
🔹 Сказал аль-Ауза’и: “Дошло до меня, что того, кто вносит нововведение, шайтан обращает к усердному поклонению, облачая его в одежды смиренности и плача, чтобы посредством него обольщать людей”. ат-Тартуши в “аль-Бида’ уаль-хауадис” (стр. 149).
🔹 Сказал аль-Аджурри: “Непозволительно обольщаться ни чтением Корана, ни длительными молитвами, ни многочисленными постами, ни красивыми словами о знании, если мазхабом человек является мазхаб хариджитов”. См. “аш-Шари’а” (1/145).
🔹 Муфаддаль ибн Мухальхаль говорил: “Если бы приверженец нововведений рассказывал тебе о своём нововведении сразу же, как ты начал посещать его, то ты убежал бы от него и стал бы предостерегать от него. Однако он начинает рассказывать тебе сначала хадисы, связанные с Сунной, и только потом он подкидывает тебе своё нововведение. И может быть так, что это нововведение проникнет в твоё сердце. Но когда же оно после этого покинет его?!” Ибн Батта в “аль-Ибана” (2/444).
© Прочитать подробнее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21847
🔹 Сулейм ибн ‘Амир передал, что один человек из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорил: “Сильнее всех из людей проявляет усердие в поклонении подверженный искушению”.
• Абу Дауд в «аз-Зухд» (416), Ибн Уаддах в «аль-Бида’» (150). Иснад хороший. См. “Тахкыкъ аль-И’тисам” (1/216).
🔸 Упомянув этот асар, имам Ибн Уаддах сказал: “(Подверженный искушению) – это сторонник нововведений”. См. «аль-Бида’» (стр. 110).
🔹 Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я видел, как Абу Умама (да будет доволен им Аллах) пришёл к одному человеку в мечеть, а он в это время находился в земном поклоне, плача и взывая к своему Господу. Тогда Абу Умама сказал ему: «Эй ты! Лучше бы ты делал это у себя дома!»”
• Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (145). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аз-Зухд уа-рракаикъ” (1/206).
🔹 Сказал аль-Ауза’и: “Дошло до меня, что того, кто вносит нововведение, шайтан обращает к усердному поклонению, облачая его в одежды смиренности и плача, чтобы посредством него обольщать людей”. ат-Тартуши в “аль-Бида’ уаль-хауадис” (стр. 149).
🔹 Сказал аль-Аджурри: “Непозволительно обольщаться ни чтением Корана, ни длительными молитвами, ни многочисленными постами, ни красивыми словами о знании, если мазхабом человек является мазхаб хариджитов”. См. “аш-Шари’а” (1/145).
🔹 Муфаддаль ибн Мухальхаль говорил: “Если бы приверженец нововведений рассказывал тебе о своём нововведении сразу же, как ты начал посещать его, то ты убежал бы от него и стал бы предостерегать от него. Однако он начинает рассказывать тебе сначала хадисы, связанные с Сунной, и только потом он подкидывает тебе своё нововведение. И может быть так, что это нововведение проникнет в твоё сердце. Но когда же оно после этого покинет его?!” Ибн Батта в “аль-Ибана” (2/444).
© Прочитать подробнее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=21847
👍2❤1
Asar-Forum.com pinned «🔊 130. Молитва во время солнечного или лунного затмения 👉 http://sf-tube.com/?p=1668»
💢 Положения лишних движений во время молитвы❗️
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин упоминал, что учёные разделили движения в молитве на пять видов: обязательные, запретные, желательные, порицаемые и дозволенные:
1 – Обязательные движения в молитве – это такие поступки, которые связанны с действительностью молитвы. Например, человек стал совершать молитву не по направлению к Каабе, затем пришёл другой и сказал ему, что правильное направление справа, после чего тот повернулся. Это является движением, однако оно обязательно, без которого молитва не будет действительной. Также если человек увидел на своей одежде нечистоту, которую он в состоянии удалить, то он обязан это сделать, так как это связано с действительностью молитвы, и это движение является обязательным.
2 – Запрещённые движения в молитве – это те, которые нарушают молитву. Например, смех со звуком во время молитвы, даже если его было мало, это нарушает молитву, так как противоречит духу молитвы. Также и игра человека во время молитвы. Например, один молится, а другой играет в мяч, после чего и совершающий молитву начал играть мячом. Это нарушает молитву, даже если этих движений было мало. Также и много лишних движений запрещено, и они нарушают молитву.
3 - Желательные движения в молитве – это то, что связано с улучшением и совершенствованием молитвы. Например, движение человека вперед в пустом месте для заполнения ряда молящихся. Это является Сунной, поскольку в этом полнота молитвы. Или то, что сделал однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда совершал ночную молитву с Ибн ‘Аббасом, который встал слева от него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял и поставил его справа от себя. Это также является движением, однако желательным, так как в этом совершенство молитвы.
4 – Порицаемые движения в молитве – это небольшие движения, не связанные с нуждой, но не по причине игры и если их не много. Например, как делают многие молящиеся, поправляющие платок или одежду в молитве, смотрят на часы и т.п. Эти небольшие движения являются порицаемыми.
5 – Дозволенные движения в молитве – это многочисленные движения при необходимости или небольшие движения при нужде. Пример движениям при необходимости: Человек совершает молитву и видит, что враг хочет его убить, и начинает убегать, не прерывая своей молитвы. Это очень много движений, однако, они не нарушают молитву, поскольку связанны с вынужденностью. Также и пример, если во время молитвы появилась змея или скорпион, и молящийся пытается убить его, в этом нет проблем, так как это является необходимостью.
• См. “Шарх Булюгъ аль-марам” (№ 8), “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (13/309-311).
▪️ Также к числу небольших движений в молитве, которые являются дозволенными, относятся: выключить телефон, который звонит в молитве; высморкаться в платок и положить его обратно; встать в тень и скрыться от солнца и т.п.
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин упоминал, что учёные разделили движения в молитве на пять видов: обязательные, запретные, желательные, порицаемые и дозволенные:
1 – Обязательные движения в молитве – это такие поступки, которые связанны с действительностью молитвы. Например, человек стал совершать молитву не по направлению к Каабе, затем пришёл другой и сказал ему, что правильное направление справа, после чего тот повернулся. Это является движением, однако оно обязательно, без которого молитва не будет действительной. Также если человек увидел на своей одежде нечистоту, которую он в состоянии удалить, то он обязан это сделать, так как это связано с действительностью молитвы, и это движение является обязательным.
2 – Запрещённые движения в молитве – это те, которые нарушают молитву. Например, смех со звуком во время молитвы, даже если его было мало, это нарушает молитву, так как противоречит духу молитвы. Также и игра человека во время молитвы. Например, один молится, а другой играет в мяч, после чего и совершающий молитву начал играть мячом. Это нарушает молитву, даже если этих движений было мало. Также и много лишних движений запрещено, и они нарушают молитву.
3 - Желательные движения в молитве – это то, что связано с улучшением и совершенствованием молитвы. Например, движение человека вперед в пустом месте для заполнения ряда молящихся. Это является Сунной, поскольку в этом полнота молитвы. Или то, что сделал однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда совершал ночную молитву с Ибн ‘Аббасом, который встал слева от него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял и поставил его справа от себя. Это также является движением, однако желательным, так как в этом совершенство молитвы.
4 – Порицаемые движения в молитве – это небольшие движения, не связанные с нуждой, но не по причине игры и если их не много. Например, как делают многие молящиеся, поправляющие платок или одежду в молитве, смотрят на часы и т.п. Эти небольшие движения являются порицаемыми.
5 – Дозволенные движения в молитве – это многочисленные движения при необходимости или небольшие движения при нужде. Пример движениям при необходимости: Человек совершает молитву и видит, что враг хочет его убить, и начинает убегать, не прерывая своей молитвы. Это очень много движений, однако, они не нарушают молитву, поскольку связанны с вынужденностью. Также и пример, если во время молитвы появилась змея или скорпион, и молящийся пытается убить его, в этом нет проблем, так как это является необходимостью.
• См. “Шарх Булюгъ аль-марам” (№ 8), “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (13/309-311).
▪️ Также к числу небольших движений в молитве, которые являются дозволенными, относятся: выключить телефон, который звонит в молитве; высморкаться в платок и положить его обратно; встать в тень и скрыться от солнца и т.п.
👍2
💢 О сын Адама, остерегайся скверны прелюбодеяния, даже глазами и словами❗️
✅ Воистину, Всевышний Аллах в Коране не просто запретил само прелюбодеяние, однако запретил даже приближаться к нему, сказав: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17: 32).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прелюбодеянием глаз является взор, а прелюбодеянием языка является речь. Душа хочет этого и желает, а что касается половых органов, то они подтверждают всё это или отвергают». аль-Бухари (6243), Муслим (2657).
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже станут совершать это открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было до них».
• Этот хадис приводят Ибн Маджах (4019), аль-Баззар (2/268), аль-Хаким (2/126) и др.
• Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики данного хадиса заслуживают доверие, а шейх аль-Альбани назвал сам хадис хорошим. См. «Маджма’у-ззауаид» (5/320), «аль-Итхаф» (7/445), «Сахих аль-Джами’» (7978).
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однажды во сне ко мне пришли два человека, и взяв меня за плечи, привели к труднодоступной горе и сказали: “Поднимайся”. Я ответил: «Поистине, я не смогу». Они сказали: “Мы облегчим тебе это”. И я стал подниматься, пока не достиг вершины горы, и вдруг я услышал сильные вопли. «Что это за крики?!» – спросил я. “Это вопли обитателей Огня”, – ответили мне.
Затем меня повели дальше, и я увидел людей сильно раздутых, от которых веяло смрадом, внешность которых была самой отвратительной. Я спросил: «Кто эти люди?!» Мне ответили: “Это – прелюбодеи и прелюбодейки”».
• Этот хадис приводят ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (3273), Ибн Хузайма (1987), Ибн Хиббан (7491).
• Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-‘Улюу” (стр. 105), “Сахих ат-Таргъиб” (2393), “ас-Сахих аль-муснад” (483), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (7491).
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины будет лучше, чтоб его голову проткнула железная игла, чем он прикоснётся к женщине, которая ему не дозволена!»
• Этот хадис приводят ар-Руяни в “аль-Муснад” (1283) и ат-Табарани в “аль-Кабир” (20/210).
• Достоверность этого хадиса подтвердили хафизы ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунзири, Ибн ан-Наххас, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. «Иттиба’ ас-Сунан» (стр. 41), «ат-Таргъиб» (2/401), «Танбих аль-гъафилин» (стр. 325), «ат-Тайсир» (2/288), «Сахих аль-Джами’» (5045).
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Если это касается даже простого прикосновения, то, что говорить о том, что выше этого, как поцелуй и объятия?!” См. “ат-Тайсир” (2/288).
А что тогда сказать не просто о поцелуях и объятиях, но и о самом прелюбодеянии?!
▪️ Да упасёт Всевышний Аллах нас и наших родных от мерзости прелюбодеяния, даже глазами и речами!
✅ Воистину, Всевышний Аллах в Коране не просто запретил само прелюбодеяние, однако запретил даже приближаться к нему, сказав: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17: 32).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прелюбодеянием глаз является взор, а прелюбодеянием языка является речь. Душа хочет этого и желает, а что касается половых органов, то они подтверждают всё это или отвергают». аль-Бухари (6243), Муслим (2657).
✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже станут совершать это открыто, то среди них распространится чума и голод, которых не было до них».
• Этот хадис приводят Ибн Маджах (4019), аль-Баззар (2/268), аль-Хаким (2/126) и др.
• Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики данного хадиса заслуживают доверие, а шейх аль-Альбани назвал сам хадис хорошим. См. «Маджма’у-ззауаид» (5/320), «аль-Итхаф» (7/445), «Сахих аль-Джами’» (7978).
✅ Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однажды во сне ко мне пришли два человека, и взяв меня за плечи, привели к труднодоступной горе и сказали: “Поднимайся”. Я ответил: «Поистине, я не смогу». Они сказали: “Мы облегчим тебе это”. И я стал подниматься, пока не достиг вершины горы, и вдруг я услышал сильные вопли. «Что это за крики?!» – спросил я. “Это вопли обитателей Огня”, – ответили мне.
Затем меня повели дальше, и я увидел людей сильно раздутых, от которых веяло смрадом, внешность которых была самой отвратительной. Я спросил: «Кто эти люди?!» Мне ответили: “Это – прелюбодеи и прелюбодейки”».
• Этот хадис приводят ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (3273), Ибн Хузайма (1987), Ибн Хиббан (7491).
• Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. “аль-‘Улюу” (стр. 105), “Сахих ат-Таргъиб” (2393), “ас-Сахих аль-муснад” (483), “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (7491).
✅ Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для мужчины будет лучше, чтоб его голову проткнула железная игла, чем он прикоснётся к женщине, которая ему не дозволена!»
• Этот хадис приводят ар-Руяни в “аль-Муснад” (1283) и ат-Табарани в “аль-Кабир” (20/210).
• Достоверность этого хадиса подтвердили хафизы ад-Дыя аль-Макъдиси, аль-Мунзири, Ибн ан-Наххас, аль-Мунауи, аль-Альбани. См. «Иттиба’ ас-Сунан» (стр. 41), «ат-Таргъиб» (2/401), «Танбих аль-гъафилин» (стр. 325), «ат-Тайсир» (2/288), «Сахих аль-Джами’» (5045).
🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Если это касается даже простого прикосновения, то, что говорить о том, что выше этого, как поцелуй и объятия?!” См. “ат-Тайсир” (2/288).
А что тогда сказать не просто о поцелуях и объятиях, но и о самом прелюбодеянии?!
▪️ Да упасёт Всевышний Аллах нас и наших родных от мерзости прелюбодеяния, даже глазами и речами!
🔥1
💢 О великих достоинствах сдерживания гнева❗️
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Если бы разгневанный человек увидел себя со стороны в момент гнева, то ему стало бы стыдно за то, как отвратительно он выглядит и как изменился его облик”. См. “Фатхуль-Бари” (10/520).
✅ Всевышний Аллах сказал: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» (3: 133-134).
✅ Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то я сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на такое деяние, которое введёт меня в Рай», на что он ответил: «Не гневайся и тебе будет дарован Рай»”.
• ат-Табарани в “аль-Аусат” (2353).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-Альбани. См. “аль-Матджар ар-рабих” (274), “Сахих ат-Таргъиб” (2749).
🔹 Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Этот хадис из числа кратких по изложению, но содержащих в себе многочисленные значения и великие пользы. Ведь тот, кто сдержал свой гнев и подавил его, тем самым одолел своего шайтана и уберёг (от позора) своё достоинство и религиозность”. См. “ат-Тамхид” (5/266).
✅ Со слов Му’аза ибн Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «К тому, кто сдержал свой гнев, имея возможность излить его, Всевышний Аллах обратится в День Воскрешения перед Своими творениями, чтобы предложить ему на выбор ту из райских гурий, которую он пожелает».
• Ахмад (3/440), Абу Дауд (4777), ат-Тирмизи (2021), Ибн Маджах (4186).
• ат-Тирмизи, аль-Мунауи, аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “ат-Тайсир” (2/441), “Сахих ат-Таргъиб” (2753).
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он мог излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день».
• Ибн Аби ад-Дунья в “Къада аль-хауаидж” (36), ат-Табарани в “аль-Кабир” (3/209).
• Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176).
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо людей, которые боролись и спросил: «Что происходит?»
Ему ответили: «О Посланник Аллаха, среди них есть борец, с которым никто не может справиться».
На это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, кто сильнее него? Это человек, с которым поступил несправедливо другой, но который сдержал свой гнев, одолев тем самым и его, и своего шайтана, и шайтана своего товарища!»”
• аль-Баззар (7272), ат-Табарани в “Макарим аль-ахлякъ” (52).
• Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хаджар и аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” (10/535), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3295).
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет ничего из того, что было проглочено, за что полагается более великая награда у Аллаха, чем гнев, проглоченный рабом Аллаха в стремлении к Лику Аллаха».
• Ибн Маджах (4189), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (8307).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Бусыри, аль-Альбани, Мукъбиль. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (4/233), “Сахих ат-Таргъиб” (2752), “ас-Сахих аль-муснад” (727).
✅ Со слов Анаса и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто сдерживал свой гнев, от того Аллах сдержит своё наказание. Кто оберегал свой язык, того недостатки покроет Аллах. А кто обратился к Аллаху с оправданием (покаянием), того оправдание примет Аллах».
• Абу Я’ля (4338), ад-Дыя в “аль-Мухтара” (2066), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (21).
• Достоверность хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-‘Иракъи, аль-Альбани. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (852), “Тахридж аль-Ихья” (4/1630), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2360).
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Если бы разгневанный человек увидел себя со стороны в момент гнева, то ему стало бы стыдно за то, как отвратительно он выглядит и как изменился его облик”. См. “Фатхуль-Бари” (10/520).
✅ Всевышний Аллах сказал: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро» (3: 133-134).
✅ Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то я сказал: «О Посланник Аллаха, укажи мне на такое деяние, которое введёт меня в Рай», на что он ответил: «Не гневайся и тебе будет дарован Рай»”.
• ат-Табарани в “аль-Аусат” (2353).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-Альбани. См. “аль-Матджар ар-рабих” (274), “Сахих ат-Таргъиб” (2749).
🔹 Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Этот хадис из числа кратких по изложению, но содержащих в себе многочисленные значения и великие пользы. Ведь тот, кто сдержал свой гнев и подавил его, тем самым одолел своего шайтана и уберёг (от позора) своё достоинство и религиозность”. См. “ат-Тамхид” (5/266).
✅ Со слов Му’аза ибн Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «К тому, кто сдержал свой гнев, имея возможность излить его, Всевышний Аллах обратится в День Воскрешения перед Своими творениями, чтобы предложить ему на выбор ту из райских гурий, которую он пожелает».
• Ахмад (3/440), Абу Дауд (4777), ат-Тирмизи (2021), Ибн Маджах (4186).
• ат-Тирмизи, аль-Мунауи, аль-Альбани назвали этот хадис хорошим. См. “ат-Тайсир” (2/441), “Сахих ат-Таргъиб” (2753).
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он мог излить его, Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день».
• Ибн Аби ад-Дунья в “Къада аль-хауаидж” (36), ат-Табарани в “аль-Кабир” (3/209).
• Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (176).
✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо людей, которые боролись и спросил: «Что происходит?»
Ему ответили: «О Посланник Аллаха, среди них есть борец, с которым никто не может справиться».
На это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, кто сильнее него? Это человек, с которым поступил несправедливо другой, но который сдержал свой гнев, одолев тем самым и его, и своего шайтана, и шайтана своего товарища!»”
• аль-Баззар (7272), ат-Табарани в “Макарим аль-ахлякъ” (52).
• Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хаджар и аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” (10/535), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3295).
✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет ничего из того, что было проглочено, за что полагается более великая награда у Аллаха, чем гнев, проглоченный рабом Аллаха в стремлении к Лику Аллаха».
• Ибн Маджах (4189), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (8307).
• Достоверность хадиса подтвердили аль-Бусыри, аль-Альбани, Мукъбиль. См. “Мисбах аз-зуджаджа” (4/233), “Сахих ат-Таргъиб” (2752), “ас-Сахих аль-муснад” (727).
✅ Со слов Анаса и Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) сообщается, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто сдерживал свой гнев, от того Аллах сдержит своё наказание. Кто оберегал свой язык, того недостатки покроет Аллах. А кто обратился к Аллаху с оправданием (покаянием), того оправдание примет Аллах».
• Абу Я’ля (4338), ад-Дыя в “аль-Мухтара” (2066), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (21).
• Достоверность хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аль-‘Иракъи, аль-Альбани. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (852), “Тахридж аль-Ихья” (4/1630), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2360).
⚡3❤1
🔹 Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Напоминание о текстах, указывающих на достоинства сдерживания гнева, как и указывающих на устрашение от последствий гнева, помогают сдерживать гнев”. См. “Фатхуль-Бари” (10/521).
💢 О важности искреннего намерения в стремлении совершить благо, и об опасности желания совершения греха❗️
✅ Со слов Абу Кабши аль-Анмари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Я поклянусь вам в трёх вещах и скажу вам что-то, а вы запомните это:
- Садакъа не уменьшает имущество раба Аллаха.
- Если с рабом Аллаха обойдутся несправедливо, а он проявит терпение, то Аллах обязательно увеличит его почёт.
- Если раб Аллаха откроет двери обращений с просьбами, то Аллах обязательно откроет перед ним двери бедности!
И я скажу вам также другое, а вы запомните и это.
Поистине, в мире этом есть четыре группы людей:
1 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал богатство и знание, и он страшится своего Господа в распоряжении этим богатством, поддерживает родственные связи посредством него и знает о том, что какое право имеет Аллаха на это богатство. Такой человек в наилучшем положении.
2 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал знание, но не даровал богатства, и который будучи искренним в своих намерениях говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то”, придерживаясь таких же намерений, как и первый. Оба они в награде равнозначны.
3 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал богатство, но не даровал ему знания, и он распоряжается им необдуманно, не боится Господа своего, владея им, не поддерживает родственные связи и не знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха. Такой человек в наихудшем положении.
4 - Раб Аллаха, которому Аллах не даровал ни богатства, ни знания, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой-то”, придерживаясь таких же намерений, как и третий. Этот человек понесёт на себе такое же бремя, как и третий».
• Ахмад (4/231), ат-Тирмизи (2325), Ибн Маджах (4228).
• Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн аль-Къайим, аль-‘Иракъи, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Мифтаху дари-сса’ада” (1/515), “Тарх ат-тасриб” (4/72), “Тахридж аль-Мишкат” (5287).
Со слов аль-‘Урса аль-Кинди (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда на земле совершается грех, тот, кто видит его и чувствует к нему неприязнь, подобен тому, кого при этом не было. Что же касается того, кто отсутствовал при совершении этого греха, однако проявил довольство им, тот подобен тому, кто присутствовал при этом грехе».
• Абу Дауд (4345), Ибн Къани’ в “Му’джам ас-сахаба” (2/309), ат-Табарани в “аль-Кабир” (15/139).
• ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ахмад Шакир, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам аль-уста” (4/271), “Умдату-ттафсир” (1/716), “Сахих ат-Таргъиб” (2323), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (115), “Тахридж Сунан Аби Дауд” (6/401).
▪️ И если тот, кто проявил довольство грехом подобен тому, кто принял участие в этом грехе, то что же можно сказать о том, кто не просто проявляет довольство грехом, совершённым другими, однако сам совершает грех, да ещё и великий из грехов?!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Проявление довольства грехом – из числа самых скверных запретных дел! Ведь в таком случае отсутствует проявление порицания греховному даже сердцем, что является обязанностью каждого мусульманина, которое не спадает ни с кого, ни при каких обстоятельствах”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 701).
✅ Со слов Абу Кабши аль-Анмари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Я поклянусь вам в трёх вещах и скажу вам что-то, а вы запомните это:
- Садакъа не уменьшает имущество раба Аллаха.
- Если с рабом Аллаха обойдутся несправедливо, а он проявит терпение, то Аллах обязательно увеличит его почёт.
- Если раб Аллаха откроет двери обращений с просьбами, то Аллах обязательно откроет перед ним двери бедности!
И я скажу вам также другое, а вы запомните и это.
Поистине, в мире этом есть четыре группы людей:
1 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал богатство и знание, и он страшится своего Господа в распоряжении этим богатством, поддерживает родственные связи посредством него и знает о том, что какое право имеет Аллаха на это богатство. Такой человек в наилучшем положении.
2 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал знание, но не даровал богатства, и который будучи искренним в своих намерениях говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы так же, как и такой-то”, придерживаясь таких же намерений, как и первый. Оба они в награде равнозначны.
3 - Раб Аллаха, которому Аллах даровал богатство, но не даровал ему знания, и он распоряжается им необдуманно, не боится Господа своего, владея им, не поддерживает родственные связи и не знает о том, что он обязан делать с принадлежащим ему ради Аллаха. Такой человек в наихудшем положении.
4 - Раб Аллаха, которому Аллах не даровал ни богатства, ни знания, и который говорит: “Если бы я обладал богатством, то поступал бы также, как и такой-то”, придерживаясь таких же намерений, как и третий. Этот человек понесёт на себе такое же бремя, как и третий».
• Ахмад (4/231), ат-Тирмизи (2325), Ибн Маджах (4228).
• Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн аль-Къайим, аль-‘Иракъи, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Мифтаху дари-сса’ада” (1/515), “Тарх ат-тасриб” (4/72), “Тахридж аль-Мишкат” (5287).
Со слов аль-‘Урса аль-Кинди (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда на земле совершается грех, тот, кто видит его и чувствует к нему неприязнь, подобен тому, кого при этом не было. Что же касается того, кто отсутствовал при совершении этого греха, однако проявил довольство им, тот подобен тому, кто присутствовал при этом грехе».
• Абу Дауд (4345), Ибн Къани’ в “Му’джам ас-сахаба” (2/309), ат-Табарани в “аль-Кабир” (15/139).
• ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ахмад Шакир, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам аль-уста” (4/271), “Умдату-ттафсир” (1/716), “Сахих ат-Таргъиб” (2323), “Тахридж Джами’ аль-усуль” (115), “Тахридж Сунан Аби Дауд” (6/401).
▪️ И если тот, кто проявил довольство грехом подобен тому, кто принял участие в этом грехе, то что же можно сказать о том, кто не просто проявляет довольство грехом, совершённым другими, однако сам совершает грех, да ещё и великий из грехов?!
🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Проявление довольства грехом – из числа самых скверных запретных дел! Ведь в таком случае отсутствует проявление порицания греховному даже сердцем, что является обязанностью каждого мусульманина, которое не спадает ни с кого, ни при каких обстоятельствах”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 701).
❤4
Forwarded from ФУРКАН РАДИО
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎙 Передача «Лучшие слова - это Книга Аллаха Всевышнего» на радио «ФУРКАН» (ЧАСТЬ 2 ~ 30 минут)
🔴 ONLINE 24/7
🔊 http://furqan-radio.com
🔴 ONLINE 24/7
🔊 http://furqan-radio.com
👍1
💢 ТАБУКСКОЕ ПОСЛАНИЕ | Ибн Къаййим аль-Джаузия
ТАБУКСКОЕ ПОСЛАНИЕ, также известное как «Провизия переселяющегося к своему Господу» — это небольшой труд Имама Ибн Къаййима аль-Джаузийи, который он написал, возвращаясь из Хаджа, будучи путником в селении Табук, и который он отправил в виде подарка своим друзьям в Шам.
В этом кратком, но объёмном по смыслу послании Ибн аль-Къаййим затронул важные вопросы, которые верующий должен изучать и размышлять над ними. Он привёл в нём большое количество великих польз, драгоценных смыслов, важных правил и разъяснил способ достижения высокой степени перед Аллахом.
Из-за важности данного послания многие обладатели знания преподавали её, снабжая своими комментариями.
Читать по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23305
ТАБУКСКОЕ ПОСЛАНИЕ, также известное как «Провизия переселяющегося к своему Господу» — это небольшой труд Имама Ибн Къаййима аль-Джаузийи, который он написал, возвращаясь из Хаджа, будучи путником в селении Табук, и который он отправил в виде подарка своим друзьям в Шам.
В этом кратком, но объёмном по смыслу послании Ибн аль-Къаййим затронул важные вопросы, которые верующий должен изучать и размышлять над ними. Он привёл в нём большое количество великих польз, драгоценных смыслов, важных правил и разъяснил способ достижения высокой степени перед Аллахом.
Из-за важности данного послания многие обладатели знания преподавали её, снабжая своими комментариями.
Читать по ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23305
💢 Пример проявления великодушия и благонравия саляфами и то, как они находили оправдание плохим поступкам людей❗️
🔹 Сообщается от аз-Зубайра ибн Мусы, который сказал: “Как-то дочь (сподвижника) ‘Абдуллаха ибн Муты’а ибн аль-Асуада, являвшаяся женой Тальхи ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Ауфа сказала своему мужу: «Я никогда не видела более низких людей, чем твои товарищи!»
Он сказал: «Аккуратнее! Не говори так про них! И что же ты такого низкого видела в них?!»
Она ответила: «Клянусь Аллахом, явную вещь».
Он спросил: «И что же это?»
Она сказала: «Когда твоё положение становится лёгким (зажиточным), то они неразлучны с тобой. А как только твоё положение становится тяжёлым, то они отдаляются от тебя».
Он сказал: «Ты лишь описала их благим нравом!»
Она спросила: «Какое же отношение это имеет к благому нраву?!»
Он ответил: «Они навещают нас, когда мы в состоянии (оказать им гостеприимство) и не посещают нас, когда мы не способны (их принять)»”. Ибн Хиббан в “Рауда аль-‘укъаля” (393).
🔹 Приведя это сообщение, имам Абу-ль-Хасан аль-Мауарди сказал: “Посмотри на то, как он (Тальха) по причине своего великодушия истолковал их поведение, что даже сделал их скверный поступок благим, а их очевидное предательство преданностью. Это и есть явное великодушие и полноценный разум! И подобным образом пусть обладатели достоинства истолковывают оплошности своих братьев”. См. “Адаб ад-дин уа-ддунья” (стр. 289).
🔹 Сообщается от аз-Зубайра ибн Мусы, который сказал: “Как-то дочь (сподвижника) ‘Абдуллаха ибн Муты’а ибн аль-Асуада, являвшаяся женой Тальхи ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Ауфа сказала своему мужу: «Я никогда не видела более низких людей, чем твои товарищи!»
Он сказал: «Аккуратнее! Не говори так про них! И что же ты такого низкого видела в них?!»
Она ответила: «Клянусь Аллахом, явную вещь».
Он спросил: «И что же это?»
Она сказала: «Когда твоё положение становится лёгким (зажиточным), то они неразлучны с тобой. А как только твоё положение становится тяжёлым, то они отдаляются от тебя».
Он сказал: «Ты лишь описала их благим нравом!»
Она спросила: «Какое же отношение это имеет к благому нраву?!»
Он ответил: «Они навещают нас, когда мы в состоянии (оказать им гостеприимство) и не посещают нас, когда мы не способны (их принять)»”. Ибн Хиббан в “Рауда аль-‘укъаля” (393).
🔹 Приведя это сообщение, имам Абу-ль-Хасан аль-Мауарди сказал: “Посмотри на то, как он (Тальха) по причине своего великодушия истолковал их поведение, что даже сделал их скверный поступок благим, а их очевидное предательство преданностью. Это и есть явное великодушие и полноценный разум! И подобным образом пусть обладатели достоинства истолковывают оплошности своих братьев”. См. “Адаб ад-дин уа-ддунья” (стр. 289).
👍2
💢 Мудрость того, почему среди людей есть богатые и бедные, красивые и некрасивые, здоровые и больные❗️
✅ Всевышний Аллах сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других» (43: 32).
✅ Абу-ль-‘Алия рассказывал, что в отношении Слов Всевышнего Аллаха: «И вот, Господь твой вывел из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем об этом!” Это – для того, чтобы в День воскрешения вы не говорили: “Мы были в неведении об этом”» (7: 172),
Убай ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах собрал всех потомков Адама, сделав их живыми душами, после чего придал им форму и дал способность говорить, и они заговорили. Затем Он взял с них обет и договор, заставив засвидетельствовать против себя: «Разве Я – не ваш Господь?»
После чего Господь сказал: «Воистину, я выдвигаю в качестве свидетелей против вас семь небес, семь земель и отца вашего – Адама, чтобы в День Суда вы не заявляли: «Мы не знали об этом». Знайте же, что нет божества достойного поклонения, кроме Меня, и нет господа помимо Меня. Не приобщайте ко Мне никого и ничего. Поистине, Я направлю к вам Своих посланников, которые будут напоминать вам об этом договоре и обете. И Я ниспошлю им Свои Писания».
Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты – Наш Господь, наш Бог, и что нет у нас божества помимо Тебя».
Когда они признали это, Адам был приближен к ним, и, взглянув на своё потомство, он увидел среди них богатых и бедных, красивых и некрасивых. Тогда он сказал: «Господь мой, о, если бы Ты сделал одинаковыми всех Своих рабов».
На что Всевышний Аллах ответил: «Воистину, Я люблю, когда Меня благодарят»”.
• Этот хадис приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/135), аль-Хаким (2/324), аль-Фирьяби в “аль-Къадар” (52), Ибн Батта в “аль-Ибана аль-кубра” (1337).
• Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Къурратуль-‘айн биль-масарра” (21), “Тахридж Хидая ар-рууа” (118).
🔹Шейх аль-Альбани сказал: “Несмотря на то, что эти слова передаёт сподвижник, по положению оно является тем, что передано от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку о таких сокровенных вещах от себя невозможно говорить”. См. “Та’ликъ ‘аля Хидая ар-рууа” (1/112).
▪️Ведь если бы все люди были богатыми, красивыми и здоровыми, и не было бы ни бедности, ни болезней, ни уродства, то люди перестали бы это ценить и не проявляли бы благодарность за это Всевышнему, считая подобные милости естеством.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смотрите на того, кто ниже вас, и не смотрите на того, кто выше, ибо это является наилучшим средством для того, чтобы вы не считали милость, оказанную вам Аллахом, незначительной». Муслим (2963).
✅ В другой версии сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас посмотрит на того, кому даровано превосходство в богатстве и внешности, то пусть посмотрит и на того, кто ниже его самого». аль-Бухари (6490).
▪️В наше же время, к сожалению, всё происходит как раз наоборот – в вопросах мирских благ смотрят только на тех, кто «выше», а в вопросах религии смотрят только на тех, кто «ниже», говоря при этом: «Многие не соблюдают даже того, что соблюдаю я».
🔹Упомянув этот хадис в примечаниях, имам ат-Тирмизи сказал: “Передаётся от ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, что он сказал: «Когда я пребывал среди богатых, я не видел никого, кто был бы более обеспокоенным, чем я, ибо я видел верховых животных, которые были лучше моего животного и одеяния, которые были лучше моего одеяния. Когда же я стал пребывать среди бедных, то обрёл спокойствие»”. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/435).
✅ Всевышний Аллах сказал: «Разве это они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других» (43: 32).
✅ Абу-ль-‘Алия рассказывал, что в отношении Слов Всевышнего Аллаха: «И вот, Господь твой вывел из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я – не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем об этом!” Это – для того, чтобы в День воскрешения вы не говорили: “Мы были в неведении об этом”» (7: 172),
Убай ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах собрал всех потомков Адама, сделав их живыми душами, после чего придал им форму и дал способность говорить, и они заговорили. Затем Он взял с них обет и договор, заставив засвидетельствовать против себя: «Разве Я – не ваш Господь?»
После чего Господь сказал: «Воистину, я выдвигаю в качестве свидетелей против вас семь небес, семь земель и отца вашего – Адама, чтобы в День Суда вы не заявляли: «Мы не знали об этом». Знайте же, что нет божества достойного поклонения, кроме Меня, и нет господа помимо Меня. Не приобщайте ко Мне никого и ничего. Поистине, Я направлю к вам Своих посланников, которые будут напоминать вам об этом договоре и обете. И Я ниспошлю им Свои Писания».
Они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты – Наш Господь, наш Бог, и что нет у нас божества помимо Тебя».
Когда они признали это, Адам был приближен к ним, и, взглянув на своё потомство, он увидел среди них богатых и бедных, красивых и некрасивых. Тогда он сказал: «Господь мой, о, если бы Ты сделал одинаковыми всех Своих рабов».
На что Всевышний Аллах ответил: «Воистину, Я люблю, когда Меня благодарят»”.
• Этот хадис приводят ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/135), аль-Хаким (2/324), аль-Фирьяби в “аль-Къадар” (52), Ибн Батта в “аль-Ибана аль-кубра” (1337).
• Хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Къурратуль-‘айн биль-масарра” (21), “Тахридж Хидая ар-рууа” (118).
🔹Шейх аль-Альбани сказал: “Несмотря на то, что эти слова передаёт сподвижник, по положению оно является тем, что передано от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку о таких сокровенных вещах от себя невозможно говорить”. См. “Та’ликъ ‘аля Хидая ар-рууа” (1/112).
▪️Ведь если бы все люди были богатыми, красивыми и здоровыми, и не было бы ни бедности, ни болезней, ни уродства, то люди перестали бы это ценить и не проявляли бы благодарность за это Всевышнему, считая подобные милости естеством.
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Смотрите на того, кто ниже вас, и не смотрите на того, кто выше, ибо это является наилучшим средством для того, чтобы вы не считали милость, оказанную вам Аллахом, незначительной». Муслим (2963).
✅ В другой версии сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-нибудь из вас посмотрит на того, кому даровано превосходство в богатстве и внешности, то пусть посмотрит и на того, кто ниже его самого». аль-Бухари (6490).
▪️В наше же время, к сожалению, всё происходит как раз наоборот – в вопросах мирских благ смотрят только на тех, кто «выше», а в вопросах религии смотрят только на тех, кто «ниже», говоря при этом: «Многие не соблюдают даже того, что соблюдаю я».
🔹Упомянув этот хадис в примечаниях, имам ат-Тирмизи сказал: “Передаётся от ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, что он сказал: «Когда я пребывал среди богатых, я не видел никого, кто был бы более обеспокоенным, чем я, ибо я видел верховых животных, которые были лучше моего животного и одеяния, которые были лучше моего одеяния. Когда же я стал пребывать среди бедных, то обрёл спокойствие»”. См. “Сунан ат-Тирмизи” (3/435).
❤2🔥1
💢 О мнении имамов относительно максимального срока беременности у женщин:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=103666#p103666
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=103666#p103666
💢 Желаешь, чтобы твои дети проявляли к тебе благочестие, а твои женщины были целомудренными?
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Джабира и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Проявляйте благочестие к вашим родителям и ваши дети будут проявлять благочестие к вам. Будьте целомудренными сами, избегая посторонних женщин, и целомудренными будут ваши женщины».
• Этот хадис приводят ат-Табарани в “аль-Кабир” (1002) и в “аль-Аусат” (6295), аль-Хаким (4/154), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/335) и в “Ахбару Асбахан” (2/48), аль-Хатыб аль-Багъдади в “Тарих Багъдад” (6/311), и др.
• Хафиз аль-Мунзири, Ибн Хаджар аль-Хайтами и аль-Мунауи назвали иснад этого хадиса хорошим. А исследователи книги «Мухтасар истидрак аль-хафиз аз-Захаби ‘аля Мустадрак аль-Хаким» посчитали этот хадис хорошим в силу усиливающих его путей. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (3/218), “аз-Зауаджир” (2/75), “ат-Тайсир” (2/13), “Тахкыкъ Мухтасар аль-истидрак” (6/2682).
🔹 В комментарии к этому хадису аль-Мунауи привёл известное шариатское правило, которое гласит: “С тобой будут поступать именно так, как поступал ты”. См. “Файд аль-Къадир” (3/200).
🔹 Также и ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису привёл другое подобное правило: “Человек получает в качестве воздаяния именно то, что совершал сам”. См. “ат-Тануир” (4/542).
🔹 Данный хадис не раз использовал в качестве аргумента и шейхуль-Ислям Ибн Таймия, говоря о том, что зачастую жена прелюбодея сама впадает в прелюбодеяние, так как вступающий в половую связь с посторонними женщинами насыщается запретным и перестаёт удовлетворять свою жену, а по причине неудовлетворённой страсти она сама начинает совершать прелюбодеяние. Также, если человек совершает прелюбодеяние с чужими женщинами, то и другие люди желают сделать то же самое и с его женщинами, как на это указывает действительность. Также имам Ибн Таймия сказал: “Зачастую женщина прелюбодея сама становится прелюбодейкой по многим причинам. И даже если она не совершит прелюбодеяния своим половым органом, она его совершает своими глазами и другими органами. Практически не было известно такого, чтобы у человека, упорствующего в совершении прелюбодеяния, не покаявшись за это, была целомудренная жена, полностью защищённая от всего порочного. Натура женщины такова, что когда она видит, что её муж устремляется к посторонним женщинам, она сама начинает устремляться к посторонним мужчинам”, после чего Ибн Таймия привёл упомянутый хадис. См. “Маджму’уль-фатауа” (15/318-319, 32/120).
• Просим Всевышнего Аллаха сделать праведными и целомудренными нас, наших жён и наших детей!
✅ Со слов Ибн ‘Умара, Джабира и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Проявляйте благочестие к вашим родителям и ваши дети будут проявлять благочестие к вам. Будьте целомудренными сами, избегая посторонних женщин, и целомудренными будут ваши женщины».
• Этот хадис приводят ат-Табарани в “аль-Кабир” (1002) и в “аль-Аусат” (6295), аль-Хаким (4/154), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/335) и в “Ахбару Асбахан” (2/48), аль-Хатыб аль-Багъдади в “Тарих Багъдад” (6/311), и др.
• Хафиз аль-Мунзири, Ибн Хаджар аль-Хайтами и аль-Мунауи назвали иснад этого хадиса хорошим. А исследователи книги «Мухтасар истидрак аль-хафиз аз-Захаби ‘аля Мустадрак аль-Хаким» посчитали этот хадис хорошим в силу усиливающих его путей. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (3/218), “аз-Зауаджир” (2/75), “ат-Тайсир” (2/13), “Тахкыкъ Мухтасар аль-истидрак” (6/2682).
🔹 В комментарии к этому хадису аль-Мунауи привёл известное шариатское правило, которое гласит: “С тобой будут поступать именно так, как поступал ты”. См. “Файд аль-Къадир” (3/200).
🔹 Также и ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису привёл другое подобное правило: “Человек получает в качестве воздаяния именно то, что совершал сам”. См. “ат-Тануир” (4/542).
🔹 Данный хадис не раз использовал в качестве аргумента и шейхуль-Ислям Ибн Таймия, говоря о том, что зачастую жена прелюбодея сама впадает в прелюбодеяние, так как вступающий в половую связь с посторонними женщинами насыщается запретным и перестаёт удовлетворять свою жену, а по причине неудовлетворённой страсти она сама начинает совершать прелюбодеяние. Также, если человек совершает прелюбодеяние с чужими женщинами, то и другие люди желают сделать то же самое и с его женщинами, как на это указывает действительность. Также имам Ибн Таймия сказал: “Зачастую женщина прелюбодея сама становится прелюбодейкой по многим причинам. И даже если она не совершит прелюбодеяния своим половым органом, она его совершает своими глазами и другими органами. Практически не было известно такого, чтобы у человека, упорствующего в совершении прелюбодеяния, не покаявшись за это, была целомудренная жена, полностью защищённая от всего порочного. Натура женщины такова, что когда она видит, что её муж устремляется к посторонним женщинам, она сама начинает устремляться к посторонним мужчинам”, после чего Ибн Таймия привёл упомянутый хадис. См. “Маджму’уль-фатауа” (15/318-319, 32/120).
• Просим Всевышнего Аллаха сделать праведными и целомудренными нас, наших жён и наших детей!
👍2
💢 Можно ли делать садакъа за умершего мусульманина, если делающий это не является ему близким родственником? И можно ли делать садакъа за живого мусульманина? Если да, то обязан ли он знать о том, что ты сделал садакъа за него?
🔹 Спросили шейха Ибн База: «Мой дядя по материнской линии скончался, и я пожелала совершить садакъа за него, но некоторые люди мне сказали: “Нельзя совершать тебе садакъа ни за кого, кроме своих родителей после их смерти. А что касается других людей, как дяди по отцу или матери, то твоя садакъа за них не доходит до них”. Каково ваше мнение на этот счёт, уважаемый шейх?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Тот, кто сказал подобное, является невеждой, допустившим ошибку. Напротив, садакъа принимается и приносит пользу как за отца и мать, так и за других мусульман. По милости Всевышнего Аллаха садакъа за умершего мусульманина и мольба за него приносят ему пользу. Если ты совершишь садакъа за своего дядю, за своего брата или других мусульман, нет в этом никаких проблем, всё это является благом. В общем, садакъа за умершего мусульманина содержит в себе большое благо, как и садакъа за живого, и нет разницы, будь это дядя, брат, отец или кто-то иной”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (14/303).
🔹 Ибн Аби Тагъляб аль-Ханбали сказал: “Любое благодеяние, которое совершил мусульманин в качестве награды для другого мусульманина, живого или умершего, награда за это дойдёт до него, даже если тот, за кого-то это сделали, не был в курсе об этом. Это сравнимо с мольбой за другого, которая приносит пользу по единогласному мнению, как и испрашивание Аллаха о прощении для него”. См. “Нейль аль-маариб” (1/237).
▪️ Слова этих учёных указывают на то, что награда за благодеяние, совершённое за мусульманина, будь это умерший или живой, доходит до него, знал он об этом или нет, сделано было это из его личного имущества или же нет. Например, кто-то вырыл колодец в Африке от имени другого мусульманина, чтобы люди пользовались этой водой, или купил Мусхаф и положил его в мечеть от его имени, чтобы чтение Корана по этому Мусхафу приносило ему награду, и т.п. В подобных случаях награда за эти деяния будет доходить до того мусульманина, за которого это сделали, независимо от того, знал он об этом или нет. И это сравнимо с тем, что мольба за мусульманина приносит ему пользу, независимо от того, знает тот человек о том, что за него обращались с мольбой или же нет.
А Аллаху ведомо обо всём лучше!
🔹 Спросили шейха Ибн База: «Мой дядя по материнской линии скончался, и я пожелала совершить садакъа за него, но некоторые люди мне сказали: “Нельзя совершать тебе садакъа ни за кого, кроме своих родителей после их смерти. А что касается других людей, как дяди по отцу или матери, то твоя садакъа за них не доходит до них”. Каково ваше мнение на этот счёт, уважаемый шейх?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Тот, кто сказал подобное, является невеждой, допустившим ошибку. Напротив, садакъа принимается и приносит пользу как за отца и мать, так и за других мусульман. По милости Всевышнего Аллаха садакъа за умершего мусульманина и мольба за него приносят ему пользу. Если ты совершишь садакъа за своего дядю, за своего брата или других мусульман, нет в этом никаких проблем, всё это является благом. В общем, садакъа за умершего мусульманина содержит в себе большое благо, как и садакъа за живого, и нет разницы, будь это дядя, брат, отец или кто-то иной”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (14/303).
🔹 Ибн Аби Тагъляб аль-Ханбали сказал: “Любое благодеяние, которое совершил мусульманин в качестве награды для другого мусульманина, живого или умершего, награда за это дойдёт до него, даже если тот, за кого-то это сделали, не был в курсе об этом. Это сравнимо с мольбой за другого, которая приносит пользу по единогласному мнению, как и испрашивание Аллаха о прощении для него”. См. “Нейль аль-маариб” (1/237).
▪️ Слова этих учёных указывают на то, что награда за благодеяние, совершённое за мусульманина, будь это умерший или живой, доходит до него, знал он об этом или нет, сделано было это из его личного имущества или же нет. Например, кто-то вырыл колодец в Африке от имени другого мусульманина, чтобы люди пользовались этой водой, или купил Мусхаф и положил его в мечеть от его имени, чтобы чтение Корана по этому Мусхафу приносило ему награду, и т.п. В подобных случаях награда за эти деяния будет доходить до того мусульманина, за которого это сделали, независимо от того, знал он об этом или нет. И это сравнимо с тем, что мольба за мусульманина приносит ему пользу, независимо от того, знает тот человек о том, что за него обращались с мольбой или же нет.
А Аллаху ведомо обо всём лучше!
👍6
💢 О словах: «Я взывал к Аллаху, но Он не ответил мне»❗️
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не перестаёт отвечать на мольбы раба, если только он не просит греховного или разрыва родственных связей. И Он отвечает до тех пор, пока раб не начнет торопиться».
Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха! Что значит «торопиться»?”
Он ответил: «Это когда человек говорит: “Я просил и просил, но не вижу, чтобы мне было отвечено”, после чего он отчаивается и перестаёт взывать с мольбами».
• Муслим (2735).
⠀
✅ Со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из мусульман ни обратился с мольбой, в которой нет греховности и порывания родственных уз, Аллах обязательно ответит ему, дав одно из трёх:
либо то, что он просит;
либо сделает эту мольбу его запасом для мира вечного;
либо же отклонит от него вред равный тому, о чём он просил».
Услышав это, сподвижники сказали: «В таком случае мы увеличим наши мольбы!»
На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ответ Аллаха будет ещё большим».
• Ахмад (11133), Абу Я‘ля (1019), ‘Абд ибн Хумайд (935). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса.
⠀
🔹 О мусульманин! Не забывай, что мольба к Господу миров – это поклонение, как об этом говорится в пророческих хадисах. Ведь взывая к своему Создателю, раб Аллаха тем самым признаёт Его единобожие, признаёт, что у него есть Господь, который способен принести ему пользу и отвратить от него вред, на что не способен никто иной. И если Аллах облегчил тебе путь к тому, что ты просишь о чём-то для себя или для других, то это уже указывает на то, что Всевышний ведёт тебя к тому, чтобы простить или дать то, о чём ты взываешь к Нему в мольбах.
Ведь никакая мольба не исчезает бесследно, поскольку ты можешь получить ответ на свою мольбу сразу же; или Аллах отвратит от тебя какую-то беду, о которой ты не знал, но причиной чего стала именно твоя мольба; либо же тебе вернут награду за эту мольбу в день Суда, когда ты будешь нуждаться в дополнительной награде сильнее всего.
Ну а если Аллах не отвечает тебе на твою мольбу, несмотря на твою настойчивость, то ни в коем случае не отчаивайся и знай, что это либо испытание твоей веры и стойкости, либо твои грехи препятствует получению ответа.
Однако в любом случае не бросай начатое дело (мольбу) на середине. Это подобно тому, как желая достичь какой-то местности, ты уже прошёл и преодолел не один десяток миль, и Аллах всё это время помогал тебе, вёл по этому пути, оберегал и вёл к цели, однако на полпути или даже в конце него, когда до цели уже рукой подать, ты, отчаявшись, поворачиваешься и идёшь обратно.
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не перестаёт отвечать на мольбы раба, если только он не просит греховного или разрыва родственных связей. И Он отвечает до тех пор, пока раб не начнет торопиться».
Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха! Что значит «торопиться»?”
Он ответил: «Это когда человек говорит: “Я просил и просил, но не вижу, чтобы мне было отвечено”, после чего он отчаивается и перестаёт взывать с мольбами».
• Муслим (2735).
⠀
✅ Со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из мусульман ни обратился с мольбой, в которой нет греховности и порывания родственных уз, Аллах обязательно ответит ему, дав одно из трёх:
либо то, что он просит;
либо сделает эту мольбу его запасом для мира вечного;
либо же отклонит от него вред равный тому, о чём он просил».
Услышав это, сподвижники сказали: «В таком случае мы увеличим наши мольбы!»
На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ответ Аллаха будет ещё большим».
• Ахмад (11133), Абу Я‘ля (1019), ‘Абд ибн Хумайд (935). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса.
⠀
🔹 О мусульманин! Не забывай, что мольба к Господу миров – это поклонение, как об этом говорится в пророческих хадисах. Ведь взывая к своему Создателю, раб Аллаха тем самым признаёт Его единобожие, признаёт, что у него есть Господь, который способен принести ему пользу и отвратить от него вред, на что не способен никто иной. И если Аллах облегчил тебе путь к тому, что ты просишь о чём-то для себя или для других, то это уже указывает на то, что Всевышний ведёт тебя к тому, чтобы простить или дать то, о чём ты взываешь к Нему в мольбах.
Ведь никакая мольба не исчезает бесследно, поскольку ты можешь получить ответ на свою мольбу сразу же; или Аллах отвратит от тебя какую-то беду, о которой ты не знал, но причиной чего стала именно твоя мольба; либо же тебе вернут награду за эту мольбу в день Суда, когда ты будешь нуждаться в дополнительной награде сильнее всего.
Ну а если Аллах не отвечает тебе на твою мольбу, несмотря на твою настойчивость, то ни в коем случае не отчаивайся и знай, что это либо испытание твоей веры и стойкости, либо твои грехи препятствует получению ответа.
Однако в любом случае не бросай начатое дело (мольбу) на середине. Это подобно тому, как желая достичь какой-то местности, ты уже прошёл и преодолел не один десяток миль, и Аллах всё это время помогал тебе, вёл по этому пути, оберегал и вёл к цели, однако на полпути или даже в конце него, когда до цели уже рукой подать, ты, отчаявшись, поворачиваешься и идёшь обратно.
👍5
💢 О том, что не дозволено принимать религиозные знания от неизвестного своим познанием религии и кого попало, даже если тот является праведным. Как и нельзя читать любые книжки о религии❗️
✅ Достоверно передаётся от таких великих саляфов, как Мухаммад ибн Сирин, Зейд ибн Аслям, Абу Зур’а, Ибн ‘Аун, аль-Ауза’и и др., что они говорили:
“Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого вы берёте свою религию!”
• Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан (1/27), аль-Хатыб (2/92).
✅ Имам Малик говорил: “Не принимается знание от четверых:
1. От глупца, чья глупость явная, даже если из людей он самый часто передающий (знания).
2. От приверженца страстей, призывающего к своей страсти.
3. От того, кто лжёт в отношении рассказов людей, даже если его не обвиняли во лжи касательно пророческих хадисов.
4. И от шейха, являющегося достойным, праведным и усердно-поклоняющимся, если он не усвоил то, что передаёт”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Интикъа” (16), аз-Захаби в “ас-Сияр” (8/67).
✅ Имам-муджахид –Мухаммад ибн ‘Али аль-Караджи аль-Къассаб (280-360 г.х.) в своём тафсире сказал:
“Непозволительно простолюдину принимать фатуа от каждого, кто торопится вынести фатуа, как и нельзя принимать фатуа от того, кто известен своей праведностью, но не является известным в изучении знания, в котором тот нуждается. И с позволения Аллаха такой человек (обладатель истинного знания) будет существовать каждый век”.
• См. “Нукат аль-Къуран” (1/416).
▪️ А что же сказать о простолюдинах в наше время, которые черпают знания от различных невежд, чьих имён они даже не знают?! Просиживают сутками в соцсетях и читают/слушают слова тех, об уровне религиозных знаний которых они не знают абсолютно ничего, не зная даже об элементарной их религиозной праведности. Более того, а может быть итак, что некоторые черпают знание не просто от неизвестного, а напротив, от известных своими заблуждениями, нечестиями, искажением религии и лицемерием людей.
▪️ Учёные в книгах по основам фикъха часто запрещали простолюдинам слепо следовать и доверять неизвестным людям в вопросах фикъха, говоря, что в действительности они могут оказаться невеждами, лжецами и нечестивцами. См. “аль-Бахр аль-мухит” (4/588), “Рауда ан-назыр” (3/122), “аль-Мустасфа” (2/390).
И если это касается даже фикъха, то что можно сказать о тех, кто просиживается в соцсетях и черпает от неизвестных невежд самое основное знание, а это вопросы вероубеждения религии?!
🔹 Говоря о многочисленных исламских книгах наших дней, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Книжек очень много, как и много неизвестных людей, которые неизвестны приобретением знания и связью с фикъхом. И если в этих книгах будет противоречие истине, то это обернётся вредом для простолюдинов. По этой причине я не советую приобретать эти книги, разве что их авторы являются известными, если они из числа учёных, которым доверяют в религии и знании, чтобы не впасть в заблуждение. Ведь некоторые саляфы говорили: «Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого берёте свою религию». Этот вопрос не является простым! Я считаю, что человек, в частности у которого нет достаточного знания, не должен приобретать эти книги, напротив, ему следует обращаться к трудам обладателей знания, которым доверяют в их знании и надёжности”. См. “Уисая уа тауджихат ли-тулляб аль-‘ильм” (382).
✅ Достоверно передаётся от таких великих саляфов, как Мухаммад ибн Сирин, Зейд ибн Аслям, Абу Зур’а, Ибн ‘Аун, аль-Ауза’и и др., что они говорили:
“Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого вы берёте свою религию!”
• Муслим (1/23), ад-Дарими (1/124), Ибн Хиббан (1/27), аль-Хатыб (2/92).
✅ Имам Малик говорил: “Не принимается знание от четверых:
1. От глупца, чья глупость явная, даже если из людей он самый часто передающий (знания).
2. От приверженца страстей, призывающего к своей страсти.
3. От того, кто лжёт в отношении рассказов людей, даже если его не обвиняли во лжи касательно пророческих хадисов.
4. И от шейха, являющегося достойным, праведным и усердно-поклоняющимся, если он не усвоил то, что передаёт”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Интикъа” (16), аз-Захаби в “ас-Сияр” (8/67).
✅ Имам-муджахид –Мухаммад ибн ‘Али аль-Караджи аль-Къассаб (280-360 г.х.) в своём тафсире сказал:
“Непозволительно простолюдину принимать фатуа от каждого, кто торопится вынести фатуа, как и нельзя принимать фатуа от того, кто известен своей праведностью, но не является известным в изучении знания, в котором тот нуждается. И с позволения Аллаха такой человек (обладатель истинного знания) будет существовать каждый век”.
• См. “Нукат аль-Къуран” (1/416).
▪️ А что же сказать о простолюдинах в наше время, которые черпают знания от различных невежд, чьих имён они даже не знают?! Просиживают сутками в соцсетях и читают/слушают слова тех, об уровне религиозных знаний которых они не знают абсолютно ничего, не зная даже об элементарной их религиозной праведности. Более того, а может быть итак, что некоторые черпают знание не просто от неизвестного, а напротив, от известных своими заблуждениями, нечестиями, искажением религии и лицемерием людей.
▪️ Учёные в книгах по основам фикъха часто запрещали простолюдинам слепо следовать и доверять неизвестным людям в вопросах фикъха, говоря, что в действительности они могут оказаться невеждами, лжецами и нечестивцами. См. “аль-Бахр аль-мухит” (4/588), “Рауда ан-назыр” (3/122), “аль-Мустасфа” (2/390).
И если это касается даже фикъха, то что можно сказать о тех, кто просиживается в соцсетях и черпает от неизвестных невежд самое основное знание, а это вопросы вероубеждения религии?!
🔹 Говоря о многочисленных исламских книгах наших дней, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Книжек очень много, как и много неизвестных людей, которые неизвестны приобретением знания и связью с фикъхом. И если в этих книгах будет противоречие истине, то это обернётся вредом для простолюдинов. По этой причине я не советую приобретать эти книги, разве что их авторы являются известными, если они из числа учёных, которым доверяют в религии и знании, чтобы не впасть в заблуждение. Ведь некоторые саляфы говорили: «Эти знания – религия, так смотрите же на того, от кого берёте свою религию». Этот вопрос не является простым! Я считаю, что человек, в частности у которого нет достаточного знания, не должен приобретать эти книги, напротив, ему следует обращаться к трудам обладателей знания, которым доверяют в их знании и надёжности”. См. “Уисая уа тауджихат ли-тулляб аль-‘ильм” (382).
👍2🔥1
🔹 Спросили шейха Фаляха аль-Мандакара: «Каково постановление относительно слушания записей неизвестных людей и приобретения от них знания?»
Шейх Фалях ответил: “В наше время множество смут, очень много нововведений, и приверженцы нововведений очень часто выдают себя за сторонников Сунны, выявляя Сунну и саляфию. По этой причине необходимо проявлять осторожность.
Если ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал в их время: «Когда человек говорил: “Я слышал, как Посланник Аллаха сказал…”, то мы устремлялись к нему», они приближались к нему и слушали его. Но когда случилась смута (распространилось нововведение), то они (саляфы) стали спрашивать о передатчиках, как говорил Ибн Сирин: «Назовите нам ваших передатчиков», чтобы они знали, от кого передача, а затем уже после упоминания их имён, они могли знать, слушать и принимать ли им это, или же отвергать и не слушать.
И если таковым было дело в их время, то в наше время это необходимо делать тем более. Необходимо, чтобы человек знал, кого слушать, кого читать, от кого принимать и в чьём кружке сидеть. Это очень важно!
А что касается того, чтобы человек был «ночным дровосеком», слушал всех подряд и неизвестных людей, то нет. Для такого есть опасение искушения.
Поистине, из числа признаков того, что у человека есть поддержка от Аллаха и что Он желает Своему рабу блага, исправления и прямого руководства – это то, что Он направляет его к кружку, общению и приобретению знания от приверженцев Сунны.
Является необходимым проявлять серьёзность, усердие и осторожность в этом деле, чтобы заслужить поддержку от Аллаха и Его руководство”. См. “Фатауа аль-‘акыда уаль-манхадж”.
Шейх Фалях ответил: “В наше время множество смут, очень много нововведений, и приверженцы нововведений очень часто выдают себя за сторонников Сунны, выявляя Сунну и саляфию. По этой причине необходимо проявлять осторожность.
Если ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал в их время: «Когда человек говорил: “Я слышал, как Посланник Аллаха сказал…”, то мы устремлялись к нему», они приближались к нему и слушали его. Но когда случилась смута (распространилось нововведение), то они (саляфы) стали спрашивать о передатчиках, как говорил Ибн Сирин: «Назовите нам ваших передатчиков», чтобы они знали, от кого передача, а затем уже после упоминания их имён, они могли знать, слушать и принимать ли им это, или же отвергать и не слушать.
И если таковым было дело в их время, то в наше время это необходимо делать тем более. Необходимо, чтобы человек знал, кого слушать, кого читать, от кого принимать и в чьём кружке сидеть. Это очень важно!
А что касается того, чтобы человек был «ночным дровосеком», слушал всех подряд и неизвестных людей, то нет. Для такого есть опасение искушения.
Поистине, из числа признаков того, что у человека есть поддержка от Аллаха и что Он желает Своему рабу блага, исправления и прямого руководства – это то, что Он направляет его к кружку, общению и приобретению знания от приверженцев Сунны.
Является необходимым проявлять серьёзность, усердие и осторожность в этом деле, чтобы заслужить поддержку от Аллаха и Его руководство”. См. “Фатауа аль-‘акыда уаль-манхадж”.
👍3❤2🔥1
💢 О том, что необходимо избегать плохих мыслей о мусульманах и находить им оправдания насколько это является возможным, пока иное не станет очевидным❗️
✅ Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (49: 12).
🔸 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах запретил верующему думать плохо о верующем”. См. “Тафсир ат-Табари (21/374).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей, ибо, поистине, дурные мысли – это самые лживые слова». аль-Бухари (5143, 6066), Муслим (2563).
🔸 Имам аль-Хаттаби сказал, что в этом хадисе речь идёт именно о плохом предположении в отношении людей, что зарождается в сердце человека без основания на это. См. “аль-А’лям” (3/1974).
✅ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь хорошее».
• Ибн Маджах (2619), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3420).
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Не думайте плохо о слове, сказанном мусульманином, если вы можете найти ему хорошее значение”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Мудара ан-нас” (45), аль-Махамили в “аль-Амали” (460). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид” (2/1030).
🔹 Джа'фар ибн Мухаммад говорил: “Если до тебя дойдёт какое-либо плохое известие о твоём брате-мусульманине, то найди ему от одного до семидесяти оправданий, и тогда твои предположения совпадут с правильным. А если ты не можешь сделать этого, то хотя бы скажи: «Наверное, у него есть оправдание, просто я не знаю об этом»”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/323).
🔹 Абу Къиляба говорил: “Прояви усердие для того, чтобы найти своему брату оправдание, а если ты не сможешь сделать этого, то хотя бы скажи: «Наверное, у моего брата есть оправдание, просто я не знаю этого»”. Ибн Аби ад-Дунья в “Мудара ан-нас” (49).
▪️ Однако необходимо отметить, что мусульманин сам обязан не попадать в такие ситуации, когда он даст повод плохо думать о себе. И он должен проявить усердие в том, чтобы избегать того, что даст людям повод думать плохо о нём, а не обольщаться тем, что все обязаны находить ему оправдание, что бы он ни сделал и как бы ни поступил!
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Написали мне некоторые братья из числа сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Найди положению своего брата наилучшее оправдание, пока не дойдёт до тебя то, что придаст тебе уверенность. И не думай плохо о слове, сказанном мусульманином, если ты можешь найти ему хорошее значение. А кто дал повод обвинять его в чём-то, пусть винит в этом только себя, а не тех, кто стал плохо думать о нём»”. Абу аш-Шейх в “ат-Таубих” (157), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/323).
✅ Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (49: 12).
🔸 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Аллах запретил верующему думать плохо о верующем”. См. “Тафсир ат-Табари (21/374).
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей, ибо, поистине, дурные мысли – это самые лживые слова». аль-Бухари (5143, 6066), Муслим (2563).
🔸 Имам аль-Хаттаби сказал, что в этом хадисе речь идёт именно о плохом предположении в отношении людей, что зарождается в сердце человека без основания на это. См. “аль-А’лям” (3/1974).
✅ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь хорошее».
• Ибн Маджах (2619), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3420).
✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Не думайте плохо о слове, сказанном мусульманином, если вы можете найти ему хорошее значение”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Мудара ан-нас” (45), аль-Махамили в “аль-Амали” (460). Сообщение достоверное. См. “Тахкыкъ Тайсир аль-‘Азиз аль-Хамид” (2/1030).
🔹 Джа'фар ибн Мухаммад говорил: “Если до тебя дойдёт какое-либо плохое известие о твоём брате-мусульманине, то найди ему от одного до семидесяти оправданий, и тогда твои предположения совпадут с правильным. А если ты не можешь сделать этого, то хотя бы скажи: «Наверное, у него есть оправдание, просто я не знаю об этом»”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/323).
🔹 Абу Къиляба говорил: “Прояви усердие для того, чтобы найти своему брату оправдание, а если ты не сможешь сделать этого, то хотя бы скажи: «Наверное, у моего брата есть оправдание, просто я не знаю этого»”. Ибн Аби ад-Дунья в “Мудара ан-нас” (49).
▪️ Однако необходимо отметить, что мусульманин сам обязан не попадать в такие ситуации, когда он даст повод плохо думать о себе. И он должен проявить усердие в том, чтобы избегать того, что даст людям повод думать плохо о нём, а не обольщаться тем, что все обязаны находить ему оправдание, что бы он ни сделал и как бы ни поступил!
🔹 Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Написали мне некоторые братья из числа сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Найди положению своего брата наилучшее оправдание, пока не дойдёт до тебя то, что придаст тебе уверенность. И не думай плохо о слове, сказанном мусульманином, если ты можешь найти ему хорошее значение. А кто дал повод обвинять его в чём-то, пусть винит в этом только себя, а не тех, кто стал плохо думать о нём»”. Абу аш-Шейх в “ат-Таубих” (157), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/323).
👍6❤1