💢 Остерегайся быть «ночным дровосеком», приобретая шариатское знание, как попало и от кого угодно, ибо саляфы это строго порицали❗️

🔹 Сулейман ибн Муса сказал: “Возле учёного сидят трое:
- тот, кто принимает от него всё, что слышит, и это – ночной дровосек;
- тот, кто не записывает ничего, но слушает, и такого называют «сидящий с учёным»;
- и тот, кто записывает выборочно, и это самый лучший из них”.
Упомянув это сообщение, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Арабы приводили в качестве примера ночного дровосека, чтобы описать этим того, кто собирает всё, что слышит: плохое и хорошее, достоверное и ошибочное, ложь и истину. Ведь тот, кто собирает дрова ночью, может взять по ошибке змею, которая ужалит его, тогда как он посчитал её палкой”. См. “Джами’у баян аль-‘ильм” (1/328).

🔹 Сказал Суфьян ибн ‘Уяйна: “Как-то ‘Абдуль-Карим аль-Джазари спросил меня: «О Абу Мухаммад, знаешь ли ты, кто такой ночной дровосек?»
Я ответил: «Не знаю, но сообщи мне».
‘Абдуль-Карим сказал: «Это человек, который выходит ночью собирать дрова, который по ошибке берёт змею, убивающую его. Этот пример я привёл тебе относительно искателя шариатского знания. Поистине, если искатель знания взвалит на себя знание, которое ему не под силу, это знание убьёт его подобно тому, как змея убивает ночного дровосека»”. Ибн Аби Хайсама в “ат-Тарих аль-Кабир” (1/269).

🔹 Сказал Мутарриф ибн ‘Абдуллах: “Как-то один человек сказал Малику: «Поистине, я выслушал сто тысяч хадисов!»
На это Малик удивлённо спросил: «Сто тысяч?! Воистину, ты – ночной дровосек, собравший всё подряд».
Тот человек спросил: «Что это значит?»
Малик ответил: «Речь идёт о дровах, которые собирает человек ночью, и который по ошибке может взять змею, способную ужалить его»”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (7/573).

🔹 Сказал ар-Раби’ ибн Сулейман: “Я слышал, как при аш-Шафи’и упомянули о том, кто приобретает знание неразборчиво, и он сказал: «Тот, кто требует знание без доказательства, подобен ночному дровосеку, собирающему ночью дрова, среди которых может оказаться змея, способная ужалить его, тогда как он даже не подозревает об этом»”.
Ар-Раби’ спросил: «Речь идёт о тех, кто не спрашивает о доказательствах?»
Аш-Шафи’и ответил: “Речь идёт о том, кто записывает знание, не понимая его; кто записывает знание от лжеца, от надёжного, от приверженца нововведений и прочих. Он принимает от лжеца и приверженца нововведений заблуждения, которые отразятся недостатком для его имана, тогда как он сам не будет об этом знать”. Ибн Аби Хатим в “Адаб аш-Шафи’и” (стр. 74), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/125).

▪️ По этой причине саляфы и имамы после них часто называли тех или иных людей, связанных со знанием «ночным дровосеком» из-за их некомпетентности в тех или иных религиозных вопросах.

🔹 Имам Малик сказал: “Бывало так, что когда ‘Абдуллах ибн Язид ибн Хурмуз видел некоторых людей из числа тех, кто изучал хадисы, он говорил: «Это – ночной дровосек»”. Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (1/133).

▪️ И если учёные называли некоторых людей даже из числа обладателей знания ночными дровосеками за их ошибки в той или иной отрасли религии, то что бы они сказали о тех, кто в своей основе не имеет никакого отношения к знаниям, но ложно выдаёт себя за знатока?!
И как же много в наше время «ночных дровосеков», выдающих себя за знатоков, а по факту являющихся невеждами, искажающими религию Аллаха и вводящими в заблуждение мусульман!

▶️ Шейх Ибн Баз говорил: “Истинно верующий проявляет осмотрительность прежде, чем что-то принять, и он не является ночным дровосеком, подбирающим и палку и змею”. См. “Фатауа Ибн Баз” (5/76).

💢 Если ты желаешь, чтобы твоя мольба получала ответ во время трудностей, то не забывай чаще взывать к Аллаху во время благополучия и отсутствия проблем❗️

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кого обрадует то, что Аллах будет отвечать ему на мольбы во время трудностей и печали, пусть чаще взывает к Аллаху во время благополучия!»
• ат-Тирмизи (3382), Абу Я’ля (6397). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6290), «Сахих ат-Таргъиб» (1628).

✅ Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Если раб Аллаха поминает Аллаха в благоденствии, [часто обращается к Нему с мольбами], и воздаёт Ему хвалу за блага, то если его постигнет беда и он обратится к Аллаху с мольбой, ангелы говорят: «Известный голос слабого раба», после чего начинают заступаться за него перед Аллахом.
Но если раб Аллаха не поминает Аллаха в благоденствии, [не обращается к Нему часто с мольбами], и не воздаёт Ему хвалу за блага, то если его постигнет беда и он обратится к Аллаху с мольбой, ангелы говорят: «Этот голос неизвестный», и не заступаются за него”.
• ад-Дабби в “ад-Ду’а” (85), Ибн Аби Шейба (31454), ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аз-Зухд” (1819). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (16/232).

🔹 Шарафуддин ат-Тыби, аль-Мунауи и ас-Сан’ани говорили: “Следует взывать к Аллаху в состоянии роскоши, безопасности и здравии, ибо из числа качеств благодарного и решительного верующего то, что он натягивает тетиву стрелы прежде, чем выстрелить, поэтому он обращается к Аллаху с мольбами прежде, чем в этом будет необходимость. И этим он отличается от злосчастного неверного и глупого верующего. А Всевышний Аллах сказал: «Когда человека постигает беда, он взывает к своему Господу, обращаясь к Нему одному. Когда же Он предоставляет ему благо от Себя, человек забывает Того, к Кому он взывал прежде, и равняет с Аллахом других» (39: 8)”.
• См. “аль-Кашиф” (5/1712), “Файдуль-Къадир” (6/183), “ат-Тануир” (10/256).

💢 О словах: «Я взывал к Аллаху, но Он не ответил мне»❗
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не перестаёт отвечать на мольбы раба, если только он не просит греховного или разрыва родственных связей. И Он отвечает до тех пор, пока раб не начнет торопиться». Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха! Что значит «торопиться»?” Он ответил: «Это когда человек говорит: “Я просил и просил, но не вижу, чтобы мне было отвечено”, после чего он отчаивается и перестаёт взывать с мольбами». Муслим (2735).
⠀
✅ Со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы из мусульман ни обратился с мольбой, в которой нет греховности и порывания родственных уз, Аллах обязательно ответит ему, дав одно из трёх:
либо то, что он просит;
либо сделает эту мольбу его запасом для мира вечного;
либо же отклонит от него вред равный тому, о чём он просил».
Услышав это, сподвижники сказали: «В таком случае мы увеличим наши мольбы!».
На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ответ Аллаха будет еще большим».
• Ахмад (11133), Абу Я‘ля (1019), ‘Абд ибн Хумайд (935). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность этого хадиса.
⠀
🔹 О мусульманин! Не забывай, что мольба к Господу миров – это поклонение, как об этом говорится в пророческих хадисах. Ведь взывая к своему Создателю, раб Аллаха тем самым признаёт Его единобожие, признаёт, что у него есть Господь, который способен принести ему пользу и отвратить от него вред, на что не способен никто иной. И если Аллах облегчил тебе путь к тому, что ты просишь о чём-то для себя или для других, то это уже указывает на то, что Всевышний ведёт тебя к тому, чтобы простить или дать то, о чём ты взываешь к Нему в мольбах.
Ведь никакая мольба не исчезает бесследно, поскольку ты можешь получить ответ на свою мольбу сразу же; или Аллах отвратит от тебя какую-то беду, о которой ты не знал, но причиной чего стала именно твоя мольба; либо же тебе вернут награду за эту мольбу в день Суда, когда ты будешь нуждаться в дополнительной награде сильнее всего.
Ну а если Аллах не отвечает тебе на твою мольбу, несмотря на твою настойчивость, то ни в коем случае не отчаивайся и знай, что это либо испытание твоей веры и стойкости, либо твои грехи препятствует получению ответа.
Однако в любом случае не бросай начатое дело (мольбу) на середине. Это подобно тому, как желая достичь какой-то местности, ты уже прошёл и преодолел не один десяток миль, и Аллах всё это время помогал тебе, вёл по этому пути, оберегал и вёл к цели, однако на полпути или даже в конце него, когда до цели уже рукой подать, ты, отчаявшись, поворачиваешься и идёшь обратно.

💢 Можно ли любить неверных?

Вопрос относительно дозволенности проявления любви к неверным интересует многих мусульман. Некоторые из них считают это однозначно запретным, и при этом они опираются на слова Всевышнего Аллаха, Который сказал:
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если они являются их отцами, или их сыновьями, или их братьями, или их родственниками»
(Коран, 58:22).

Для того, чтобы понять данный вопрос, необходимо знать, что любовь бывает двух видов...

Читать далее по ссылке:
https://asar-portal.com/mozhno-li-lyubit-nevernyx/

💢 Является ли проявление благочестия к родителям искуплением тяжкого греха?

✅ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и спросил его: «О Посланник Аллаха, поистине, я совершил великий грех! Есть ли для меня покаяние?»
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Жива ли твоя мать?»
Тот человек ответил: «Нет».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вновь спросил: «А жива ли сестра твоей матери?»
Тот человек ответил: «Да».
На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так проявляй к ней благочестие»”.
ат-Тирмизи (1904), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7480). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. “Хидаяту-рруа” (4/415).

🔹 Внешне этот хадис указывает на то, что проявление благочестия к матери и даже тёте является причиной искупления тяжкого греха. См. “Гъиза аль-альбаб” (1/389).

🔹 И передаётся от Макхуля и Ахмада, что они говорили: “Благочестие к родителям является причиной искупления тяжкого греха”. См. “Тариху Димашкъ” (60/379), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/436).

▶️ Однако важно отметить, что некоторые учёные считали, что тяжкие грехи прощаются только лишь искренним покаянием, и совершение какого-то благодеяния, пусть даже великого, не будет достаточно без покаяния. Поэтому хафиз Ибн Раджаб, процитировав упомянутый хадис и другие подобные, а также слова Макхуля и Ахмада, заключил: “В этом всём нет довода на то, что тяжкий грех может быть искуплён лишь по причине совершения благого дела. Ведь все люди, о которых упоминалось в этих сообщениях, были теми, кто раскаялся и покаялся за свой грех. Однако суть их вопроса заключалась в том, какое из благодеяний следует совершить, чтобы посредством него приблизиться к Аллаху так, чтобы тем самым стереть след тяжкого греха полностью? Ведь Аллах, Свят Он и Велик, сделал условием для принятия покаяния и прощения греха – совершение благодеяния, сказав: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, совершил благое, а потом последовал прямым путём» (20: 82).
И также Аллах сказал: «А тот, кто раскаялся, уверовал и совершил благое, возможно, окажется в числе преуспевших» (28: 67)”. См. “Джами’ аль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 412).

▪️ В любом случае, проявление благочестия к родителям в частности и к родным в общем – из числа наилучших благодеяний, которые содержат в себе великие достоинства и награды, даже если это не становится причиной искупления тяжкого греха без покаяния.
А Аллаху ведомо обо всём лучше!

💢 Слова учёных о том, что произнесение Свидетельства Единобожия (аш-шахада) с пониманием и признанием в сердце его смысла делает человека верующим до того, как он начнёт совершать возложенные на него обязательства

К основам Ахлю-Ссунна уаль-джама‘а относится область шариатского знания: «Имена и положения» (الأسماء والأحكام), в которой даются шариатские определения таких понятий как: иман и верующий, неверие и неверный, ислам и мусульманин, грех и грешник и т.п. а также их положения в этом мире и в мире Вечном. И когда появились мурджииты с их пониманием имана, учёные Ахлю-Ссунна со времён саляфов опровергли их заблудшие воззрения.

Однако в последнее время, слова имамов, сказанные в опровержение имана без дел, который утверждали мурджииты (то есть, слова относительно полноценного имана, так как другого понимания имана у мурджиитов нет), некоторые по ошибке начали применять к основе имана...

Читать далее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23594

💢 Какое именно оставление молитвы считается большим неверием?

Общеизвестно, что учёные и имамы из числа Ахлю-Ссунна в вопросе оставления молитвы по лени и нерадивости, признавая её обязательность, разделились на два мнения:
1) Те, кто посчитал это неверием, выводящим из религии.
2) Те, кто посчитал это неверием, не выводящим из религии.

В связи с этим, встаёт вопрос: «Что такое оставление и когда человек считается оставившим молитву?»

Читать далее:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23597

💢 Известный стих со времён саляфов, в котором порицается высокомерие❗

✅ ‘Абдуллах аль-Хауаризми, Абу ‘Ауф, Ибн аль-‘Атахийя, Му’афа аль-Маусыли, и другие имамы и великие поэты произносили следующие стихи:

Меня удивляет простолюдин,
Что хвост распускает, словно павлин.
Гордишься ты внешностью, о человек!
Неужто не знаешь, каков он - твой век?

Недолго тебе красоваться, глупец!
Неужто забыл, как проносится время?
Начало твоё - презренное семя,
Гниющее тело - вот твой конец!

А между этими положениями
Полон ты грязью и испражнениями.
Помни об этом в следующий раз,
Когда пожелаешь внимания глаз.

▪См. “Адаб ад-дунья уа-ддин” (231), “Уафаят аль-а’ян” (6/284), “Тафсир аль-Къуртуби” (8/284), “аль-Амали” (1/271).

Этот стих берёт своё начало из истории, которая произошла между имамом Маликом ибн Динаром и амиром аль-Мухаллябом ибн Аби Суфрой:

🔹 Передал аль-Асма’и со слов своего отца: “Как-то аль-Мухалляб ибн Аби Суфра проходил высокомерной походкой мимо Малика ибн Динара, и Малик сказал ему: “Разве ты не знаешь, что это – походка, которую не любит Аллах, не считая подобной походки перед сражением?!”
На это аль-Мухалляб возмутился: «Разве ты не знаешь, кто я такой?!»
Малик ответил: “Конечно, я знаю тебя наилучшим образом”.
Аль-Мухалляб спросил: «И что же ты знаешь обо мне?!»
Малик сказал: “Начало твоё – презренное семя, конец твой – гниющее тело, а в жизни земной меж боков своих носишь ты нечистоты”.
После этих слов аль-Мухалляб был сломлен и сказал: «Сейчас ты познал меня истинным знанием». См. “аль-Хилья” (2/384), “ас-Сияр” (5/363).

• В некоторых трудах упоминается, что эта история произошла также и с Мутаррифом ибн ‘Абдуллахом. См. “ас-Сияр” (4/505).

🔹 Аль-Ахнаф говорил: “Я удивляюсь тому, кто вышел дважды из места справления малой нужды, но, тем не менее, проявляет высокомерие!” См. “Уафият аль-а’ян” (2/505).

💢 Великий пророческий хадис, указывающий на важность следования Сунне, отдаления от нововведений и необходимость борьбы с приверженцами нововведений❗️

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из его народа, следовавшие его Сунне и выполнявшие его веления.
Однако на смену им приходили говорившие то, чего они не делали, и делавшие то, чего им не было велено делать.
И борющийся с такими своими руками является верующим; и борющийся с ними своим языком является верующим; и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно».
• Муслим (50).

▶️ Данный пророческий хадис содержит в себе множество польз, из числа которых:
🔹 Тому, кто желает спасения, надлежит строго следовать пути пророков и посланников, о чём можно узнать достоверно из Корана и Сунны.
🔹 Аллах поддерживал Своих пророков и посланников людьми, которые оказывали им помощь и распространяли их послание.
🔹 Лучшие из людей после пророков и посланников – это их сподвижники, а затем те, кто следовал за ними.
🔹 Всякий раз, как проходит больше времени от учения пророков и их последователей, увеличивается заблуждения, и люди привносят в их религию различные искажения и нововведения.
🔹 Побуждение бороться с теми, кто противоречит Шариату Аллаха и искажает его.
🔹 Отсутствие порицание греха даже в сердце указывает на то, что вера человека является очень слабой, а быть может, она отсутствует и вовсе.
🔹 Джихад бывает рукой, словом и даже сердцем.
🔹 Иман имеет различные степени, и он увеличивается и уменьшается.
• См. “аль-Икмаль” (1/292), “Шарх Сахих Муслим” (1/126), “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” (485), “Миннатуль-Мун’им” (1/84).

▪️Важное примечание:
🔹 Хафиз Ибн Раджаб в комментарии к этому хадису сказал: “В нём содержится доказательство на джихад с правителями при помощи руки. Однако имам Ахмад выразил недовольство версией этого хадиса, которую передавал Абу Дауд, и сказал: “Это противоречит хадисам, в которых Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел проявлять терпение к притеснению правителей”. Но ответом на это служит то, что изменение порицаемого при помощи руки не обязательно подразумевает сражение. Ведь сам Ахмад указал на это также, о чём передает Салих, где он сказал: “Изменение рукой – это не при помощи меча и оружия”. По этой причине джихад с правителями при помощи руки заключается в том, чтобы удалить с их рук то, что они совершают из запретного, как вылить их вино, сломать их музыкальные инструменты, и тому подобное. Или воспрепятствовать совершению несправедливости, которую он повелел, если у человека есть возможность на всё это. Всё это дозволено. И это не имеет отношения к сражению с ними и выходу против них, которые запрещены в пророческих хадисах”. См. “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” (485).

📕 503. О мужчине, который остановился у ‘Аиши

💢 Известно ли тебе, сколько человек попадает под проклятие Всевышнего Аллаха за ту или иную связь с алкоголем?!

✅ Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас’уда и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Явился ко мне ангел Джибриль и сказал:
“О Мухаммад! Поистине, Всевышний Аллах проклял вино [и тех, кто связан с ним, с десяти сторон]:
Он проклял само вино;
и того, кто его выжимает;
и того, кому его выжимают;
и того, кто его несёт;
и того, кому его несут;
и того, кто его продаёт;
и того, кто его покупает;
и того, кто ест заработанное на нём;
и того, кто его пьёт;
и того, кто им поит”».

▪ Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/316), (2/25), Абу Дауд (3674), ат-Тирмизи (1295), Ибн Маджах (3380, 3381), Ибн Хиббан (5356), аль-Хаким (2/37).

▪ Данный хадис приводится со слов нескольких сподвижников и имеет множество путей, и он является достоверным. См. «аль-Бадр аль-мунир» (8/697-670), «Сахих аль-Джами’» (72, 1802, 5091).

💢 О том, что мусульманин обязан употреблять в пищу только дозволенное❗️

✅ Всевышний Аллах велел Своим посланникам и пророкам, а также тем, к кому они были направлены, питаться дозволенным и совершать праведные дела, сказав:
«O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела» (23: 51).
«O те, кто уверовал! Вкушайте из того благого, чем Мы наделили вас» (2: 172).

▪️ Вред и опасность употребления запретного состоят в том, что в мире этом они препятствуют принятию деяний и ответу на мольбу, а в мире ином за это полагается наказание!

✅ Абу Хурайра рассказывал: “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью человеке с растрепанными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу, говоря: “О Господь, о Господь!”, - однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и употреблял он запретное. Так как же может быть дан ему ответ?!” Муслим (1015).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе указание на то, что деяния не принимаются и не очищаются, кроме как при употреблении в пищу дозволенного, и что употребление запретного портит деяние и препятствует его принятию!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 187).

✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в тебе будут четыре качества, то можешь не переживать за всё иное, что ты упустил в мире этом: Сохранность вверенного тебе, правдивость в словах, благая натура, и употребление в пищу благого».
• Ахмад (2/177), ат-Табарани в “аль-Кабир” (13/322). Хадис достоверный. См. “ат-Таргъиб” (3/16), “аль-Матджар ар-рабих” (272), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (733).

✅ Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдёт в Рай тело, которое было вскормлено запретным, а такое тело заслуживает больше всего Огня!»
• Ахмад (3/321), ад-Дарими (2818), ат-Тирмизи (614). Хадис достоверный. См. “аль_Амали аль-мутлякъа” (стр. 214), “Сахих ат-Таргъиб” (1728, 1729).

🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Употребляемая пища впитывается в тело, смешивается в нём и становится составной частью (организма). И если еда является скверной (запретной), то и тело станет скверным, которое будет достойно Ада. По этой причине Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любое тело, которое было вскормлено запретным, больше всего заслуживает Огня!» Ведь Рай благой, и в него не войдёт никто, кроме благого”. См. “Маджму’уль-фатауа” (21/541).

🔹 Джундуб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, первым, что начнёт разлагаться у человека, будет его живот! Так пусть же тот, кто сумеет не есть ничего, кроме благого, так и поступает». аль-Бухари (7152).

▪️ И по причине важности употребления в пищу лишь дозволенного, саляфы делали это качеством приверженцев Сунны, причисляли их к партии Аллаха и упоминали об этом даже в трудах по вероубеждению ахлю-Ссунна!
🔹 аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Поистине, у Аллаха есть рабы, посредством которых Он оживляет города, и это – приверженцы Сунны. И кто контролирует то, что входит в его тело, тот из партии Аллаха”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (51).

▶️ Употребление запретного в пищу бывает двух видов:

1️⃣ Когда человек питается тем, что в своей основе является дозволенным, но приобретено на запретное имущество, как то, что заработано ростовщичеством, взятками, блудом или украденное, отнятое силой, заработанное на продаже запретного, и т.п.
2️⃣ Когда человек употребляет в пищу то, что в основе своей запрещено, как свинину, хищных зверей, мертвечину, заколотое не с именем Аллаха, заколотое не мусульманами или не людьми Писания (христианами и иудеями), а также одурманивающее и всё, что в основе является запретным, даже если это куплено на деньги, заработанные дозволенным способом.

▪️ Просим Всевышнего Аллаха сделать нас и наше потомство из числа тех, кто будет употреблять в пищу только благое и дозволенное!

📕 369. Приблизился месяц Зуль-Хидджа

📕 284 О соблюдении поста в первые девять дней месяца Зуль-Хидджа

📕 44. О великих достоинствах первых десяти дней месяца Зуль-Хиджжа, а также о трех днях ат-Ташрикъа

📕 42. О жертвоприношении в Исламе и положениях, связанных с ним (Ахкам аль-Удхия)

📕 38. Молитва праздников Разговения и Жертвоприношения (Салятуль-‘идайн)