💢 Напоминание о посте в великий день ‘Ашура❗️

▪️ Послезавтра в пятницу наступает 10 число месяца аль-Мухаррам – великий день ‘Ашура, соблюдение поста в который является причиной искупления грехов прошедшего года и приравнивается по награде к посту на протяжении целого года!

✅ Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я надеюсь на Аллаха, что пост в день ‘Ашура послужит искуплением грехов прошедшего года». Муслим (1162).

✅ Абу Къатада (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то один человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто соблюдает пост в день ‘Ашура?» Он ответил: «Этот пост приравнивается к посту в течение года»”. Ибн Хиббан (3631). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” (3622, 3621).

✅ Ибн Аби Язид сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) задали вопрос о посте в день ‘Ашура, и он ответил: «Не видел я, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) желал поста в какой-нибудь день и отдавал ему предпочтение перед другими днями, как пост в день ‘Ашура, как и не было такого месяца для него, кроме месяца Рамадан»”. аль-Бухари (2006), Муслим (1132).

🔸 Аль-Асуад ибн Зейд говорил: “Я не видел никого, кто побуждал бы поститься в день ‘Ашура так сильно, как это делали ‘Али ибн Аби Талиб и Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах)”. Ибн Аби Шейба (9611, 9612), ат-Таялиси (1212). Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад достоверным. См. “аль-Итхаф” (3/419), “аль-Маталиб аль-‘алия” (1077).

🔸 Шу’ба ибн Динар сказал: “Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) соблюдал пост в день ‘Ашура даже будучи в пути, постясь также с днём до и после него, опасаясь упустить этот день”. ат-Табари в “Тахзиб аль-асар” (4/392). Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” (2/675).

🔹 Имам Ибн аль-Къайим и хафиз Ибн Хаджар говорили, что пост в день ‘Ашура имеет три вида:
Наилучший из них – это пост с днём до и днём после него.
Затем следующий вид – это соблюдение поста в девятый и десятый день.
И после этого идет соблюдение поста только в день ‘Ашура – десятого числа. См. “Задуль-ма’ад” (2/76),
“Фатхуль-Бари” (4/346).

🔹 Имам аш-Шаукани сказал: “Лучше всего, проявить предосторожность и соблюдать пост все три дня: девятого, десятого и одиннадцатого числа”. См. “Нейль аль-аутар” (2/549).

▪️ Но если кто-то желает поститься только лишь в день ‘Ашура, без поста с днём до или после него, то в этом также нет никаких проблем и никакой нежелательности!
🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пост в день ‘Ашура является искуплением грехов в течение года, и не порицается поститься только в этот день”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” (4/461).

💢 Можно ли соблюдать пост дня ‘Ашура тому, на ком есть невозмещённые дни месяца Рамадан?

▶️ Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Если на человеке есть невозмещённые дни Рамадана и настал желательный день для поста, можно ли соблюдать добровольный пост, а возмещение дней Рамадана оставить на потом? Или же необходимо начинать с возмещения обязательного поста? Речь идёт о случае, когда наступает день ‘Ашура, а на человеке есть пропущенные дни Рамадана».

🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин ответил: “Что касается обязательного и добровольного поста, то нет сомнений в том, что со стороны Шариата и разума необходимо начинать с обязательного поста прежде добровольного. Ведь обязанность – это долг, который необходимо выплатить, а добровольное деяние, если получилось его совершить, то это – благо, а если нет, то за это и греха нет. Исходя из этого, мы говорим тому, на ком есть пропущенные дни Рамадана: «Начинай с возмещения того, что ты обязан возместить, прежде, чем начнёшь соблюдать добровольный пост».
Но если всё же человек начал соблюдать добровольный пост прежде, чем возместит обязательный, то правильным мнением является то, что его добровольный пост будет действительным, пока время позволяет ему сделать это, так как возмещение Рамадана длится до наступления следующего Рамадана. И если время позволяет, то добровольный пост дозволяется. Это подобно совершению добровольной молитвы до совершения обязательной. Если человек совершит добровольную молитву до обязательной, если время это позволяет, то это дозволено.
Тот, кто соблюдал пост в день ‘Арафа или в день ‘Ашура, тогда как на нём были невозмещённые дни Рамадана, то его пост действительный. Однако, если он вознамерится в этот день (в ‘Арафа или в ‘Ашура) возместить пропущенный пост Рамадана, то заработает две награды: награду за пост ‘Арафа или ‘Ашура и награду за возмещение поста Рамадана. Это то, что касается добровольного поста в общем, который не связан с месяцем Рамадан.
А что касается поста шести дней Шаууаля, то они связаны с постом Рамадана, и они не могут быть, кроме как после завершения поста Рамадана. И если человек будет поститься шесть дней Шаууаля прежде, чем возместил пропущенные дни Рамадана, то он не получит обещанной за это награды. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто постился в Рамадан, после чего добавил к нему пост в течение шести дней Шаууаля, то это будет подобно вечному посту». Муслим (1164).
А известно, что тот, на ком есть невозмещённые дни Рамадана, тот не считается тем, кто постился весь Рамадан, пока не возместит его дни. В этом вопросе некоторые люди полагают, что если есть опасение выхода месяца Шаууаль прежде, чем он успеет продержать пост в этот месяц в течение шести дней, то следует начать с шести дней прежде, чем возмещать дни Рамадана. Это – ошибка. Поистине, в эти шесть дней не постятся, кроме как если человек полностью завершил пост Рамадана”.

• См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (20/438), “Фатауа ас-сыям” (стр. 438).

💢 Имеет ли основу в религии совершение садакъа в день ‘Ашура, и особенно проявление щедрости к членам семьи в этот день?

✅ В некоторых хадисах сказано: «Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к тому Аллах проявит щедрость на протяжении всего года».
• Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘Ияль” (385), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3512, 3513, 3515), ат-Табарани в “аль-Аусат” (9298), аль-Асбахани в “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (1874), и др.

▪ Вокруг данного хадиса было множество споров среди учёных с давних пор. Кто-то из имамов считал этот хадис слабым, кто-то даже вымышленным, а кто-то хорошим и даже достоверным. И, исходя из этого разногласия, некоторые учёные посчитали выделение дня ‘Ашура для проявления щедрости и расходования – порицаемым нововведением, а некоторые наоборот – желательным и благим деянием.

▪ Множество великих имамов, в числе которых Яхья ибн Яхья, Ахмад, Абу Зур’а, аль-‘Укъайли, ад-Даракъутни, Ибн аль-Джаузи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, аз-Захаби, аль-Му’аллими, аль-Альбани посчитали все хадисы данной темы отвергаемыми, сказав, что они либо ложные, либо даже если какие-то из его версий и не являются ложными, они всё равно очень слабы и не могут усиливать друг друга.

▪ С другой стороны немало обладателей знания усиливали этот хадис, в частности следующую его самую лучшую версию:

✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявил щедрость по отношению к себе и своей семье в день ‘Ашура, к тому проявит щедрость Аллах на протяжении всего года».
После чего Джабир сказал: “И мы практиковали это и обнаружили это таковым”.
И то же самое сказали передавшие эту версию хадиса Абу аз-Зубайр и Шу’ба”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” (14994).
• Среди обладателей знания, назвавших этот хадис достоверным и усиливавших его версии: аль-Байхакъи, Абу-ль-Фадль ибн Наср ас-Сулями, аль-Мунзири, Ибн аль-Къаттан, Абу Муса аль-Мадини, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, аль-Мунауи, аз-Зуркъани, Абу-ль-Хасанат аль-Люкнауи, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, и др.

✅ ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Кто проявил щедрость по отношению к своей семье в день ‘Ашура, к его семье Аллах проявит щедрость на протяжении всего года”.
Передав этот асар, Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “И мы практиковали это, и нашли это истиной”.
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” (14997).
• Хафизы аль-‘Иракъи, ас-Сахауи, Наджмуддин аль-Гъаззи подтвердили достоверность этого сообщения. См. “ат-Тауси’а ‘аля аль-‘ияль” (стр. 19), “аль-Макъасыд аль-хасана” (1193), “Иткъан ма юхсин” (2/637).

✅ Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир рассказывал, что дошло до него следующее: «Кто проявил щедрость к своей семье в день ‘Ашура, к тому проявит щедрость Всевышний Аллах на протяжении всего года».
Передав эти слова, Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “И мы практиковали это на протяжении пятидесяти лет и замечали увеличение удела”.
• Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘Ияль” (386), Абу Ну’айм в “Ахбар Асбахан” (2/163). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Фадль ‘Ашура” (1/105).

▪ Как мы видим, на хадисы и асары этой главы опирались такие великие саляфы, как Ибн аль-Мунташир, Абу аз-Зубайр, Шу’ба, Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан и Суфьян ибн ‘Уяйна. По этой причине упомянув слова шейхуль-Исляма Ибн Таймии, сказавшего: «Никто из имамов Ислама не считал желательным расходования на семью в день ‘Ашура», хафиз аль-‘Иракъи в опровержение этого утверждения сказал: “Об этом говорили ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Джабир ибн ‘Абдуллах, Мухаммад ибн аль-Мунташир, его сын – Ибрахим, Абу аз-Зубайр, Шу’ба, Яхья ибн Са’ид, Суфьян ибн ‘Уяйна, а также прочие из числа поздних поколений. Также Ибн Нубата аль-Фарикъи говорил: «Расходование в день ‘Ашура на членов семьи является Сунной, не являющейся скрытой от людей»”. См. “ат-Тауси’а ‘аля аль-‘ияль” (стр. 5).

🔹 Также на хадис о расходовании в день ‘Ашура на членов семьи опирались Ибн Хабиб аль-Малики и аль-Хатыб ибн Рушайд, которые даже сочинили стихи о достоинствах этого поступка. См.

“Тадриб аль-мадарик” (4/140), “аль-Ифадат уаль-иншаъат” (124).

🔹 Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказав: “Хадисов о достоинствах дня ‘Ашура много, но достоверных из их числа мало”, затем добавил: “А что касается расходования и проявления щедрости в день ‘Ашура, то это то, что будет припасено для него по единодушному мнению, если тем самым он желал Лика Аллаха”. См. “аль-Масалик фи шарх Мууатта Малик” (4/205).

▪ Исходя из того, что хадис данной главы усиливали и считали достоверным многие признанные учёные; а также учитывая то, что на этот хадис опирались и жили по нему немало имамов; если по этим причинам кто-то из мусульман будет опираться на обсуждаемый хадис, нет в этом никаких проблем, и никто не имеет права порицать его за это.
Как и не заслуживает порицания тот, кто выбрал противоположное мнение множества великих имамов, посчитавших, что в данной главе нет ни одного достоверного хадиса, и что это деяние не является узаконенным.

▪ Что же касается тех, кто склонился к желательности проявления щедрости в день ‘Ашура, опираясь на упомянутый хадис, то им не следует впадать в крайности, считать день ‘Ашура праздником, делать лишь определённые виды пожертвования в этот день, а также устраивать различные угощения по случаю этого дня!

🔹 Хафиз Ибн аль-Хадж аль-Малики говорил: “Проявление щедрости в день ‘Ашура на семью, родственников, сирот, нуждающихся, а также увеличения расходования и совершение садакъа, является желательным настолько, что этот факт не является скрытым. Но при условии, которое упоминалось ранее, чтобы не было в этом излишества, дабы не стали считать подобное Сунной, которую необходимо совершать. А если подобное дойдёт до такой стадии (что станут считать это необходимым), то это станет порицаемым поступком, особенно, если совершающий такое будет из числа обладателей знания, которому подражают. И разъяснение Сунны, её распространение и обучение лучше, чем расходование в этот день. И те, кто жил раньше нас (саляфы) не готовили какую-то конкретную еду в этот день, считая это необходимым. А некоторые учёные, да смилуется над ними Аллах, специально оставляли расходование именно в этот день, дабы дать понять людям, что расходование в этот день не является обязательным. А что касается того, чтобы в день ‘Ашура приносить в жертву курицу или иное животное, и считать не совершившего это тем, кто не отдал должного этому дню, а также приготовление определённых зёрен и т.п., то саляфы не совершали такого в этот день. И они не знали иного возвеличивания этого дня, кроме как многочисленным поклонением, раздачей милостыни и совершением благих дел, пользуясь достоинством этого дня, а, не сводя всё лишь к еде”. См. “аль-Мадхаль” (1/289).

💢 Важность, величие и достоинство проявления терпения❗️

✅ Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счёта» (39: 10).

🔹 Имам Ахмад сказал: “Всевышний Аллах в Коране упомянул о терпении в девяноста местах”. См. “Мадаридж ас-саликин” (2/151).

✅ Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведёт к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим); а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение. И никто ещё не получал наилучшего и более щедрого дара, чем терпение».
• аль-Бухари (1469), Муслим (1053).

🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Терпение - это половина имана, а убеждённость (якъин) - это весь иман”.
• аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (7/318). Достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. См. “Тагъликъ ат-та’ликъ” (2/22), “Сахих ат-Таргъиб” (3397).

🔹 Аль-Хасан аль-Басри и Маймун ибн Михран говорили:
“Терпение (сабр) бывает двух видов!
Проявление терпение при постигшем несчастье – это прекрасно.
Однако проявление терпения перед совершением того, что Аллах запретил тебе, удерживая свою душу от этого, такое терпение ещё лучше!”
• Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Сабр” (18), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (1906). Оба иснада являются достоверными. См. “Тахридж аль-Гъараиб аль-мультакъата” (5/496-497).

▪️ Свят Аллах! А ведь в наше время многие мусульмане неспособны проявить ни один из этих двух видов терпения: ни терпение при бедствии, ни тем более при совершении запретных и даже великих грехов!

▪️ Прошу Всевышнего Аллаха даровать нам такое терпение, которое укрепит нас в трудности, удержит от грехов, и заведёт в Рай!

💢 Что следует сделать тому, кто потерял что-то?

✅ ‘Умар ибн Касир ибн Афлях рассказывал: “Упоминая о том, что следует сделать тому, кто потерял что-то, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил: «Пусть он совершит омовение, затем молитву в два рака’ата, произнесёт слова свидетельства веры, а затем скажет: “О Аллах, Возвращающий потерянное и Направляющий на правильный путь! Выведи меня из заблуждения и верни мне мою потерянную вещь Твоим могуществом и Твоей властью. Ведь, поистине, оно было даром от Тебя и проявлением Твоей щедрости!” Ибн Аби Шейба (31702), аль-Байхакъи в “ад-Да’ауат аль-кабир” (555, 556).

اللَّهُمَّ رَادَّ الضَّالَّةِ هَادِيَ الضَّلاَلَةِ تَهْدِي مِنْ الضَّلاَلِ رُدَّ عَلَيَّ ضَالَّتِي بِقُدْرَتِكَ وَسُلْطَانِكَ فَإِنَّهَا مِنْ عَطَائِكَ وَفَضْلِكَ

/Аллахумма ра́дда-дда́лляти ха́дия-ддаля́ляти, тахди мина-ддаля́ли, рудда ‘алейя да́лляти би-къудратика уа сультаник, фа-иннаха́ мин ‘ата-ика уа фадлика/.

▪️ Следует отметить, такое же сообщение передаётся и от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что приводит ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/340), однако оно является слабым по причине неизвестного передатчика по имени ‘Абдур-Рахман ибн Я’къуб аль-Макки. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/133).

🔹 Что же касается этого сообщения в виде слов Ибн ‘Умара, то оно является достоверным.
Хафиз аль-Байхакъи, приведя это сообщение, назвал его хорошим (хасан). См. “ад-Да’ауат аль-кабир” (2/188).
Также его приводил имам Ибн аль-Къайим, который упомянул слова аль-Байхакъи, что это сообщение хорошее, соглашаясь с ним. См. “аль-Уабиль ас-сайб” (стр. 142).
Также иснад этого сообщения назвал хорошим исследователь сборника Ибн Аби Шайбы – шейх Са’д аш-Шасри. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (16/319).

🔹 Имам Ибн Аби Шейба привёл это сообщение в своём сборнике в главе, которую назвал следующим образом: “Чем следует взывать человеку, который что-то потерял”. См. “аль-Мусаннаф” (16/319).
Также хафиз аль-Байхакъи назвал главу, в которой привёл это сообщение, следующим образом: “Глава о мольбе для того, чтобы найти потерянное”. См. “ад-Да’ауат аль-кабир” (2/187).
Также имам Ибн аль-Къайим привёл этот асар в своей книге, посвящённой словам поминания Аллаха и мольбам в главе, которую назвал следующим образом: “Что следует говорить и посредством чего следует взывать тому, кто что-то потерял”. См. “аль-Уабиль ас-сайб” (стр. 142).

▪️ Таким образом, на данное сообщение следует опираться, несмотря на то, что оно редкое и несмотря на то, что некоторые современные учёные на вопрос: «Есть ли что-либо узаконенное в Шариате в виде молитвы или мольбы для того, чтобы найти потерянную вещь?», отвечали, что в Шариате ничего подобного не установлено, так как, вероятно, не знали о сообщениях данной главы.
Во-первых, все передатчики этого сообщения от Ибн ‘Умара являются надежными, и его достоверность подтвердили обладающие знанием во главе с хафизом аль-Байхакъи.
Во-вторых, на него опирались имамы и учёные, приводя его в своих трудах в качестве аргумента.

💢 О раб Аллаха, остерегайся скупости и жадности – наихудших и отвратительных качеств в людях❗️

✅ Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «А те, кто защищён от собственной скупости, являются преуспевшими» (64: 16).

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наихудшее качество в мужчине – это тревожная скупость и чрезмерная трусость».
• Абу Дауд (2511). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3709).

✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая же болезнь может быть хуже скупости?!»
• аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (296). Хадис достоверный. См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (227).

▪️ И наши праведные предшественники (саляф) настолько ненавидели и порицали жадность и скупость, что некоторые из них даже дозволяли говорить за спиной скупого, считая, что это не имеет отношения к запретному злословью (гъиба).
🔹 Бишр аль-Хафи говорил: “За скупого человека нет гъиба”.
• аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (10410), аль-Хатыб в “аль-Бухль” (78). Иснад отличный. См. “Тахридж Шу’аб аль-иман” (13/322).

🔹 Хубайш ибн Мубашшир рассказывал: “Как-то я находился в обществе Ахмада ибн Ханбаля и Яхьи ибн Ма’ина, а людей тогда было много, и они сошлись на том, что не знают такого человека, чтобы он был праведным, но при этом скупым”. См. “Китаб ат-Тауаккуль” (стр. 48).

🔹 Хафиз аль-Мунауи сказал: “Скупость указывает на слабость имана человека, ибо такой не полагается полноценно на Милостивого Аллаха”. См. “ат-Тайсир” (2/69).

© https://asar-forum.com
© https://telegram.me/salafforum
© https://vk.com/salaf_forum
© https://www.instagram.com/asar.forum
© https://www.facebook.com/sitesalafforum

💢 Важность выбора праведных друзей и отдаление от плохих людей❗️
⠀
✅ Со слов Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!»
• Абу Дауд (4833), ат-Тирмизи (2378). Достоверность хадиса подтвердили ан-Науауи, Ибн Муфлих, Ибн Хаджар, аль-Альбани.
⠀
🔹 Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: “Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть”. См. “Бахджатуль-джалисин” (2/751).
⠀
🔹 Къатада говорил: “Клянусь Аллахом, мы видели, что человек пребывает только с подобными себе! Так общайтесь же с праведными рабами Аллаха, чтобы вы могли оказаться с ними или стать такими же, как они”. Ибн Батта в “аль-Ибана” (2/480).
⠀
🔹 Суфьян ас-Саури говорил: “Ничто так не влияет на порочность или праведность человека, как его друг!” Ибн Батта в “аль-Ибана” (2/476).

💢 Опровержение тем, кто заявляет, что сподвижники и саляфы после них были единогласны относительно большого неверия того, кто не совершает молитву по халатности и лени❗️

🔹 Имам Мухаммад ибн Сахнун (202-256 г.х.), которого шейхуль-Ислям Ибн Таймия ставил в один ряд с такими имамами, как аш-Шафи’и, Ахмад и Ибн Рахауейх, отвечая на вопрос о том, кто оставил молитву без причины, сказал:
“Было сказано, что оставившего молитву казнят в качестве наказания и хоронят на кладбище мусульман, и от него наследуют мусульмане, потому что ОН БЫЛ ВЕРУЮЩИМ ГРЕШНИКОМ. И на этом мнении было БОЛЬШИНСТВО учёных ИЗ ЧИСЛА СПОДВИЖНИКОВ И ТАБИ’ИНОВ”. См. “Китаб аль-аджуиба” (стр. 439).

▪️ А ведь имам Ибн Сахнун был специалистом в спорных вопросах религии со времён сподвижников и до его дней! Он говорил: “Клянусь Аллахом, кроме которого нет истинного божества, не было скрыто от меня разногласие обладателей знания ни времени Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни времён двух праведных халифов (Абу Бакра и ‘Умара), ни времён кого-либо из числа сподвижников, таби’инов и учёных нашего времени”. См. “Китаб аль-аджуиба” (стр. 163).
Когда ученик Ибн Сахнуна удивился тому, как сильно он осведомлён о вопросах разногласия, он сказал: “Клянусь Аллахом, не покрывало небо и не носила земля никого из числа обладателей знания со времён Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), праведных халифов после него и вплоть до наших дней, чтобы я не знал его, его мнения и того, кто пошёл ему в противоречие! Я словно вижу их всех, словно слышу каждого из них, как будто бы все они сидят передо мной”. См. “Китаб аль-аджуиба” (стр. 367).

▪️ Но, тем не менее, некоторые люди в наши дни упорно пытаются выдать обратное и цитируют слова тех, кто жил после сподвижников спустя сотни и даже тысячу лет, заявляя о том, что сподвижники и саляфы считали оставление молитвы по халатности и лени большим неверием, оставляя при этом ясные слова и передачу признанного имама Ибн Сахнуна, которого от сподвижников и таби’инов отделял небольшой промежуток времени!

▪️ Некоторые умудряются процитировать в качестве подтверждение этого и слова Ибн Хазма, не обращая внимания на другие его ясные слова, в которых он признаёт тот факт, что сподвижники разногласили относительно оставившего молитву:
🔹 Имам Ибн Хазм (384-456 г.х.), говоря о том, что муджтахид не впадает в неверие за допущенную ошибку, будь она в вопросах ответвления религии или же её основ, сказал: “И таково мнение по данному вопросу сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Мы не знаем среди них по этому поводу разногласия вообще, кроме того, что упоминалось из РАЗНОГЛАСИЙ СПОДВИЖНИКОВ относительно неверия того, кто оставил молитву сознательно, пока не вышло её время, а также оставление закята, хаджа и поста месяца Рамадан”. См. “аль-Фисаль” (3/138).

▪️ Более того, многие из них умалчивают тот факт, что приемлемость разногласия касательно не совершающего молитву упоминается в трудах саляфов и ранних имамов, посвящённых вопросам вероубеждения саляфов, посвящённых сборникам по хадисам, а также в трудах, посвящённых единогласным мнениям и разногласиям саляфов!

▶️ Об этом разногласии упоминали имам Абу Бакр аль-Исма’или (277-370 г.х.) в своей книге по вероубеждению приверженцев Сунны «И’тикъад ахль ас-Сунна» (стр. 44), а также имам Абу ‘Усман ас-Сабуни (373-449 г.х.) в своей книге по вероубеждению саляфов и сторонников хадиса «‘Акыдату-ссаляф уа асхаб аль-хадис» (стр. 94).

▶️ Об этом разногласии упоминали и ранние имамы-мухаддисы в своих сборниках по хадисам, как, например, великий имам ан-Насаи (215-303 г.х.), назвавший в своём сборнике «ас-Сунан аль-кубра» (1/145) главу следующим образом: “Постановление в отношении оставившего молитву и упоминание РАЗНОГЛАСИЯ на этот счёт”.

▶️ Об этом разногласии также упоминали и ранние великие имамы из числа факъихов в своих трудах, посвящённых вопросам разногласия саляфов и их единогласным мнениям. Например, великий имам Ибн аль-Мунзир (241-318 г.х.) в таких своих известных трудах, как «аль-Иджма’» (148) и «аль-Ишраф» (8/246) упомянул тот факт, что в вопросе оставления молитвы нет единогласного мнения, и что саляфы разногласили об этом.

▶️ Об этом разногласии также упоминали и великие имамы толкователи Корана, как, например, имам Ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х.), который сам выбрал мнение о том, что оставивший молитву по халатности не становится неверным. См. “аль-Истизкар” (2/287).

🔹 Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, перечисляя мнения имама Ахмада относительно оставления четырёх столпов Ислама помимо шахады, сказал: “Пятое мнение Ахмада гласит: «Не становится человек неверным за оставление любого из четырёх столпов (помимо двух свидетельств веры)». И ЭТИ МНЕНИЯ ИЗВЕСТНЫ У САЛЯФОВ”. См. “аль-Иман” (стр. 259), “Маджму’уль-фатауа” (7/202).

▪️ Это лишь некоторые факты, опровергающие ложность выдачи единогласного мнения сподвижников по данному вопросу и доказывающие приемлемость разногласия в этом, а не желание оправдать плачевное положение тех, кто не совершает молитву, считая себя мусульманами!

💢 Когда мусульмане перестанут призывать к одобряемому и порицать запретное?

✅ Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что как-то люди спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
“О Посланник Аллаха! Когда мы перестанем призывать к одобряемому и порицать запретное?”
На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Когда среди вас распространится то, что распространилось среды сынов Исраиля:
- когда прелюбодеяние будет даже среди пожилых из вас;
- когда власть достанется молодым из вас;
- когда знание (религии) будет среди худших из вас»”.

• Данный хадис приводят имамы Ахмад (3/187), Ибн Маджах (4015), и др.
• Достоверность этого хадиса подтвердили такие хафизы, как аль-‘Иракъи, аль-Бусыри и ас-Сахауи, а также такие шейхи, как Ахмад Шакир, Мукъбиль ибн Хади и Шу’айб аль-Арнаут. См. “Тахридж аль-Ихья” (1/43), “аз-Зауаид” (1/517), “аль-Аджуиба аль-мурдыйя” (3/992), “ас-Сахих аль-муснад” (115), “Тахридж аль-Муснад” (12943).

💢 О мусульманин, не печалься, если задуманное тобой дело не удалось, особенно, если оно было связано с имуществом или властью, быть может, этим провалом Аллах оказал тебе великое благо, о котором ты даже не догадывался❗️

🔹 Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил:
“Поистине, человек может возжелать что-то связанное с торговлей или властью, и это дело уже близко к воплощению, и тогда Аллах, который над семью небесами, упоминает о нём и говорит ангелам: «Удержите его от этого дела, ибо воистину, если Я облегчу ему совершение этого дела, то введу его за это в Ад!» После чего приходит один из ангелов и препятствует ему завершение этого дела, а тот человек начинает обвинять в этом провале своих соседей, ссылаясь на дурной знак, и говоря: «Такой-то меня сглазил», «Такой-то меня опередил». Однако, на самом деле, именно Всевышний Аллах удержал его от этого дела, оказав ему тем самым милость!”

• Это сообщение приводят Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (129), Абу Дауд в “аз-Зухд” (191), Ибн Аби ад-Дунья в “ар-Рида” (57), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1219), и др.
• Хафиз аз-Захаби и имам Ибн аль-Къайим подтвердили достоверность этого сообщения, и шейх аль-Альбани согласился с их оценкой. См. “Мухтасар аль-‘Улюу” (стр. 104), “Иджтима’ аль-джуюш” (стр. 100).

💢Когда молящийся за имамом начинает произносить салям?

✅ ‘Итбан ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Мы совершали молитву вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и произносили салям сразу, когда он его произносил”. аль-Бухари (838).

🔹 Имамы аль-Бухари и ан-Насаи в своих сборниках назвали главы, в которых привели данный хадис, следующим образом: «О произнесении слов приветствия, когда их произносит имам». См. “Сахих аль-Бухари” (1/288), “Сунан ан-Насаи” (3/64).

🔹 Муджахид сказал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) считал желательным, если имам произнёс слова саляма, чтобы те, кто молился позади него произносили салям вместе с его салямом”. Харб в “аль-Масаиль” (1090). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/371).

▪️ Однако имамы разногласили в понимании хадиса и асара данной главы…

© Прочитать ответ:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=23702

👉 СКАЧАТЬ СТАТЬЮ

https://asar-portal.com/o-sovershenii-sadzhda-na-ruki-v-namaze/

💢 О совершении земного поклона в молитве, опираясь на руки прежде колен

В статье разбираются доводы обеих сторон, а главным аргументом учёных, считающих, что необходимо опускаться на руки является хадис, переданный со слов Абу Хурайры, в котором сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать земной поклон, то пусть он не опускается на землю подобно верблюду, и сначала поставит свои руки, а затем колени».
• аль-Бухари в “ат-Тарих” 1/139, Абу Дауд 840, ан-Насаи в «ат-Татбикъ» 1090, Ахмад 2/381, ад-Дарими 1321 и др.

💢 Не следует спрашивать в гостях у праведного мусульманина о происхождении и дозволенности еды и питья, которыми он угощает❗️

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас зайдёт к своему брату-мусульманину, и он угостит его едой, то пусть ест его еду и не спрашивает о ней. И если он угостит его питьём, то пусть пьёт это питьё и не спрашивает о нём».

• Ахмад (2/399), ад-Даракъутни (4/258), Абу Я’ля (6358), Ибн аль-Джа’д (2961).
• Хафиз аль-Мунауи назвал иснад этого хадиса неплохим, а шейхи аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут усилили достоверность данного хадиса в силу наличия иных путей. См. “ат-Тайсир” (1/93), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (627), “Тахридж аль-Муснад” (9174).

🔹 Хафиз аль-Мунауи в комментарии к этому хадису сказал: “Причина этого в том, что подобные вопросы влекут ненависть и становятся причиной вражды”. См. “ат-Тайсир” (1/93).

🔹 Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди в комментарии к этому хадису сказал: “Смысл этого в том, что достаточно полагаться на внешнее обстоятельство, заключающееся в том, что это является дозволенным, и отсутствия надобности расследовать истинную суть этого. Хадис указывает на то, что в основе имущество мусульманина является дозволенным. Однако, если признак запретности станет очевидным, то это уже иное положение”. См. “Хашия Муснад аль-имам Ахмад” (6/191).

✅ Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если ты зашёл к мусульманину, которого ни в чём плохом не обвиняли, то ешь его еду и пей его питьё”. аль-Бухари (4/214).

🔹 Сообщается, что когда имама Ибн ‘Абдуль-Барра стали порицать за то, что он кушает еду правителей и принимает их подарки, он ответил в стихотворном виде: “Скажи тому, кто порицает то, что вкушаю я еду правителей: «Ты, своим невежеством об этом положении, подобен глупцам»”. См. “Нафх ат-тайиб” (3/235).

▪️ Хадис и асары данной главы указывают на то, если человек пришёл в гости к мусульманину, который неизвестен своим нечестием и пороками, то не следует его спрашивать о его еде, как это делают в наше время некоторые мусульмане, нанося обиду тем, к кому они пришли в гости, спрашивая: «А это мясо халяльное?!»

▪️ Однако, если мусульманин известен своими грехами, запретным имуществом и тем, что он не проявляет заботу о том, чем питается, то в таком случае уточнить о его еде не будет порицаемым, как об этом говорили обладатели знания, в числе которых и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2/204).

💢 О неприязни к наставлениям и указаниям на ошибки❗️

▪Часто можно встретить, как мусульманин, которому указали на ошибку, проявляет тем самым недовольство, более того, после этого начинает холодно относиться к тебе, вместо того, чтобы поблагодарить тебя за наставление и указанную ошибку, как это делали саляфы.
А ведь неприязнь к наставлению и советам, а также к самим наставляющим – это из числа признаков безбожников, тиранов и высокомерных людей!

✅ Всевышний Аллах сообщил, что пророк Салих (мир ему) сказал своему неверному народу: «О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне давал вам советы, но, воистину, вы не любите тех, кто даёт советы» (7: 79).

🔹Великий имам мухаддисов – Мис’ар ибн Кидам (ум. 153 г.х.) говорил: “Кому бы я ни делал наставление, то обязательно обнаруживал, что после этого он начинал выискивать мои недостатки”. Ибн Къутайба в «‘Уюн аль-ахбар» (2/17).

▪К сожалению, именно таково печальное положение и реальность большинства людей, которым делают наставление и указывают на их ошибки. И как же это сильно отличается от того, какими были наши праведные саляфы, которые любили наставляющих и благодарили их за это!

🔹Сообщается, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Да помилует Аллах того, кто указал мне на мои недостатки!” См. “Сирадж аль-мулюк” (80).

🔹Сообщается, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал Маймуну ибн Михрану: “Говори мне в лицо то, что мне может быть неприятным, ибо человек не станет наставником для своего брата по вере до тех пор, пока не будет говорить ему в лицо то, что ему не понравится!” См. “Сирадж аль-мулюк” (81).

🔹Имам ‘Абдур-Рахман Ибн Къудама аль-Макъдиси говорил: “В наше время стало мало друзей, дающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. А ведь саляфы любили тех, кто указывал им на их недостатки. В наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры”. См. “Мухтасар Минхадж аль-къасидин” (стр. 147).
▪Свят Аллах, а ведь этот имам жил восемьсот лет назад!

▪Просим Всевышнего Аллаха сделать нас искренними и принимающими с радостью наставления, а также благодарить тех, кто указывает нам на наши ошибки!

💢 Что следует делать, чтобы плохой сон не сбылся и не навредил?

1️⃣ Не рассказывать плохой сон никому:
✅ Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас увидел сон, который ему понравится, то он от Аллаха Всевышнего, так пусть же он воздаст Аллаху хвалу за это и рассказывает об этом сне. А если он увидит нечто иное, и это ему не нравится, то это – только от шайтана, пусть же он обращается за защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает этих снов, и тогда подобное ему не повредит». аль-Бухари (6985), Муслим (4/124).

▪️ А в наши дни люди делают как раз наоборот, идя вопреки пророческому велению, рассказывая о плохих снах.

2️⃣ Сплюнуть трижды налево, обратиться трижды к Аллаху с мольбой за защитой от плохого сна и повернуться на другой бок:
✅ Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит такой сон, который ему не понравится, пусть трижды сплюнет налево и трижды обратится к Аллаху за защитой от шайтана, а потом перевернется на другой бок». Муслим (2262).

✅ А в версии хадиса от Абу Салямы и Абу Къатады (да будет доволен ими Аллах) сказано: “Раньше мне приходилось видеть сны, которые были для меня тяжелее горы, но, услышав эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), я больше не обращал внимания на такие сны”. Муслим (2261).

3️⃣ Встать и совершить молитву:
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас увидит плохой сон, то пусть не рассказывает об этом никому. Пусть встанет и совершит молитву». Муслим (2263).

4️⃣ Не толковать сон в плохую сторону, даже если внешне сон был нехорошим:
✅ Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, сновидение станет таким, как было истолковано! Пример этому – человек, который поднял ногу и ждёт, пока опустит её. И если кто-либо из вас увидел сон, то пусть не рассказывает о нём никому, кроме учёного или искреннего наставника». аль-Хаким (4/391). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (120).

✅ Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда вы толкуете сон для мусульманина, то делайте это в наилучшей форме. Поистине, сон будет таким, как его истолковали». ад-Дарими (2/131). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” (12/432).

🔹 Однако следует отметить, что речь идёт о том, когда сон истолковали в плохом его значении в том случае, если это имело под собой основу для такого толкования. Т.е. один сон мог иметь плохое значение и хорошее, но был истолкован именно в плохом его значении. Шейх аль-Альбани сказал: “Хадис ясно указывает на то, что сон будет таким, как его истолковали. По этой причине Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) указал нам на то, чтобы мы не рассказывали эти сны никому, кроме искренних советчиков или учёных. Ведь они обязаны выбрать лучшее значение для толкования, чтобы сон сбылся в соответствии с этим. Однако нет сомнения, что речь идёт о том, когда толкование будет иметь основу, соответствуя правильному хоть с одной стороны, а не когда толкование будет являться однозначно ошибочным. В подобном случае толкование не будет влиять на сон”. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” (1/239).

5️⃣ Быть богобоязненным и совершать благие дела:
🔹 Когда Мухаммада ибн Сирина спрашивали о снах, он говорил: “Бойся Аллаха и совершай благое наяву, и тогда не повредит тебе то, что ты увидел во сне”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/273), Ибн ‘Абдуль-Барр в “Бахджатуль-маджалис” (стр. 203).

💢 Делись милостью и благами, оказанными тебе Аллахом, дабы эта милость не исчезала, а лишь увеличивалась❗

▪️ Если Всевышний Аллах одарил кого-либо из Своих творений милостью и благами, будь это богатство, религиозное знание, сила или власть, то необходимо использовать эту милость для оказания помощи нуждающимся в ней, чтобы она была продолжительной и лишь увеличивалась, а иначе, Аллах может лишить этой милости!

✅ Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он выделил, одарив их благами, чтобы они приносили пользу рабам Аллаха. И Аллах не прекратит оказывать им эти блага, пока они расходуют с них (на благо). Если же они перестанут это делать, то Он одарит этими благами других».
• Данный хадис приводят Ибн Аби ад-Дунья в “Къада аль-хауаидж” (5), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/228), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/115).
• Достоверность этого хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1692), “Тахкыкъ Манхадж аль-ахмад” (2/62).

✅ Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кому бы Аллах ни оказал щедрую милость из числа Своих рабов, после чего люди стали нуждаться в нём, а он проявил недовольство этим, то тем самым он подверг эту милость исчезновению».
• Данный хадис приводят ат-Табарани в “аль-Аусат” (7529), Абу Ну’айм в “Ахбар Асбахан” (1/175), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (4/12).
• Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани. См. “Маджма’у-ззауаид” (8/122), “Сахих ат-Таргъиб” (2618).

🔹 Сын праведного халифа и великого сподвижника ‘Али ибн Аби Талиба – Мухаммад ибн Ханафия (да будет доволен ими Аллах) говорил:
“О люди, знайте, что нужда людей в вас – это милость, которой облагодетельствовал вас Аллах! Так не проявляйте же недовольство, чтобы не обернуть эту милость в наказание”.
• Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (54/337).

💢 О том, как важно изучать религию и находиться с обладателями знания, ведь поклоняющийся Аллаху без знания и поступающий не в соответствии со знанием приносит больше вреда, чем пользы❗️

🔹 Имам саляфов и ученик сподвижников – Мухаммад ибн Сирин говорил:
“Поистине, люди оставили приобретение знания и пребывание с учёными, всецело посвятив себя молитве и посту до такой степени, что их кожа стала облегать кости.
Но затем эти люди пошли в противоречие Сунне и погибли, став проливать кровь мусульман.
И клянусь Господом, кроме Которого нет божества, кто бы ни совершал деяние, основанное на незнании, то он обязательно приносил больше нечестия, чем пользы!”
• Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” (8/616).

🔹 Праведный халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз говорил:
“Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”.
• Ахмад в “аз-Зухд” (365), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (5/289).

🔹 Абу ‘Амр Ибн Нуджайд говорил:
“Любое положение, не являющееся следствием знания, обернётся для поступающего таким образом бóльшим вредом, нежели пользой”.
• См. “аль-Истикъама” (1/250).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал:
“Воистину, имамы четырёх мазхабов указывали на то, что приобретение шариатского знания лучше, чем добровольная молитва. А добровольная молитва лучше, чем добровольный пост. Следовательно, знание, тем более, лучше, чем добровольный пост. Поистине, знание – это светильник, которым освещают путь во мраке невежества и страсти. Ведь тот, кто вышел в путь без освещающего мрак светильника, не застрахован от того, чтобы упасть в колодец и погибнуть”.
• См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 299).