💢 О том, что запрещается избирать определённое место в мечети для постоянного совершения молитвы именно на нём❗️

✅ ‘Абдур-Рахман ибн Шибль (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил (во время молитвы) клевание ворона; класть руки на землю, как это делают хищники; и чтобы человек закреплял за собой одно и то же место в мечети подобно верблюду, который избирает определённое место”.
• Ахмад (3/428), Абу Дауд (862), ан-Насаи (1112), Ибн Маджах (1429). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (6982).

❖ Под «клеванием ворона» речь идёт о том, кто совершает молитвы с её земными поклонами очень быстро.
А под тем, кто «распластывает руки по земле, как это делает хищный зверь» речь идёт о том, кто во время земных поклонов кладёт не только ладони, но и предплечье на землю, как это делает хищный зверь.
А кто занимает определённое место в мечети и совершает молитву только на нём, тот привыкает к этому и уподобляется тем самым верблюду, который возвращается с водопоя именно к тому месту, к которому он привык, сделав его своим постоянным пристанищем. См. “ан-Нихая” (5/204).

✦ Этот хадис ясно указывает на то, что порицается совершать молитву всегда только на одном и том же месте в мечети!

🔹 Имам Ибн Таймия сказал: “Учёные говорили: «Смысл этого хадиса о человеке, который выбирает для себя определённое место в мечети и молится только на нём»”. См. “Маджму’уль-фатауа” (22/195).

🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Этот хадис содержит запрет на уподобление животным в молитве: клюющему ворону, хищнику, в расстилании предплечий в земном поклоне, и верблюду в закреплении за собой определённого места в мечети, которое он использует постоянно, подобно тому, как верблюд выбирает себе стойбище”. См. “ас-Саля” (стр. 283).

▶️ Также имамы первых поколений извлекали из этого хадиса запрет на бронирование определённого места в мечети. Так, приведя этот хадис, имамы Ибн аль-Мунзир и Ибн Хузайма сказали: “Кто первым занял какое-то место в мечети, тот имеет на него больше прав, пока он остаётся на этом месте. Если же он покинул это место, то его право на него прекращается. Ведь никто не имеет больше прав на это место, чем другой. А Всевышний Аллах сказал: «Поистине, мечети принадлежат Аллаху» (72: 18)”. См. “аль-Аусат” (5/118), “Сахих Ибн Хузайма” (2/280).

✅ Исключением является тот, кто отошёл со своего места по нужде, скажем, для совершения омовения, а затем сразу же вернулся. В таком случае он имеет больше прав на это место, как об этом сообщается со слов Уахба ибн Хузайфы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек отошёл для нужды, а затем вернулся, то он имеет больше прав на своё место».
• Ахмад (15522), ат-Тирмизи (2751). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3544).

📕 Новая статья на асар-форуме:

✅ Узаконено ли чтение суры «аль-‘Аср» при расставании после встречи?

❖ Содержание:

О величии суры «аль-‘Аср»
О том, что сподвижники читали суру «аль-‘Аср», когда желали разойтись
Некоторые возражения по поводу достоверности хадиса о чтении суры «аль-‘Аср» при расставании
О достоверности упомянутого сообщения
Обладатели знания, подтвердившие достоверность сообщения Абу Мадины ад-Дарими
О словах, что никто не считал эту практику Сунной до шейха аль-Альбани
О словах, что это – поступок некоторых сподвижников, а не пророческий хадис
О том, что данная практика не передаётся в других сообщениях
О том, что нельзя проявлять поспешность в порицании или отрицании какой-то вещи
Понимание сообщения о чтении суры «аль-‘Аср» при расставании
Мудрость чтения суры «аль-‘Аср» при расставании после встречи
Читает ли эту суру каждый из расстающихся, или же читает её только один?
Читается ли эта сура и после завершения собрания или именно после расставания встретившихся?
Можно ли практиковать это постоянно?
Заключение

© Прочитать:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=86&t=25045

Исправлена опечатка

💢 ВНЕСЕНИЕ ЯСНОСТИ ОТНОСИТЕЛЬНО СЕРЕДИНЫ МЕСЯЦА ША’БАН❗️

▪️ В связи с наступлением середины месяца Ша’бан, ночь которого многие называют «аль-Бараа» (что означает «избавление» или «непричастность»), названной так на основе недостоверных хадисов, в которых сказано, что в эту ночь происходит избавление людей от грехов и Ада, следует кратко затронуть этот вопрос и предостеречь мусульман от нововведений, совершаемых в эту ночь и в этот день.

▶️ Относительно выделения середины ночи месяца Ша‘бан какими-либо видами поклонения не передано ни одного достоверного хадиса!

🔹 Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби и хафиз аль-Къуртуби сказали:
“Нет относительно середины месяца Ша’бан такого хадиса, на который можно было бы обратить внимание, ни касательно его достоинства, ни касательно жизненного срока людей. Не следует обращать на них внимания”. См. “Ахкам аль-Къуран” (4/117), “Тафсир аль-Къуртуби” (16/128).

🔹 Хафиз ‘Умар ибн Бадр аль-Маусыли аль-Ханафи говорил: “Нет относительно этой главы ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Мугъни ‘ан аль-хифз уаль-китаб” (стр. 33).

▪️ Одним словом, все хадисы, указывающие на какое-либо выделение ночи или дня середины месяца Ша’бан, являются недостоверными и не имеют основы в пророческой Сунне. В этой главе нет ни одного хадиса, который бы указывал на желательность совершения ночных добровольных молитв в эту ночь, выделения её мольбами, выделение этого дня постом или чем-то иным. И на это указывали многие имамы и исследователи, в числе которых Абу Бакр ат-Туртуши, Ибн аль-Джаузи, Абу Шама, аль-‘Аляи, Ибн Таймия, аль-‘Иракъи, и др.
• См. “Ахкам аль-Къуран” (4/117), “аль-Ба’ис фи инкар аль-бида’ уаль-хауадис” (стр. 124-137), “Ма уадаха уа-стабан фи фадаиль шахри Ша’бан” (стр. 43), “Маджму’уль-фатауа” (28/138), “Манар аль-муниф” (175).

▶️ Слова саляфов о порицании выделения середины месяца Ша’бан:

🔹 ‘Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям сказал: “Я не застал никого из наших шейхов и наших факъихов (Медины), чтобы они обращали внимание на ночь середины месяца Ша’бан. Мы не застали никого из них, кто опирался бы на хадис, передаваемый от Макхуля. И они не считали, что эта ночь обладает каким-либо преимуществом перед другими ночами”.
• Ибн Уадах в «аль-Бида’» (119). Иснад достоверный. См. «Тахкыкъ Китаб аль-Бида’» (стр. 100).

🔹 Когда Ибн Аби Мулейке сообщили: “Зияд ибн ан-Нумайри говорит: «Награда за ночь середины месяца Ша’бан подобна награде за Ночь Предопределения», Ибн Аби Мулейка сказал: «Если бы я услышал, как он это говорит, и в этот момент у меня в руке была бы палка, то я ударил бы его ею!»”
• ‘Абдур-Раззакъ (7928), Ибн Уадах в «аль-Бида’» (120). Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ахадис лейля ан-нысф мин Ша’бан” (стр. 87).

▪️ Также это было мнением имама Малика и его сторонников, которые порицали любое выделение середины месяца Ша’бан. А хафиз аш-Шатыби, перечисляя различные положения, связанные с нововведениями, сказал: “Из их числа – совершение определённых видов поклонений в конкретный период времени, что не конкретизировал Шариат, как соблюдение поста именно в середине месяца Ша’бан и совершения ночных молитв в эту ночь”. См. “аль-И’тисам” (1/46).

▶️ Про единственный хадис о достоинстве середины месяца Ша’бан, признанный достоверным группой имамов:

✅ Со слов Му’аза ибн Джабаля, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Абу Мусы аль-Аш’ари, Абу Хурайры, ‘Ауфа ибн Малика и ‘Аиши (да будет доволен ими всеми Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах обращается к Своим творениям в ночь середины месяца Ша’бан, и прощает грехи всем творениям, кроме многобожника и приверженца нововведений, проявляющего вражду».
• Ахмад (2/176), Ибн Маджах (1390), Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (512), аль-Баззар (1/80), Ибн Хузайма в “ат-Таухид” (1/90), Ибн Хиббан (1980), аль-Байхакъи (7/419), и др.
• Среди учёных-исследователей, считавших этот хадис достоверным: аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ибн ад-Дубайси, аль-Мунзири, аль-‘Аляи, Ибн Раджаб, аль-Хайтами, аль-Мубаракфури, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Бахр аз-заххар» (1/207), «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (3/283), «Шарх аль-Мауахиб» (7/473), «Тахкыкъ аль-Лятаиф» (стр. 324), «Тухфатуль-ахуази» (3/367), «Тахридж аль-Муснад» (6642), «Сахих аль-Джами’» (1819, 1898, 4268).

▪️ Это единственный хадис, имеющий основу в данном вопросе. Однако он не указывает на необходимость совершения в эту ночь каких-либо особых видов поклонения для обретения упомянутого в нём прощения. Напротив, данный хадис указывает на то, что эта великая милость Аллаха охватывает каждого единобожника и приверженца Сунны. Для её обретения не установлены такие условия, как пост в этот день, ночные молитвы, чтение Корана, мольбы и т.п. В этом хадисе упомянуты лишь два условия для получения прощения: не быть многобожником и не быть приверженцем нововведений, проявляющим ненависть к сторонникам истины. Вот и всё.

▶️ Нововведения, связанные с серединой месяца Ша’бан:

• Празднование середины месяца Ша’бан, собираясь вместе, устраивая угощения, наряжаясь и т.п. См. “Икътида сырат аль-мустакъим” (2/138), “Фатауа аль-Ислямия” (4/511).

• Избрание ночи середины Ша’бана для выстаивания ночных молитв, в частности, совершая определённые количества рака’атов, читая при этом определённые суры. См. «аль-Бида’» (стр. 92), «аль-Хауадис уаль-бида’» (стр. 262).

• Чтение суры «Йа син» в этот день специально во время обязательной ночной молитвы (аль-‘иша). См. “Тасхих ад-ду’а” (стр. 421).

• Чтение в эту ночь определённых сур определённое количество раз. См. “Манар аль-муниф” (176).

• Произнесение в эту ночь определённой мольбы, именуемой «Мольба ночи середины Ша’бана». См. «аль-Ибда’» (стр. 290), «ас-Сунан уаль-мубтада’ат» (стр. 129).

• Выделение именно этого дня постом. См. “аль-Ба’ис” (стр. 52), “аль-Икътида” (2/138).

• Совершение милостыни за умерших именно в этот день. См. “Ахкам аль-джанаиз” (стр. 322), “Тасхих ад-ду’а” (стр. 112).

• Посещение могил именно в этот день или ночь, и зажжение там свечей. См. «Тальбису иблис» (стр. 429), «аль-Амр биль-иттиба’» (стр. 177), «аль-Ибда’» (стр. 289).

• Специально зажигать в эти дни лампы и светильники без надобности, оставляя их включёнными до рассвета. См. “аль-Мадхаль” (1/308), “ас-Самар аль-мустатаб” (1/597).

• Иметь убеждение, что ночь середины Ша’бана лучше, или даже подобна Ночи Предопределения. См. “Мусаннаф ‘Абдур-Раззакъ” (7928), «аль-Бида’» (120).

🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Однако тому, кто молится и в другие ночи, мы не говорим: «Не молись в середину ночи месяца Ша’бан!» И тому, кто обычно постится в середине месяца Ша’бан, мы не говорим: «Не постись в этот день!» Но, поистине, мы говорим: «Не выделяй специально эту ночь молитвами, а этот день – постом»”. Сл. “Ликъа аль-Баб аль-мафтух” (№ 115).

💢 ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ УКАЗАТЕЛЬНОГО ПАЛЬЦА ПРИ МОЛЬБЕ❗️

▶️ Сунна, о которой многие мусульмане не знают, или ошибочно полагают, что Сунной является указывать пальцем только во время мольб в пятничной проповеди или в молитве, сидя на ташаххуде.

🔹 Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Указание пальцем иногда имеет место во время мольбы (ду’а), как передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он делал это в своей мольбе, стоя на минбаре, как уже было упомянуто ранее в «Книге о пятничной молитве».
И также уже приводился хадис от Сахля ибн Са’да об этом.
А иногда указание пальцем имеет место при восхвалении Аллаха, как во время ташаххуда, а также как указал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) своим пальцем на ‘Арафате, сказав: «О Аллах, засвидетельствуй!», и как он указал пальцем, когда сел на своё верховое животное, сказав: «О Аллах, Ты – Спутник (наш) в пути».
И передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда кто-либо из вас обращается с мольбой, пусть делает так», - и он поднял свой указательный палец, «и так», - и поднял обе руки вместе. Это привёл аль-Уалид ибн Муслим в книге «ад-Ду’а».
Также передаётся от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Мольба о прощении (аль-истигъфар) – это когда ты указываешь одним пальцем (указательным)».
Также передаётся от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Поистине, Аллах любит, чтобы к Нему взывали так», - и она указала указательным пальцем.
Также передаётся от Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Поистине, вы взываете наилучшей мольбой вот так», - и он указал своим пальцем.
И передаётся от Ибн Сирина, сказавшего: «Когда ты восхваляешь Аллаха, указывай одним пальцем».
И от Ибн Сам’ана, сказавшего: «Дошло до меня, что это (указание пальцем) – проявление искренности».
Харб сказал: «Я видел, как аль-Хумайди указывал указательным пальцем, - то есть во время мольбы - и говорил: “Это – мольба”, и говорил: “Это – просьба”. См. “Фатхуль-Бари” (9/220-221).

© Подробнее ознакомиться с хадисами, асарами и словами учёных по данной теме можно по следующей ссылке:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=99&t=25062

💢 О важной мольбе, произносимой при наступлении нового года и месяцев по хиджре❗️

✅ ‘Абдуллах ибн Хишам (да будет доволен им Аллах) сказал:
“Сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заучивали эту мольбу так же, как заучивали Коран, говоря при наступлении нового года или месяца:
«О Аллах, введи его для нас с безопасностью и верой, благополучием и Исламом, с защитой от шайтана и с довольством Милостивого»”.
• Абу-ль-Къасим аль-Багъауи в “Му’джам ас-сахаба” (1539). Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Исаба” (4/218).

‌اللَّهُمَّ ‌أَدْخِلْهُ ‌عَلَيْنَا ‌بِالْأَمْنِ ‌وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، وَجِوَارٍ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ

✦ /Алла́hумма адхыльhу ‘алейна́ биль-амни уаль-и́ман, уа-ссаля́мати уаль-исля́м, уа джиуа́рин мина-шшейта́н, уа ридуа́нин мина-Ррахма́н/.

▶️ Тот факт, что сподвижники заучивали эту мольбу так же, как заучивали Коран, ясно указывает на её значимость и на то, что подобная практика не могла быть плодом их личного иджтихада, а была усвоена ими в рамках пророческого наставления. Ведь благородные сподвижники не устанавливали от себя особых видов поклонения или специальных форм поминания Аллаха, связанных с конкретными случаями.

🔹 Следует отметить, что многие обладатели знания, в том числе имам Абу Дауд, считали, что нет ни одного достоверного хадиса относительно определённого поминания Аллаха при новолунии, упустив этот редкий, однако достоверный асар. По этой причине, приведя данный асар, шейх Салих аль-‘Усайми сказал: “Каждый из тех, кто составлял труды по поминаниям Аллаха (азкар), не упомянул этот асар. Однако, является узаконенным совершение того, что делали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), произнося этот зикр”. Сл. “ат-Та’ликъ ‘аля «Хукм саум Раджаб уа Ша’бан»”.

❖ Под новым годом и новыми месяцами в данном сообщении подразумеваются исключительно месяцы по хиджре, по лунному календарю, а не по григорианскому летоисчислению.

💢 Великие наставления из проповеди великого сподвижника – ‘Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах)❗️

✅ Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) в своей проповеди говорил:
“Поистине, самое правдивое повествование – это Слова Аллаха (Коран).
Самая надёжная опора – слова богобоязненности.
Лучшая религия – религия Ибрахима (мир ему).
Лучшие рассказы – это Коран.
Лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).
Самая благородная речь – поминание Всевышнего Аллаха.
Лучшие из дел – те, в которых проявляется твёрдая решимость.
Худшие из дел (в религии) – нововведения.
Лучшее руководство – руководство пророков (мир им).
Самая почетная смерть – смерть шахида.
Самое скверное заблуждение – заблуждение после обретения прямого пути.
Лучшее знание – то, которое приносит пользу.
Лучшее наставление – то, которому следуют.
Худшая слепота – слепота сердца.
Дающая рука лучше просящей руки.
Малое (имущество), но достаточное, лучше, чем многочисленное, но отвлекающее (от поклонения).
Душа, которую ты спасешь, лучше власти, за последствия которой ты не сможешь отчитаться.
Худшее оправдание – оправдание перед смертью.
Худшее сожаление – сожаление в Судный День.
Среди людей есть такие, кто приходит на пятничную проповедь и молитву лишь под конец, и поминает Всевышнего Аллаха лишь немного
Величайший из грехов – это лживый язык.
Лучшее богатство – это богатство души.
Лучший припас – это богобоязненность.
Вершина мудрости – страх перед Всевышним Аллахом.
Лучшее, что может быть вложено в сердце – убежденность.
Сомнение от неверия.
Причитание над умершим – из деяний времён невежества (джахилии).
Кража из трофеев – это уголь Ада.
Накопление богатства (без выплаты закята) – клеймо из Огня.
Стихи (неумеренность в них) – свирели Иблиса.
Вино – корень всякого греха.
Женщины – сети шайтана.
Юность – одна из ветвей безрассудства.
Худший заработок – заработок на ростовщичестве.
Худшая еда – пожирание имущества сирот.
Счастлив тот, кто извлек урок из того, что постигло другого.
Несчастный тот, кто был несчастным ещё в утробе матери.
Поистине, достаточно любому из вас того, чем довольствуется его душа.
И поистине, каждый в итоге будет лежать в могиле размером в четыре локтя.
Лучшие дела – те, с которыми не медлят.
А ценность дел – в их завершении.
Худшие передачи – лживые передачи.
Всё, что должно произойти – уже близко.
Ругань мусульманина – это нечестие, а сражение с ним – неверие.
Поедание его плоти (гыба) – ослушание Всевышнего Аллаха.
А неприкосновенность его имущества подобна неприкосновенности его крови.
Кто клянётся от имени Аллаха, того Он обличит во лжи.
Кто прощает, тому простит Аллах, а кто проявляет снисхождение, того помилует Аллах.
Кто сдерживает гнев, того вознаградит Всевышний Аллах.
Кто терпеливо переносит беды, тому поможет Всемогущий Аллах.
Кто знает (цену) испытаниям – стерпит его, а кто не знает – негодует.
Кто станет проявлять высокомерие, того унизит Всевышний Аллах.
Кто совершает дела напоказ, того Аллах разоблачит.
Кто стремится лишь к мирскому, тот окажется бессильным.
Кто подчиняется шайтану, тот ослушается Аллаха, а кто ослушается Всевышнего Аллаха, того Он накажет”.

• Это сообщение приводят Ибн Аби Шейба (32272), аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (876), Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (33/179) и др. Хафиз Абу-ль-Къасим аль-Хинаи в «аль-Фауаид» (2/1021) назвал это сообщение хорошим (хасан), а исследователи сборников «аль-Мусаннаф» (19/336) и «аль-Маталиб аль-‘алия» (13/90), назвали его достоверным.

💢 Знай, о мусульманин, что невозможно спастись от зла языка всех людей❗️

✅ Сообщается, что Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Раньше люди были подобны листьям без колючек, однако, сегодня они колючки без листьев! И если ты станешь кого-то критиковать, то они будут критиковать тебя, а если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя”. Мухаммад ибн аль-Хасан в “аль-Мууатта” (978).

✦ И если подобное говорил сподвижник, заставший лучшие поколения людей, тогда что можно сказать о людях наших дней?!

🔹 Мулла ‘Али аль-Къари в комментарии к этому сообщению сказал: “Т.е. сподвижники из числа мухаджиров и ансаров были словно листья без колючек, пребывание с которыми не могло тебе нанести вреда. Но после них появились люди, которые были подобны колючим шипам, пребывание с которыми могло тебе навредить. И нет пользы в том, чтобы пребывать с такими людьми. Но вместе с тем, если ты оставишь их в покое, они не оставят в покое тебя, а если ты станешь критиковать их по праву, то они станут критиковать тебя на основании лжи”. См. “Шарх аль-Мууатта” (3/440).

▶️ Раби’ ибн Сабих рассказывал: “Как-то я сообщил аль-Хасану (аль-Басри): «Поистине, тут есть люди, которые выслеживают ошибки в твоих словах, чтобы по причине этого тебя упрекать».
На это он сказал: «Пусть тебя это не тревожит. Воистину, моя душа возжелала пребывания в вечных Садах Рая, и это желание стало возможным. Моя душа возжелала быть по соседству с Милостивым Господом, и это желание стало возможным. Но когда моя душа возжелала быть в безопасности от зла людей, это оказалось невозможным. Увидев, что среди людей есть недовольные даже своим Творцом, я осознал, что они тем более не будут довольны таким же творением, как они»”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/307).

▶️ Мутарриф ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Как-то Малик спросил меня: «Что люди говорят обо мне?»
Я ответил: «Что касается друга, то он тебя хвалит, а что касается врага, то он тебя порочит».
На это Малик сказал: «Люди не переставали быть таковыми всегда, у каждого есть друзья и враги. Однако, мы прибегаем к Аллаху за защитой от того, чтобы все языки сошлись (в ругани)!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (6/342).

▶️ Бахр ибн Наср сказал: “Как-то имаму аш-Шафи’и сообщили: «Люди говорят, что ты шиит!»
На это он ответил: «Нет пути достижения безопасности от зла людей, а посему держись того, что приведёт в порядок твою религию. И если ты приведёшь в порядок то, что касается тебя и Всевышнего Аллаха, то не придавай значения людям»”. аль-Байхакъи в “аз-Зухд аль-кабир” (105).

✦ Свят Аллах, если даже такого великого имама, как аш-Шафи’и обвиняли в шиизме, то как можно удивляться тому, что кто-то обвиняет в мурджиизме шейха аль-Альбани или в различной ереси других учёных, которые были ниже имама аш-Шафи’и?!

▶️ Малик Ибн Динар сказал: “С тех пор, как я узнал о сущности людей, я не придавал значения их похвалам и не обращал внимания на их критику. Ведь тот, кто нахваливает – чрезмерен, а тот, кто критикует – преувеличивает”. Ибн ‘Асакир в “Тариху Димашкъ” (59/307), аль-Хатыб в “аз-Зухд уа-рракаик” (62).

▶️ Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: “Некоторые мудрецы говорили:
«Зло является характерностью людей;
любовь к разногласиям является для них обычаем;
а несправедливость в них – это закономерность.
По этой причине ты можешь видеть, как люди причиняют вред тому, кто не причинял вреда им;
как они притесняют того, кто не притеснял их;
и как они противоречат тому, кто даёт им наставления»”. См. “аль-‘Узля” (стр. 164).

💢 «О Аллах, покори нас Рамадану и покори Рамадан нам, и прими его от нас»❗️
⠀
❖ По милости Всевышнего Аллаха мы вступаем в великий месяц Рамадан, а как известно из многочисленных пророческих хадисов, в этот благословенный месяц шайтаны заковываются в цепи. Однако, несмотря на это, нас нередко охватывают халатность и лень, мешающие проявлять усердие даже в этот великий и скоротечный месяц. В связи с этим хотелось бы поделиться прекрасной мольбой, достоверно передающейся от группы саляфов:
⠀⠀
🔹 Сообщается, что когда наступал Рамадан, Макхуль и Яхья ибн Аби Касир говорили: “О Аллах, покори меня Рамадану и покори Рамадан мне, и прими его от меня!”
• ат-Табарани в “ад-Ду’а” (913), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (3/69).
⠀
🔹 Сообщается, что аль-Джурайри рассказывал: “Когда наступал месяц Рамадан, то они (саляфы) говорили: «О Аллах, покори нас Рамадану и покори Рамадан нам, и прими его от нас!»”
• Ибн Наср в “Кыяму Рамадан” (155).
⠀
🔹 Имам Абу-ль-Къасим аль-Асбахани сказал: “Некоторые учёные из числа саляфов, да смилуется над ними Аллах, говорили: «Когда приближается месяц Рамадан, людям следует радоваться его наступлению, обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами, прося Его даровать возможность застать этот месяц, облегчить соблюдение поста днём, выстаивание молитв ночью и оградить от нечестия и грехов»”.
• См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (2/365).
⠀
🔹 Шейх Ибн Баз сказал: “Саляфы уделяли особое внимание усердию в поклонении в месяц Рамадан, они говорили: «О Аллах, покори нас Рамадану и покори Рамадан нам, и прими его от нас»”.
• См. “Шарх Уазаиф Рамадан” (стр. 36).
⠀
▶️ «О Аллах, покори меня Рамадану и покори Рамадан мне, и прими его от меня!»

‌اللَّهُمَّ ‌سَلِّمْنِي ‌لِرَمَضَانَ، ‌وَسَلِّمْ ‌رَمَضَانَ ‌لِي، ‌وَتَسَلَّمْهُ ‌مِنِّي ‌مُتَقَبَّلًا

/Аллахумма саллимни ли-Рамадана, уа саллим Рамадана ли, уа тасаллямху минни мутакъаббалян/.
⠀
❖ Просим Всевышнего Аллаха даровать нам возможность застать Рамадан, избавить от лени, облегчить усердие в этом великом месяце и принять его от нас!

📕 Новая статья-опровержение:

💢 Решающий ответ о дозволенности поздравления с наступлением месяца Рамадан, а также разъяснение методологической ошибки считающих это нововведением❗️

❖ В данном ответе разбираются следующие вопросы:

• Приверженцы истины сначала изучают доводы, а потом избирают себе убеждения, тогда как приверженцы страстей сначала избирают себе убеждение и только топом ищут доводы
• О том, что поздравления в основе имеют отношение к традициям (‘адат), а не поклонению (‘ибадат)
• Как отличить обрядовое поклонение от мирской традиции?
• О саляфитском правиле: «Не говори того, в чём тебя не опередили обладатели знания»
• Кто такой хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали?
• Примечание к высказыванию: «Слова учёных – не довод»
• О том, как саляфы опасались говорить о религии, опираясь на своё мнение
• О связи хадиса о радовании наступлению Рамадана с поздравлением с ним
• Определение понятия «поздравление» и выражения, имеющие к нему отношение
• О мнении шейхов аль-Хаджури и Уалида
• Необходимо возвращаться к признанным и большим учёным, и избегать опасных методов в самостоятельном примирении некоторых правил
• Противоречит ли пути Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников тот, кто поздравляет с Рамаданом?
• Когда поздравление может стать запретным, нововведением или поклонением?
• Ответ на сомнение: «Почему вы дозволяете поздравлять с Рамаданом, но запрещаете поздравлять с пятницей?»
• О том, что истинных учёных с каждым годом меньше
• Примеры того, как учёные не принимали даже мнения великих имамов, в которых их никто не опередил
• Опасность отклонённого мнения (шазз)
• О двух великих аятах Корана: «И выше всякого обладателя знания есть знающий» (12: 76), «Из знания вам дано лишь немного» (17: 85).
• О том, что ни один учёный не способен охватить всё знание
• О том, что нельзя проявлять поспешность в порицании или отрицании какой-то вещи
• О современниках, проявляющих дерзость в религии Аллаха, говоря: «Я считаю», «Моё мнение»

© Прочитать:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?p=109924#p109924

💢 Краткое напоминание о великих достоинствах совершения добровольной ночной молитвы «Тарауих» в месяце Рамадан❗️

✅ Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал людей совершать дополнительные ночные молитвы во время Рамадана, но не обязывал этим в категоричной форме, а говорил: «Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».
• аль-Бухари (37), Муслим (759).

✅ ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О Посланник Аллаха! Что ты скажешь о моём свидетельстве, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты – Посланник Аллаха; о совершении мной пятикратной обязательной молитвы, выплате закята, соблюдении поста и совершении ночных молитв в месяц Рамадан?”
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто умрёт, совершая всё это, тот будет в Раю среди правдивых и шахидов!»”
• Ибн Хузайма (2024), Ибн Хиббан (3438), аль-Баззар (25). Хадис достоверный. См. “Мухтасар Зауаид аль-Баззар” (1/70), “Сахих ат-Таргъиб” (361, 749, 1003).

✅ ‘Абдуллах ибн ‘Укейм рассказывал: “Когда наступал месяц Рамадан, ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал с нами вечернюю молитву и обращался к нам со следующими словами: «Поистине, Аллах вменил вам в обязанность соблюдение поста в этот месяц, но Он не вменил вам в обязанность совершение ночных молитв (тарауих) в этот месяц. Однако тот, кто из вас будет в состоянии совершать эти ночные молитвы, то поистине, они – из числа прекрасных добровольных деяний, о которых сообщил Всевышний Аллах. А кто из вас не сможет выстаивать эти ночные молитвы, то пусть спит в своей кровати. И пусть каждый из вас остерегается говорить: «Я буду поститься, если такой-то будет поститься, и буду выстаивать ночные молитвы, если такой-то будет их выстаивать». Так пусть же тот из вас, кто постится или совершает ночные молитвы, делает это только ради Всевышнего Аллаха!»”
• ‘Абдур-Раззакъ (7748), Ибн Аби ад-Дунья в “Фадаиль Рамадан” (31), Ибн Наср в “Кыям Рамадан” (231). Хафиз Ибн Касир подтвердил достоверность. См. “Муснад аль-Фарукъ” (253).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против своей души: Джихад с дневным временем для соблюдения поста, и джихад с ночью для выстаивания ночных молитв. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счёта”. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (171).

💢 О мусульманин, не забывай, что главное во время поста – это духовная сторона❗️

✅ Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас – быть может, вы станете богобоязненными» (2: 183).

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не нуждается в том, чтобы тот, кто не прекратил лгать и поступать по лжи, оставил свою еду и питьё».
• аль-Бухари (1903).

✅ Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может случиться так, что постящемуся ничего не достанется (из награды) за его пост, кроме голода».
• Ибн Маджах (1690), Ибн Хузайма (1875), аль-Хаким (1/596). Хадис достоверный. См. “Сахих ат-Таргъиб” (1083).

❖ Смысл этого хадиса в том, что человек, который во время поста не оставил запретное, то он не получит за пост награды, даже если сам его пост будет действительным с юридической стороны. Данный хадис имам Ибн Маджах привел в главе, которую назвал так: «О совершении гъиба и сквернословия постящимся». См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” (2/320).

✅ Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, пост – это не просто воздержание от еды и питья. Но поистине, пост – это воздержание от пустословия и сквернословия! И если кто-то станет тебя ругать и проявлять своё невежество, то скажи ему: “Воистину, я соблюдаю пост”».
• Ибн Хузайма (1996), Ибн Хиббан (3479), аль-Хаким (1570). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (5376).

✅ Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, пост – это амана (отданное на хранение), так пусть же каждый из вас оберегает то, что ему доверили!»
• аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ”. Хафиз аль-‘Иракъи назвал иснад хадиса хорошим. См. “Тахридж аль-Ихъя” (2/182).

🔹 Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил: “Когда ты постишься, то пусть вместе с тобой постятся твоё зрение, твой слух и твой язык ото лжи и греховного”. Ибн Аби Шейба (2/271).

🔹 Маймун ибн Михран говорил: “Поистине, наилегчайший вид поста, это оставление еды и питья”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (4/308).

🔹 Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Когда же станет праведным тот, кто не стал праведным в Рамадан?!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 211).

💢 Достоверность хадиса о мольбе при разговлении, и о разногласии относительно времени её произнесения❗️

✅ Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разговлялся, то говорил: «Ушла жажда, и жилы наполнились влагой, и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху»”.
• Абу Дауд (2357), ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (2/255), аль-Баззар (5395), ад-Даракъутни (2279).

ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

✦ /Захаба-ззамаъ, уа-бталлятиль-‘урукъ, уа сабаталь-аджру ин ша-Аллах/.

❖ Несмотря на то, что некоторые современники выражали сомнение по поводу достоверности этого хадиса из-за неизвестности его передатчика по имени Маруан ибн Салим, на самом деле его положение усиливали многие имамы. По этой причине достоверность этого хадиса подтвердили ад-Даракъутни, аль-Багъауи, Ибн Къудама, Ибн Хаджар, аль-Мунауи, Ибн Баз, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Масабих ас-Сунна» (2/76), «аль-Мугъни» (4/438), «аль-Футухат ар-Раббанийя» (4/339), «ат-Тайсир» (2/240), «Хашия Булюгъ аль-марам» (407), «Сахих Сунан Аби Дауд» (2357), «Тахридж Джами’ аль-усуль» (6/379), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (4/40).

▶️ Мнения учёных, когда именно и в каких случаях произносятся эти слова:

🔹 ‘Али аль-Къари, ‘Азым Абади, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури считали, что эта мольба произносится после разговения. См. «Миркъатуль-мафатих» (4/1386), «‘Аунуль-Ма’буд» (6/344), «Мар’атуль-мафатих» (6/474).

🔹 Ибн Раслян и аль-Музхири считали, что эти слова произносятся именно после питья воды. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” (10/361), “аль-Мафатих” (3/23).

🔹 Ибн ‘Усаймин считал, что эту мольбу следует произносить именно летом и при сильной жажде, и что зимой и при отсутствии жажды её нет надобности произносить. Сл. “Ликъа Баб аль-мафтух” (№ 223).

🔹 ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад считал, что эту мольбу можно произносить до разговения, во время и после него; независимо от времени года, как во время жары, так и холода. И он сказал: “Жажда есть всегда, однако её степень различается”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” (№ 177), “Шарх Сахих аль-Бухари” (№ 181).

❖ Таким образом, данная мольба является достоверной, и её произнесение допустимо до, во время и после разговения, как в жаркое, так и в холодное время года.