💢 Важность и польза изучения жизнеописания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сподвижников и праведных предшественников❗️
 
🔹 Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поскольку счастье в обоих мирах связано с руководством Пророка (мир ему и благословение Аллаха), каждому, кто искренне желает себе добра, спасения и счастья, необходимо познать его руководство, жизнеописание и обстоятельства его жизни настолько, чтобы выйти из числа невежественных относительно него и войти в число его последователей и сторонников”. См. “Задуль-ма’ад” (1/51).
 
🔹 Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Я убедился, что одного лишь изучения фикъха и слушания хадисов едва ли достаточно для исправления сердца, если не сочетать это с назидательными сообщениями, смягчающими сердце, и изучением жизнеописаний праведных предшественников”. См. “Сайд аль-хатыр” (стр. 228).
 
🔹 Также Ибн аль-Джаузи сказал: “Заклинаю вас Аллахом, обращайтесь к жизнеописаниям праведных предшественников, изучайте их труды и сообщения о них. Ведь частое чтение их книг подобно встрече с ними”. См. “Сайд аль-хатыр” (стр. 454).
 
🔹 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “К числу того, что смягчает сердце, относится чтение жизнеописания Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, чтение его жизнеописания оказывает удивительное воздействие на сердце, ведь человек, вспоминая эти события, словно находится вместе со сподвижниками, и сердце его смягчается”. Сл. “Фатауа Нур ‘аля ад-дарб” (№ 373а).
 
🔹 Также Ибн ‘Усаймин сказал: “И я призываю вас после чтения жизнеописания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) читать сообщения о жизни сподвижников (да будет доволен ими Аллах), чтобы человек мог связать себя с этими праведными предшественниками и тем самым укрепить свою веру, усилить любовь к ним и обрести правильный путь, по которому следует идти”. Сл. “Шарх аль-‘Акыда ас-Саффаринийя” (№ 27а).

▶️ Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил:
“Кто привык черпать мудрость и нравственные наставления из слов мудрецов Персии и Рима, у того в сердце не останется должного места для мудрости Ислама и его нравственных наставлений.
А кто пристрастился к рассказам о царях и их жизнеописаниям, у того в сердце не останется должного интереса к рассказам о пророках и их жизнеописаниям”.
• См. “Икътида ас-сырат аль-мустакъим” (1/542).

💢 Асар Ибн ‘Аббаса о том, как среди первых поколений людей распространился разврат❗️
 
✅ ‘Икрима передал, что однажды ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом), прочитав слова Всевышнего Аллаха: «Пребывайте в своих домах и не выставляйте напоказ свою красоту, подобно тому, как это делалось во времена первого невежества» (33: 33), сказал:
“Между Нухом и Идрисом было тысяча лет. В те времена существовали два рода потомков Адама: один из них обитал на равнине, а другой – в горах.
Мужчины, жившие в горах, отличались красотой, тогда как их женщины были невзрачными.
У жителей же равнины, напротив, женщины отличались красотой, а мужчины были невзрачными.
И вот однажды Иблис явился к одному из жителей равнины в образе юноши, нанялся к нему в услужение и стал прислуживать ему. Затем Иблис изготовил нечто наподобие свирели, на которой играют пастухи, и стал извлекать из неё звуки, подобных которым люди прежде никогда не слышали.
Весть об этом распространилась среди окрестных жителей, и они стали приходить, чтобы послушать его. Впоследствии они учредили праздник, на который стали собираться раз в году. Во время этого праздника мужчины выставляли себя напоказ женщинам, а женщины наряжались и украшали себя перед мужчинами.
Однажды один из горных жителей неожиданно оказался среди них во время этого праздника. Увидев женщин и поразившись их красоте, он вернулся к своим соплеменникам и рассказал им об увиденном.
Тогда они переселились к этим женщинам и стали жить вместе с ними, после чего среди них распространился разврат.
Именно об этом Всевышний Аллах сказал: «И не выставляйте напоказ свою красоту, подобно тому, как это делалось во времена первого невежества» (33: 33)”.
• ат-Табари в “ат-Тафсир” (20/260), аль-Хаким (5/21). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад этого сообщения сильным. См. “Фатх аль-Бари” (14/151).
 
❖ Не зря имамы Ислама предостерегали от смешения посторонних друг другу мужчин и женщин, а также от музыки, указывая на то, что всё это открывает двери к искушениям и приводит к прелюбодеянию.
Да убережёт нас от этого Аллах!

💢 Когда язык просит Аллаха о прощении, а сердце упорствует в грехе❗️
 
🔹 Яхья ибн Му’аз говорил: “Сколько же просящих прощения ненавистны Аллаху, и сколько молчащих удостоены Его милости!
Один просит о прощении, тогда как сердце его погрязло в нечестии, а другой молчит, тогда как сердце его поминает Аллаха”. аль-Хатыб в “аз-Зухд” (23).
 
🔹 Хафиз аль-Къуртуби сказал: “Наши учёные говорили: «Требуемый истигъфар (испрашивание прощения у Аллаха) – это тот, который развязывает узлы упорства в грехе и смысл которого утверждается в сердце, а не просто произносится языком.
Что же касается того, кто говорит своим языком: «Прошу прощения у Аллаха», тогда как сердце его упорствует в совершении греха, то подобный истигъфар сам нуждается в истигъфаре, а его малый грех приравнивается к большим грехам».
Также передаётся, что аль-Хасан аль-Басри сказал: «Наш истигъфар сам нуждается в истигъфаре!»
Я же скажу: Если он говорил так в своё время, то что же сказать о нашем времени, когда можно увидеть человека, погрязшего в несправедливости, стремящегося к ней и не желающего оставлять её, тогда как в руке у него чётки и он утверждает, что просит у Аллаха прощения за свой грех?! Подобное с его стороны является насмешкой и проявлением пренебрежения!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (4/210).

💢 О недопустимости сопровождать грехи поминанием Аллаха, если это не связано с раскаянием❗️
 
✅ Макхуль аль-Азди сказал: “Я спросил Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Что ты скажешь об убийце, употребляющем вино, воре и прелюбодее, которые поминают Аллаха, ведь Всевышний Аллах сказал: «Поминайте Меня, и Я буду поминать вас» (2: 152)?”
Ибн ‘Умар ответил: «Если такой человек будет поминать Аллаха, то Аллах станет поминать его проклятием до тех пор, пока он не замолчит»”.
• Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (1397). Иснад достоверный. См «‘Умдату-ттафсир» (1/198).
 
🔹 Шейх Ахмад Шакир сказал: “То, что сказал Ибн ‘Умар – истина! Это полностью применимо к тому, что делают нечестивые и распущенные люди в наше время, которые поминают Всевышнего Аллаха там, где предаются нечестию и разврату. Они поминают Аллаха во время безнравственных песен; в нечестивых представлениях, которые выдают за воспитание и обучение; в своих вымышленных рассказах, которые представляют как единственную или почти единственную настоящую литературу; во время игры с религией посредством того, что называют «религиозными стихами» и мольбами «нараспев», чем забавляются невежды из числа чтецов, распевая их там, где следует проявлять смирение, и во время уединения для поклонения. И дело дошло до того, что они запутали простых мусульман, смешав в их представлении всё это с обрядами Ислама. Все эти люди поминают Аллаха, а Аллах поминает их Своим проклятием, пока они не замолчат!” См. «‘Умдату-ттафсир» (1/198).
 
🔹 Шейх Бакр Абу Зейд сказал: “Любые запретные или порицаемые слова и дела нельзя начинать с какого-либо поминания Всевышнего Аллаха, поскольку в этом есть проявление пренебрежения и начало греха с проявления покорности Аллаху!
Примерами этого служат написание Басмали (с именем Аллаха Милостивого, Милосердного) перед порицаемыми стихами, а также предварение запретных игр, запретных пари и передач, вводящих в заблуждение, чтением Корана, восхвалением Аллаха, благословением и приветствием Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и тому подобным.
Люди дошли в этом до игры и беспечности, вводя простодушных людей в заблуждение относительно дозволенности этих запретных дел. Более того, дело дошло до «земного поклона по случаю совершения греха», когда одна команда побеждает другую в состязании на пари, победитель совершает земной поклон по случаю своей запретной победы. Такой земной поклон является одной из причин гнева Аллаха и Его наказания. И к Аллаху мы обращаемся за помощью!” См. “Тасхих ад-ду’а” (стр. 48).
 
❖ Свят Аллах! Если даже предосудительные стихи нельзя начинать с имени Аллаха, то что сказал бы этот шейх, увидев обычай некоторых народов, причисляющих себя к мусульманам, которые на различных торжествах произносят имя Аллаха и обращаются к Нему с мольбами, поднимая бокалы с алкоголем?!

💢 О том, что ложь и предательство – из числа наихудших качеств❗️
 
✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не могут соединиться в сердце человека вера и неверие; не могут соединиться вместе ложь и правдивость; и не могут соединиться вместе предательство и верность».
• Ибн Уахб в «аль-Джами’» (464). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1050).
 
🔹 Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил: “О люди! Остерегайтесь лжи, ибо поистине, ложь противоположна иману!”
• Ибн Аби Шейба (8/404), Абу ‘Убайд в “аль-Иман” (стр. 69). Сообщение достоверное. См. “ас-Сунан аль-кубра” (10/332), “Тахридж аль-Иман” (стр. 69).
 
🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Верующему могут быть присущи любые качества, кроме предательства и лживости”.
• аль-Халляль в “ас-Сунна” (1530), Ибн Батта в “аль-Ибана” (908). Сообщение достоверное. См. “Тахридж ас-Сунна” (5/30).
 
❖ Эти сообщения не указывают на то, что солгавший или совершивший предательство перестаёт быть мусульманином. Однако эти два качества особо выделены потому, что противоречат правдивости и искренности, которых требует вера, и они относятся к признакам лицемерия в делах. Любой верующий может оступиться, но истинно верующий не превращает ложь и предательство в привычные черты своего нрава! См. “Шарх Сахих Муслим” (2/235), “Файд аль-Къадир” (6/462).

💢 Истинное братство заключается не в показном внимании и многочисленных расспросах, а в готовности помочь брату-мусульманину, даже если вы редко видитесь и мало знаете о подробностях жизни друг друга❗️
 
🔹 Аль-А’маш говорил: “Я застал людей, один из которых мог не видеть своего брата месяц или два, а когда встречал его, то не говорил ему больше, чем: «Как ты?» и «Как дела?», - но если бы тот попросил у него половину его имущества, он отдал бы ему её.
Затем я застал людей, среди которых стоило одному не встретить своего брата всего один день, как при встрече он уже расспрашивал его даже о курице в доме. Однако если бы тот попросил у него хотя бы крупицу из его имущества, то он отказал бы ему”.
• См. “Матали’ аль-будур” (стр. 83), “Танбих аль-мугътаррин” (стр. 183).
 
▶️ Смысл этих слов имама аль-А’маша в том, что истинное братство проявляется не в количестве вопросов и осведомлённости о подробностях жизни брата-мусульманина, а в готовности действительно помочь ему, когда он нуждается. Те, кого аль-А’маш застал прежде, могли долго не видеться и они не расспрашивали друг друга о каждой мелочи, однако их любовь и щедрость были настолько искренними, что один был готов отдать другому половину своего имущества. Затем появились люди, которые проявляли большой интерес к подробностям жизни своего брата, вплоть до того, что происходило у него дома, однако когда дело доходило до реальной помощи, они проявляли скупость.