در نسخه جدید وب‌سایت صدانت، مطالعه مطالب را می‌توانید متناسب با سلیقه خودتان تنظیم کنید:

• فونت، اندازه متن و فاصله سطرها را شخصی‌سازی کنید تا مطالعه راحت‌تر شود.

• پس از ورود با حساب جیمیل، مطالب دلخواه‌تان را ذخیره کنید و هر زمان خواستید به آن‌ها برگردید.

• از هر مطلب، نسخه PDF بسازید و آن را دانلود کنید تا به‌صورت آفلاین هم در دسترس‌تان باشد.

تلاش کرده‌ایم تجربه خواندن در صدانت، ساده‌تر، شخصی‌تر و کاربردی‌تر شود.

🔆 از شبستانِ ضحاک تا ایوانِ فریدون!
✍️ #ایرج_رضایی ، شهریورماه ۱۴۰۵

در این جستار، ایرج رضایی با نگاهی به داستان ارنواز و شهرناز در شاهنامه، مسیر دگرگونی جایگاه زن را از اسارت در حرم ضحاک تا حضور در کنار فریدون و رسیدن به مقام روایتگری بررسی می‌کند. داستان دو خواهر جمشید، تنها روایت رنج و اسارت نیست؛ بلکه روایتی از چگونگی بازگشت صدا، شأن و عاملیت زن در دل یکی از بزرگ‌ترین حماسه‌های ادبی جهان است.

این نوشتار با بهره‌گیری از خوانش بهرام بیضایی، پیوند میان زن، قدرت و روایت را دنبال می‌کند؛ از ارنواز و شهرناز در شاهنامه تا شهرزاد در هزار و یک شب. مسیری که از «شبستان» آغاز می‌شود، به «ایوان» می‌رسد و سرانجام در «روایت» کامل می‌شود؛ جایی که زن دیگر موضوع داستان دیگران نیست، بلکه خود به صاحب صدا و سازنده معنای جهان بدل می‌شود.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @irajrezaie

🔆 نقش ملاحظات اخلاقی در استدلال فقهی
✍️ #ابوالقاسم_فنائی

آیا اخلاق می‌تواند در استدلال فقهی نقش داشته باشد؟ آیا یک ملاحظه اخلاقی می‌تواند در فهم، نقد یا پذیرش یک حکم شرعی اثرگذار باشد؟

ابوالقاسم فنائی در این مقاله با بررسی یکی از مسائل مهم در معرفت‌شناسی فقه و هرمنوتیک فقهی، نسبت میان اخلاق و فقه را از دو منظر بررسی می‌کند: «فقه موجود» و «فقه مطلوب». او نشان می‌دهد که در روش سنتی فقه، ملاحظات اخلاقی معمولاً جایگاهی مستقل در استدلال فقهی ندارند و اعتبار آن‌ها اغلب به قطعی بودنشان وابسته دانسته می‌شود.

فنائی در ادامه استدلال می‌کند که ملاحظات اخلاقی، حتی اگر به‌تنهایی نتوانند وجود یک حکم شرعی را اثبات کنند، می‌توانند در موارد مهمی نقش ایفا کنند؛ از جمله در تشخیص نبودِ احکام ناسازگار با اخلاق، جلوگیری از استناد به ادله‌ای که با ملاحظات اخلاقی تعارض دارند، و پرهیز از اجرای برخی اصول عملی.

این مقاله تلاشی است برای بازاندیشی در رابطه فقه و اخلاق و طرح این پرسش بنیادین که آیا فقه بدون توجه جدی به ارزش‌های اخلاقی می‌تواند پاسخ‌گوی مسائل انسانی و اجتماعی امروز باشد؟


🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @Abolghasemfanaei

🔆 ۱۵ فیلم ابزورد برتر (آثاری درباره پوچی، بی‌معنایی و تناقض‌های زندگی انسان) که نباید تماشایشان را از دست بدهید

در فلسفهٔ اگزیستانسیالیستی، مفهوم ابزورد (پوچیِ حاصل از رویارویی انسان با جهانی که در آن به دنبال معناست اما پاسخی ذاتی و قطعی پیدا نمی‌کند) از یک تعارض بنیادین سرچشمه می‌گیرد: انسان میل شدیدی به یافتن معنا، هدف و اهمیت دارد، اما جهان در برابر این خواست، سکوت می‌کند. آلبر کامو، فیلسوف و نویسندهٔ فرانسوی، در کتاب «اسطوره سیزیف» این وضعیت انسانی را با سرنوشت سیزیف در اسطوره‌های یونانی مقایسه می‌کند.

طبق این اسطوره، سیزیف با فریب‌دادن هادِس تلاش کرد از مرگ فرار کند. اما پس از آنکه دوباره به جهان زیرین بازگردانده شد، به مجازاتی بی‌پایان محکوم شد: باید تخته‌سنگی عظیم را از دامنهٔ کوهی بالا می‌برد؛ سنگ اما هر بار درست پیش از رسیدن به قله، پایین می‌غلتید و سیزیف مجبور می‌شد همه‌چیز را از ابتدا تکرار کند. از نگاه کامو، وضعیت انسان نیز شباهتی به این سرنوشت دارد؛ ما پیوسته در تلاش برای ساختن معنا، رسیدن به اهداف و فهم جایگاه خود در جهان هستیم، اما بارها با شکست، تکرار و بی‌پاسخی روبه‌رو می‌شویم.

مفهوم ابزورد در هنر و ادبیات قرن بیستم جایگاه مهمی پیدا کرد و ارتباط نزدیکی با اگزیستانسیالیسم یافت. نویسندگانی چون آلبر کامو، ساموئل بکت، فئودور داستایفسکی و فرانتس کافکا در آثار خود به این مسئله پرداختند و پرسش‌هایی دربارهٔ معنای زندگی، هویت انسان، خدا و دین، تنهایی، رنج، جنون و وضعیت اجتماعی انسان مطرح کردند.

در داستان‌ها و آثار هنری ابزورد، شخصیت‌ها اغلب در موقعیت‌هایی قرار می‌گیرند که باید در جهانی بی‌پاسخ و گاه بی‌منطق، به دنبال معنا بگردند. با اینکه واژهٔ «ابزورد» ممکن است در نگاه اول یادآور چیزی خنده‌دار یا عجیب باشد، معنای آن به کمدی محدود نمی‌شود. ابزورد می‌تواند هم در قالب طنز و موقعیت‌های مضحک ظاهر شود و هم به تراژدی‌های عمیق انسانی برسد. از کمدی‌های تلخ و بازیگوشانه تا روایت‌های سنگین و دردناک، همه می‌توانند راهی برای مواجهه با این پرسش باشند: اگر جهان معنای از پیش تعیین‌شده‌ای ندارد، انسان چگونه باید زندگی کند؟

در ادامه، ۱۵ فیلم را معرفی می‌کنیم که با استفاده از هجو، طنز سیاه، تراژدی، کمدی، اغراق و دیگر شگردهای سینمایی، به مسئلهٔ ابزورد می‌پردازند؛ به تلاش بی‌پایان انسان برای یافتن معنا، موفقیت و فهم جهان، تلاشی که گاهی به پاسخ نمی‌رسد اما همچنان ادامه پیدا می‌کند.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet

🔆 آیا حیوانات شأن اخلاقی دارند؟
✍️ #هادی_صمدی

آیا اخلاق فقط قلمرو انسان است؟ یا حیوانات هم می‌توانند در جهان ارزش‌ها، هنجارها و رفتارهای اخلاقی جایگاهی داشته باشند؟
سال‌ها در فلسفه‌ی غرب، توانایی اخلاقی به انسان محدود دانسته می‌شد؛ اما پژوهش‌های جدید درباره‌ی زندگی اجتماعی و عاطفی حیوانات، این دیدگاه را به چالش کشیده‌اند. رفتارهایی مانند کمک شامپانزه‌ها به یکدیگر، نجات هم‌نوع توسط موش‌ها یا وجود قواعد اجتماعی در جوامع حیوانی، این پرسش را پیش می‌کشد که آیا حیوانات صرفاً بر اساس غریزه عمل می‌کنند یا نوعی فهم هنجاری و اخلاقی دارند؟

در این بحث، سه پرسش اساسی مطرح است:

🔹 آیا حیوانات می‌توانند عامل اخلاقی باشند؟
برخی فیلسوفان معتقدند اخلاق نیازمند عقل، خودآگاهی و توانایی تشخیص «باید» و «نباید» است؛ بنابراین حیوانات اگرچه ممکن است همدلی و دلسوزی داشته باشند، اما هنوز عامل اخلاقی به معنای انسانی نیستند. در مقابل، دیدگاه‌های دیگری ریشه‌ی اخلاق را در احساساتی مانند همدلی و مراقبت می‌دانند و امکان نوعی روان‌شناسی اخلاقی در حیوانات را مطرح می‌کنند.

🔹 آیا حیوانات دارای هنجارهای اجتماعی‌اند؟
برخی رفتارهای حیوانات فقط الگوهای تکرارشونده نیستند، بلکه ممکن است با قواعد اجتماعی و واکنش گروه همراه باشند. این موضوع پرسشی مهم ایجاد می‌کند: آیا حیوانات بدون داشتن مفهوم انتزاعی «قانون» هم می‌توانند در جوامع خود از هنجارها پیروی کنند؟

🔹 این بحث چه تأثیری بر رابطه‌ی انسان و حیوان دارد؟
اگر حیوانات موجوداتی با تجربه‌ی رنج، همدلی و حتی برخی شکل‌های شناخت هنجاری باشند، نگاه ما به مسئولیت اخلاقی در برابر آن‌ها تغییر خواهد کرد؛ چه در طبیعت، چه در آزمایشگاه‌ها و چه در زندگی روزمره.

این نوشتار تلاش می‌کند مرز میان «غریزه» و «اخلاق»، و همچنین جایگاه حیوانات در قلمرو ارزش‌های اخلاقی را بررسی کند.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @evophilosophy

🎥 از «افتخار به فردوسی» تا «آموختن از فردوسی»
👤 #مصطفی_ملکیان

🔹ایران الان ۸۰ میلیون نفر جمعیت دارد. آیا به نظر شما ۱۰۰۰ نفر از این ۸۰ میلیون نفر، شاهنامه را از اول تا آخر خوانده‌اند؟ نخوانده‌اند. یعنی ما از ۸۰ میلیون جمعیتمان، بی‌شک معتقدم هزار نفر هم شاهنامه را از اول تا آخر نخوانده‌اند.

🔹این توقع که ما بخواهیم ۸۰ میلیون نفر شاهنامه را بخوانند، واقع‌بینانه نیست. پس بالیدن تو به فردوسی، بالیدن به چیست؟ بالیدن به کسی است که اصلاً نمی‌دانید چه گفته؛ کسی که حتی یک صفحه از شعرش را نمی‌توانید بخوانید. یعنی به چه چیزی می‌بالید؟ به یک امر موهوم دارید می‌بالید.

منبع: بخشی از گفتگوی نیما قربانی با مصطفی ملکیان

🌾 @Sedanet

🔆 ایرانیان و شاهنامه
✍️ #ایرج_رضایی ، شهریورماه ۱۴۰۵

سخنان اخیر مصطفی ملکیان دربارهٔ نسبت ایرانیان با شاهنامه، از جهات مختلفی قابل تأمّل است. می‌توان با ایشان همداستان بود که شمار کسانی که شاهنامه را از آغاز تا پایان خوانده‌اند اندک‌شمار است. اگرچه این ادعا که از هشتاد میلیون ایرانی، هزار نفر هم شاهنامه را به طور کامل نخوانده‌اند مبالغه‌آمیز به نظر می‌رسد؛ با این حال، اصل مسئله را نمی‌توان انکار کرد که در جامعهٔ امروز ما، افرادی که شاهنامه‌ را از آغاز تا پایانِ خوش آن خوانده‌اند، بنا بر دلائل مختلفی، محدود و کم‌شمار‌ند.

با این همه، به گمانم از این واقعیت نمی‌توان شتابکارانه نتیجه گرفت که بالیدن ایرانیان به فردوسی، وقتی که کتاب او را به صورت کامل نخوانده‌اند، بالیدن به چیزی موهوم است. اشکال این استدلال به نظرم این است که میان خواندن شاهنامه و حضور این کتاب در پیکره و تار و پود فرهنگ و حافظه و ناخودآگاه جمعی ایرانی، که طی سده‌های متمادی شکل گرفته، تفاوت و تمایزی قائل نمی‌شود.

می‌توان پرسید که مگر همه انگلیسی‌زبانان تمام سی و پنج نمایشنامه شکسپیر و اشعار و نمایشنامه‌های تاریخی او را خوانده‌اند؟ با این حال، بسیاری از آنها هملت و مکبث و احیاناً دو سه نمایشنامه دیگر او را می‌شناسند. بر همین قیاس، بسیاری از ایرانیان هم حتی اگر شاهنامه را نخوانده باشند رستم و سهراب و اسفندیار و سیاوش و کاوه و ضحاک و زال و سیمرغ او را می‌شناسند و چه بسا گاه‌گاهی هم با برخی از این داستان‌ها زیسته‌اند.

تصور می‌کنم این ویژگی اختصاص به زمانهٔ ما ندارد. در گذشته هم تا حدی همین‌طور بوده است. از مردم کوچه و بازار می‌گذریم و سراغ اعاظم قوم می‌رویم. برای نمونه، بعید می‌دانم مولانا جلال‌الدین که آن همه در سروده‌هاش برخی از مشهورترین شخصیت‌های شاهنامه را برای بیان مقاصد عرفانی خود به کار گرفته، این کتاب را به طور کامل خوانده باشد. استغراق در عوالم روحی و درونی‌اش، به احتمال فراوان، سبب می‌گشته تا یک چنین مجال فراخی نیابد. با وجود این، حال و هوای فرهنگی فارسی زبانان چنان مشحون از یاد و خاطرهٔ شخصیت‌های داستان‌های ملی ایران بوده است که شاعری چون مولانا نمی‌توانست از تأثیر آن بر کنار باشد.

به یاد بیاوریم که داستان‌های شاهنامه، این همه در هنرهای مختلف از کاشی‌کاری و فرشبافی و مینیاتور و معماری و غیره نگارگری شده. کدام متن را در ادب فارسی و چند متن نظیر شاهنامه در ادب جهان می‌توان سراغ گرفت که تا این اندازه با متن زندگی مردمان و فرهنگ فولکلور ملتی گره خورده باشد؟ کتاب «شاهنامه و مردم» اثر ابوالقاسم انجوی شیرازی نمونه‌های بسیاری از این دست را جمع کرده است. بسیاری از مردم لُر و بختیاری و کرد و لک و بسیاری مناطق دیگر حتی سنگسر و افتر با بخش‌هایی از این متن زیسته‌اند.

شاهنامه در کنار حیاتِ ادبی زنده و زایندهٔ خود و تأثیرِ بی‌مانندی که بر شاعران و سخنوران پس از خود داشته، تأثیری که موجب قوام افزون‌تر زبان فارسی شده، همواره به مثابه یک کلان‌متنِ فرهنگی، محل توجه و مایهٔ الهامِ اهل هنر در زمینه‌های گوناگون هنرهای غیرکلامی و تصویری، از نگارگری و نقاشی و مینیاتور گرفته، تا فرشبافی و معماری و هنرهای تزئینی بوده است. گیرم که بسیاری از این هنرمندان، چه بانام و چه بی‌نام و بی‌نشان، سراسر شاهنامه و یا حتی یک صفحهٔ آن را نخوانده باشند. تأثیر شاهنامه بر هنرهای مدرن و معاصری چون نمایش‌نامه‌‌نویسی نیز در آثار کسانی چون بهرام بیضایی، بر دوستداران ادب و فرهنگ و هنر پوشیده نیست.

با وجود تمام کارهای خلاقانهٔ ارزنده‌ای که با الهام از شاهنامه صورت گرفته، به نظر می‌رسد که همچنان هزار بادهٔ ناخورده در بُنِ این کُهن‌تاکِ تازه و بالندهٔ خاکِ ایران است که دست نخورده باقی مانده است. می‌توان با حسرت تصور کرد که چه مایه آثار زندگی‌سازی می‌توانست با الهام از شاهنامه در انواع هنرها به ویژه در هنر موسیقی و اُپرا و تئاتر و سینما آفریده شود،‌ اما متأسفانه به دلیل طبع‌ کژمدارِ زمانه، مجالی برای تجلّی نیافته است.

باری، در پایان فارغ از هر گونه درنگ و چون و چرایی بر سخن استاد ملکیان، امیدوارم این گفتارشان که به صورت گفت‌وگویی دیداری در صفحه تلگرامی او منتشر شده، سبب شود تا ایرانیان تنها به یادها و خاطره‌هایی از داستان‌های این کتاب بسنده نکنند و خواندن این اثر سترگِ عزیز و ارجمند را به طور جدی از سر گیرند. برای ورود به جهان این کتاب هم می‌توانند از داستان‌های مشهورتر آن چون داستان رستم و سهراب و رستم و اسفندیار و یا داستان سیاوش که از والاترین قطعات ادبی و هنری ادبیات جهان است آغاز کنند. خوشبختانه این داستان‌های مشهور به صورت مستقل و جداگانه‌ای به همت پژوهندگانی نامدار، همراه با شرح و گزارشی سودمند و راهگشا، در دسترس علاقمندان قرار گرفته است.

🌾 @Sedanet
🌾 @irajrezaie

🔆 باز آمد بویِ ماهِ مدرسه؛ اما آیا مدرسه همیشه به سود کودکان است؟
✍️ #عارف_عبادی

با نزدیک شدن به آغاز سال تحصیلی، معمولاً از مدرسه با واژه‌هایی چون رشد، آموزش و آینده یاد می‌کنیم؛ اما آیا می‌توان از زاویه‌ای دیگر نیز به این نهاد دیرپا نگریست؟

در این یادداشت، عارف عبادی با کنار هم گذاشتن دیدگاه‌های پیتر گری، روان‌شناس آمریکایی، و عبدالحسین وهاب‌زاده، پژوهشگر محیط زیست، به نقد برخی پیش‌فرض‌های رایج درباره آموزش مدرن می‌پردازد. این دو متفکر، با وجود تفاوت‌های فرهنگی و جغرافیایی، بر اهمیت بازی آزاد، تجربه مستقیم، ارتباط کودک با طبیعت و بازاندیشی در نقش مدرسه و بزرگسالان تأکید می‌کنند.

این مقاله دعوتی است برای پرسیدن پرسشی ساده اما بنیادین: آیا آنچه امروز «آموزش» می‌نامیم، واقعاً با طبیعت کودک و شیوه‌های اصیل یادگیری او سازگار است؟

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @FortunateMistake

🔆 مهاجرت ایرانیان؛ علل و انگیزه‌ها
به کوشش #محمد_فاضلی و #بهرام_صلواتی | آذرماه ۱۴۰۳ | ۶۵ صفحه

مهاجرت برای بسیاری از ایرانیان دیگر فقط یک تصمیم شخصی نیست؛ پدیده‌ای اجتماعی است که خانواده‌ها، دانشگاه‌ها، سازمان‌ها و آینده سرمایه انسانی کشور را تحت تأثیر قرار داده است. برخی در رؤیای رفتن‌اند، برخی در مسیر آماده‌سازی مهاجرت و برخی دیگر میان ماندن و رفتن، در وضعیت تعلیق زندگی می‌کنند.

گزارش «مهاجرت ایرانیان: علل و انگیزه‌ها» تلاش می‌کند این پدیده را نه بر اساس حدس و احساس، بلکه با زبان داده و پژوهش بررسی کند. این مطالعه حاصل تحلیل ۱۱۱۵۷ پرسشنامه است که در تیرماه ۱۴۰۲ گردآوری شده و تصویری از نگرش‌ها، دغدغه‌ها و تجربه‌های مهاجران و کسانی که به مهاجرت فکر می‌کنند ارائه می‌دهد.

یافته‌های این پژوهش نشان می‌دهد که تصمیم مهاجرت بیش از آنکه فقط به ویژگی‌های فردی مانند سن، تحصیلات یا درآمد وابسته باشد، با برداشت افراد از وضعیت اقتصادی، اجتماعی، کیفیت زندگی، امنیت شغلی و آینده کشور پیوند دارد. این گزارش می‌کوشد پرسش‌های مهمی را پیش روی ما بگذارد: چرا افراد می‌روند؟ چه چیزهایی آن‌ها را به رفتن نزدیک می‌کند؟ و مهاجرت چه پیامدهایی برای جامعه ایران دارد؟

🌐 مطالعه متن کامل به همراه فایل کامل گزارش
🌾 @fazeli_mohammad
🌾 @Sedanet

🔆 حقّ ناحق بودن: سنگ بنای دین مدنی و لیبرال

#آرش_نراقی در این سخنرانی از حقی دفاع می‌کند که بر اساس آن، نادرست دانستن باور یا رفتار دیگری لزوماً مجوز مداخله و اجبار او نیست. او با بسط این ایده، «دین مدنی» را الگویی برای جمع میان زیست مؤمنانه، آزادی وجدان، برابری شهروندی و مدارا در جامعه‌ای متکثر پیشنهاد می‌کند.

🌐 متن کامل به همراه فیلم این سخنرانی

🌾 @Sedanet
🌾 @arash_naraghi

🔆 اجرای تعزیر؛ الزام یا اختیار
✍️ #محسن_برهانی و #مرتضی_بابائی

آیا حکومت اسلامی موظف است هر فعل حرامی را جرم‌انگاری و برای آن مجازات تعیین کند؟

این مقاله به یکی از مباحث مهم در فقه کیفری می‌پردازد: «الزامی یا اختیاری بودن تعزیرات». نویسندگان با بررسی دیدگاه‌های فقهی درباره قاعده «التعزیر لکلّ عملٍ محرّمٍ» نشان می‌دهند که آیا حکومت در برابر هر عمل حرامی مکلف به مجازات است یا در این زمینه اختیار دارد.

بر اساس یافته‌های مقاله، دیدگاه مشهور فقهی بر این باور است که تعزیر امری اختیاری است؛ یعنی حکومت می‌تواند با توجه به شرایط اجتماعی، مصالح عمومی، پیامدهای فردی و اجتماعی و امکانات موجود، درباره جرم‌انگاری یا عدم جرم‌انگاری و اعمال مجازات تصمیم‌گیری کند.

این پژوهش، پرسشی مهم درباره نسبت میان فقه، حقوق کیفری و سیاست‌گذاری عمومی مطرح می‌کند: آیا هر امر حرام شرعی الزاماً باید به جرم قانونی تبدیل شود؟

🌐 مطالعه متن کامل به همراه دانلود PDF
🌾 @Sedanet
🌾 @m_borhani57

در نسخه جدید وب‌سایت صدانت، می‌توانید مطالب را به سه زبان فارسی، انگلیسی و عربی بخوانید.

🔆 نشست: «هایدگر و مسئله یهود»
با حضور #اکبر_جباری

نشست «هایدگر و مسئله یهود» با سخنرانی اکبر جباری، پنجشنبه ۱۲ شهریور ۱۴۰۵ در «شهر فلسفه ایران» برگزار شد. موضوع اصلی این نشست، بازخوانی مطالب مارتین هایدگر درباره یهود و یهودیت در مجموعه «دفترهای سیاه» و بررسی نسبت این مطالب با فلسفه او، ناسیونال‌سوسیالیسم و مسئله تکنیک در جهان جدید بود. جباری تأکید داشت که سخنانش نه دفاع از همه مواضع سیاسی هایدگر است و نه دفاع از نقد یهودیت؛ بلکه کوششی برای گزارش و فهم این یادداشت‌ها در دستگاه مفهومی خود هایدگر است.

🌐 متن کامل گزارش به همراه صوت نشست

🌾 @Sedanet
🌾 @drakbarjabari
🌾 @iraniancityofphilosophy

🔆 نشست معرفی و بررسی کتاب «احساسات اخلاقی، واقعیت اخلاقی و پیشرفت اخلاقی»

نشست معرفی و بررسی کتاب «احساسات اخلاقی، واقعیت اخلاقی و پیشرفت اخلاقی» اثر #تامس_نیگل ، با ترجمه #جواد_حیدری ، روز شنبه ۲۱ شهریور ۱۴۰۵ به همت «حلقه دیدگاه نو» برگزار شد. #عبدالکریم_سروش ، #مصطفی_ملکیان ، #یاسر_میردامادی ، #جواد_حیدری و #حسین_کمالی در این نشست درباره سه مسئله اصلی کتاب گفت‌وگو کردند: احساس اخلاقی چه نسبتی با واقعیت دارد؟ آیا احکام اخلاقی مستقل از میل و توافق آدمیان صادق یا کاذب‌اند؟ و اگر معرفت اخلاقی در تاریخ تغییر می‌کند، با چه معیاری می‌توان از «پیشرفت اخلاقی» سخن گفت؟

آنچه بحث را از سطح معرفی یک کتاب فراتر برد، اختلافی بود که به‌تدریج میان سه رویکرد آشکار شد: واقع‌گرایی اخلاقی نیگل که حیدری و ملکیان آن را شرح دادند؛ دیدگاه سروش که اعتبار دلیل را در نهایت به اقناع عقلا پیوند می‌زد؛ و نقد میردامادی که هم واقع‌گرایی بی‌نیاز از خدا را ناکافی می‌دانست و هم فروکاستن صدق به اجماع یا اقناع را محل اشکال می‌شمرد. در کنار این مناقشه معرفت‌شناختی، ملکیان از غیبت اخلاق فضیلت و تحول درونی انسان در اخلاق جدید سخن گفت.

🌐 صوت و گزارش کامل این نشست

🌾 @Sedanet
🌾 @YMirdamadi
🌾 @mostafamalekian
🌾 @didgahenochannel

🔆 مقاله «کتیبه‌های هخامنشی»
✍️ #تورج_دریایی

کتیبه‌های پارسی باستان تنها یادگارهایی از گذشته هخامنشیان نیستند؛ آن‌ها کلیدی بودند برای گشودن راز یکی از پیچیده‌ترین نظام‌های نوشتاری جهان باستان: خط میخی. از نخستین مشاهده‌های اروپاییان در تخت جمشید تا تلاش‌های پرخطر هنری راولینسن در بیستون و سرانجام تدوین دستور زبان و واژه‌نامه پارسی باستان، مسیر کشف این زبان داستانی شگفت‌انگیز از کنجکاوی، پژوهش و پشتکار علمی است.

این مقاله با مرور تاریخ کشف و خوانش کتیبه‌های هخامنشی، به نقش پژوهشگرانی چون گروتفند، راولینسن، کنت، رودیگر اشمیت و پیر لکوک می‌پردازد و نشان می‌دهد چگونه این سنگ‌نوشته‌ها تصویری تازه از زبان، ساختار سیاسی، تاریخ و فرهنگ شاهنشاهی هخامنشی به دست داده‌اند. همچنین به پرسش‌های مهمی درباره پیدایش خط پارسی باستان، تحول زبان و شیوه‌های نوین مطالعه این میراث ارزشمند می‌پردازد.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet

🔆 سیمون وی و رنج حیوانات
✍️ میکلا دیانتی و کیارا لی ماندری

آیا برای احترام به حیوانات و طبیعت، باید آن‌ها را «شخص» بدانیم؟ برخی کشورها در سال‌های اخیر برای رودخانه‌ها، حیوانات و حتی بوم‌سازگان‌ها حقوق قانونی قائل شده‌اند؛ اما این رویکرد هنوز با پرسش‌های دشواری روبه‌روست: آیا فقط موجوداتی که شبیه انسان‌اند شایسته توجه اخلاقی‌اند؟

سیمون وی راه دیگری پیشنهاد می‌کند: اخلاق توجه. از نگاه او، سرچشمه مسئولیت اخلاقی نه در شباهت، سودمندی یا جذابیت یک موجود، بلکه در آسیب‌پذیری اوست. دیدن رنج دیگری، پیش از آن‌که او را در قالب‌های ذهنی خودمان جای دهیم، آغاز یک تعهد اخلاقی است.

اگر این نگاه را به جهان طبیعی گسترش دهیم، شاید لازم باشد فقط به نهنگ‌ها و جنگل‌های باشکوه فکر نکنیم؛ بلکه باتلاق‌ها، حشرات، پرندگان و همه موجودات آسیب‌پذیر را نیز در دایره توجه اخلاقی خود ببینیم.

بحران زیست‌محیطی شاید فقط نتیجه ضعف قوانین نباشد؛ شاید از ناتوانی ما در «دیدن» موجودات غیرانسانی سرچشمه می‌گیرد.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet

🔆 اندیشیدن علیه خویش؛ تأملاتی درباره‌ی چوران
✍️ سوزان سانتاگ

چه می‌شود اگر اندیشیدن، به‌جای آنکه راهی برای رسیدن به آرامش و یقین باشد، خود به نیرویی علیه یقین‌های ما بدل شود؟
در این جستار خواندنی، #سوزان_سانتاگ به سراغ #امیل_چوران می‌رود؛ متفکری که اندیشه را نه ساختن یک نظام فلسفی، بلکه نوعی مواجهه‌ی بی‌امان ذهن با خودش می‌فهمد. سانتاگ، چوران را در امتداد سنتی قرار می‌دهد که از کی‌یرکگور و نیچه تا ویتگنشتاین کشیده می‌شود؛ سنتی شخصی، گزین‌گویانه و نظام‌ستیز که در آن «اندیشه» جای خود را به مخاطره‌ی «اندیشیدن» می‌دهد.
متن، تأملی است درباره‌ی آگاهی، تاریخ، نیهیلیسم، رنج، آزادی و تناقض‌های ذهنی که آن‌قدر پیش می‌رود تا حتی مبانی خودش را نیز به پرسش بکشد. شاید بهترین تصویر سانتاگ از چوران همین باشد: متفکری که اندیشه‌اش «خود را می‌بلعد» و بااین‌حال از همین خودویرانگری نیرو می‌گیرد.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet

🔆 دین در عصر سکولار
✍️ #حسین_هوشمند

چرا جهان مدرن، جهانی شد که در آن ایمان دیگر یک امر بدیهی نیست، بلکه به یکی از امکان‌های متعدد زندگی انسانی تبدیل شده است؟
چارلز تیلر در کتاب سترگ عصر سکولار نشان می‌دهد که سکولاریسم صرفاً به معنای کاهش دینداری یا جدایی دین از نهادهای عمومی نیست؛ بلکه دگرگونی عمیق‌تری در «شرایط امکان باور» رخ داده است. انسان مدرن در جهانی زندگی می‌کند که در آن ایمان و بی‌ایمانی هر دو باید خود را در برابر امکان‌های رقیب توضیح دهند.
تیلر به جای روایت ساده‌ی «زوال دین در برابر پیشرفت عقل و علم»، از پیچیدگی تاریخی و فلسفی جهانی سخن می‌گوید که در آن معنا، اخلاق و هویت دیگر تحت سلطه یک افق یگانه نیستند. عصر سکولار دعوتی است برای اندیشیدن دوباره به نسبت انسان با خدا، امر متعالی، آزادی و معنای زندگی؛ در عصری که نه ایمان پایان یافته و نه پرسش از معنا خاموش شده است.

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @HosseinHoushmand1

🔆 مقاله «اخلاق جنگ»
✍️ #برتراند_راسل
مترجم: آرین رسولی

وقتی از جنگ سخن می‌گوییم، معمولاً پرسش‌ها خیلی زود به سمت پیروزی و شکست، قدرت نظامی و منافع سیاسی می‌روند. اما یک پرسش بنیادی‌تر وجود دارد: آیا ممکن است کشتن و ویران‌کردن، در شرایطی خاص، از نظر اخلاقی قابل دفاع باشد؟

برتراند راسل، فیلسوف برجسته‌ی قرن بیستم، در مقاله‌ی «اخلاق جنگ» (۱۹۱۵) به همین پرسش می‌پردازد. او نه جنگ را در همه‌ی شرایط محکوم می‌کند و نه هر ادعایی درباره‌ی ضرورت جنگ را می‌پذیرد؛ بلکه می‌کوشد میان انواع جنگ‌ها تمایز بگذارد و بپرسد کدام جنگ‌ها، اگر اصلاً جنگی، می‌توانند توجیه اخلاقی داشته باشند.

راسل در این مقاله درباره‌ی جنگ‌های استعماری، جنگ‌های بر سر اصول، جنگ‌های دفاعی و جنگ‌های حیثیتی سخن می‌گوید و نشان می‌دهد که چگونه مفاهیمی چون میهن‌پرستی، غرور ملی، ترس و نفرت می‌توانند انسان‌ها را به سوی توجیه خشونت سوق دهند.

این مقاله در سال‌های آغازین جنگ جهانی اول نوشته شده است؛ اما پرسش‌هایی که مطرح می‌کند همچنان زنده‌اند:
آیا هدفی ارزشمند می‌تواند وسیله‌ای چون جنگ را توجیه کند؟
آیا دفاع از یک آرمان با زور نظامی ممکن است؟
و مرز میان دفاع، انتقام و جاه‌طلبی کجاست؟

🌐 مطالعه متن کامل
🌾 @Sedanet
🌾 @arian_xboy

🔆 سلسله‌گفتارهای «قرآن و کثرت‌انگاری دینی»
#فرهاد_شفتی

آیا قرآن در مواجهه با تعدد ادیان، نگاهی انحصارگرایانه دارد یا می‌توان در آن از نوعی کثرت‌انگاری دینی سخن گفت؟
آیا راه‌های گوناگونی برای ارتباط انسان با خداوند و رستگاری وجود دارد؟ مرز میان کثرت‌پذیری و نسبی‌انگاری کجاست؟

فرهاد شفتی در این سلسله‌گفتار، با تمرکز بر مبانی قرآنی، دیدگاه‌های رقیب و پیامدهای نظری و عملی بحث، به بررسی این پرسش‌ها می‌پردازد.

او معتقد است که در موضوع تعدد ادیان، قرآن نه مبنایی برای انحصارگرایی، بلکه نشانه‌هایی روشن از کثرت‌انگاری دارد؛ کثرت‌انگاری‌ای که به باور او نه به سست‌دینی، بلکه به ژرف‌تر شدن فهم دینی و استواری بیشتر دین‌ورزی می‌انجامد.

✅ نخستین جلسهٔ این سلسله‌گفتار برگزار شده و فیلم، صوت و متن پیاده‌شدهٔ آن در سایت منتشر شده است. ادامهٔ جلسات نیز پس از برگزاری، در همین صفحه در دسترس قرار خواهد گرفت:

🌐 دریافت جلسات و اطلاعات بیشتر
🌾 @Sedanet
🌾 @farhadshafti