حزب الله رغم انه قوة ضاربة يعتبره البعض معجزة هذا القرن.

إلا أن كل قيادات حزب الله فضلا عن الجنود يتمنون لو يكونوا خداما في جيش الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف.

أين الثرى من الثريا؟

#عاشوراء_نهضة_مهدوية

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

لطمية يمنية جديدة بعنوان :

لمن نشكو....؟

في ذكرى إستشهادالإمام الحسن عليه السلام.


كلمات :عمار الراشدي

الحان: هاشم زبيده

إنتاج: فرقة الصادق الإنشادية
                       

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سيواجهون #الإمام_المهدي بالقرآن الكريم، وبإسم أهل البيت !!!!



الجاهليّة التي سيواجهها الإمام المهدي(عج) أشدّ من الجاهليّة في عهد النبي(ص)!


ولكن كيف؟


إن الإنحرافات في الدين وصلت لدرجة أن يقف البعض في مواجهة صاحب الزمان(عج) باسم القرآن الكريم وباسم أهل البيت.

فالواجب علينا أن نعرف التحريفات والانحرافات في الدين التي مني بها هذا الدين.

فمثلاً لو أننا قرأنا كتُبَ معاوية ومواعظَه الأخلاقيّة لأمير المؤمنين(ع) وطالَعنا ما قاله الخوارج ضدّه(ع) لاستطعنا أن نعرف أشباه هذه التحريفات في مجتمعنا، إذ نرى كيف أنّ البعض يتكلّم بنفس ذلك المنطق.

في الجاهليّة وقف المشركون في مواجهة النبي(ص) بمنطق أخلاقي، فقد اجتمعوا لكي يقرِّروا بأيّ جُرْم يقتلون النبي(ص)، فقالوا في نهاية المطاف: "لنُعلن أنّه يبُثّ الشقاق بين أفراد العائلة الواحدة وإنّ مَن يفرّق المجتمع والأُسرة فحكمه القتل"؛ «وإنّ أقربَ القول لأنْ تقولوا ساحر فتقولوا هو ساحر يفرّق بين المرء وبين أبيه وبين المرء وبين أخيه وبين المرء وبين زوجته وبين المرء وعشيرته...» (دلائل النبوة/ ج2/ ص200).

بعد أن تولّى مولانا أمير المؤمنين(ع) إمامة الأمة قال قولًا من شأنه أن يلقي المزيد من الضوء على الأمور لتتبيّن لنا أكثر.

يقول(ع): «ألا وإِنَّ بَلِيَّتكم قد عادَت كهَيأتِها يومَ‏ بعثَ اللهُ نبيّه(ص)
أي: إنكم اليوم في وضعٍ امتحنكم الله، وسيمتحنكم، به وسيؤدّي ذلك إلى غَربَلَتِكم، بالضبط كيومِ بعثَ الله فيه رسولَه(ص).

تعاطَى النبيُّ(ص) يومَ بُعِث مع نمطٍ من الجاهليّة، ثمّ تعاطى الإمام أمير المؤمنين(ع) في زمانه مع نمطٍ آخرَ منها، وسيتعاطى الإمام المهدي(عج) عند ظهوره مع نمطٍ مختلف من الجاهليّة.

في الخبر عن الإمام الصادق(ع)، بخصوص الجاهليّة التي ستكون عند ظهور الإمام المهدي(عج)، ما معناه أنّ جُهّال عصر الحجّة القائم(عج) سيكونون أشدّ في وقوفهم في وجهه(ع) من جُهّال عهد النبي(ص)، فالنبيّ(ص) حاولَ إخراجَ جماعةٍ من عبَدَة الأصنام من جهالتهم، أمّا القائم(عج) فسيواجهونه بالقرآن وبتفسيره

فقد ور في الحديث الشريف :

«إنّ قائمَنا إذا قامَ استقبلَ منْ جَهْلِ الناسِ أَشَدَّ ممّا استقبَلَه رسولُ الله(ص) من جُهّالِ الجاهليّة.
قلتُ: وكيف ذاك؟
قالَ: إنّ رسولَ الله(ص) أتَى الناسَ وهُمْ يعبدون الحجارةَ والصخورَ والعيدانَ والخشبَ المنحوتَة، وإنّ قائمنا إذا قام أتَى الناسَ وكلُّهم يتأوّلُ عليه كتابَ الله يَحتَجّ عليهِ به‏!»

(الغيبة للنعماني/ ص297).

إنّنا نتّجه نحو زمان ستَعمَل فيه الانحرافات في الدين على جَعل البعض يقف في مواجهة الإمام صاحب الزمان(عج) باسم القرآن الكريم وباسم أنه من اهل البيت.

وعليه ستقع قبل الظهور فِتَن كثيرة، وستجري أيضًا توعية وتبيين بحيث يتميّز الحقّ من الباطل، لكنّ المواجهات مع الإمام(ع) ستنطلق للتوّ حين يقع الظهور!

وإنّ البعض سيواجهه(عج) من خلال تفسير القرآن وتأويله وباسم أنه من أهل البيت.

فلا ننخدع بالأسماء البراقة والعناوين الجذابة بل لابد أن نبحث عن الحق أين يتمثل ونخرج الحق من الباطل كما قال الإمام علي عليه السلام؛

"أم والله لأبقرن الباطل حتى يخرج الحق من خاصرته"


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

قصة زيارة #الأربعين من كتب إخواننا #الزيدية.


ورد في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» (تقديم امام الزيدية العلامة مجدالدين المؤيدي) في الصفحة ٥٢٢ تحت عنوان:

(زيارة جابر بن عبدالله رضي الله عنه لقبر الحسين بن علي(ع)) :

"  يزيد ذلك ما روينا بالإسناد الموثوق به إلى جابر بن عبدالله الأنصاري -رحمه الله تعالى- أنه زار قبر الحسين بن علي عليهما السلام ومعه عطية العوفي زائراً،: قال عطية: فلما وردنا كربلاء دنا جابر من شاطيء الفرات فاغتسل، ثم اتزر بإزار وارتدى بآخر، ثم فتح صرة فيها سعد فنثره على بدنه، ثم لم يخط خطوة إلاَّ ذكر الله -تعالى- حتى دنا من القبر قال: ألمسنيه فألمسته، فخر على القبر مغشياً عليه، فرششت عليه شيئاً من الماء، فلما أفاق قال: يا حسين يا حسين - ثلاثاً -، ثم قال: حبيب لا يجيب حبيبه، قال: أنَّى لك بالجواب، وقد شخبت أوداجك على أشباحك، وفرق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنك ابن خير النبيئين، وابن سيد الوصيين، وابن حليف التقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيد النقباء، وابن فاطمة سيدة النساء، وما بالك ألاَّ تكون هكذا وقد غذتك كف محمد سيد المرسلين، وربيت في حجور المتقين، ورضعت من ثدي الإيمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حياً وطبت ميتاً، غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة لفراقك، ولا شاكة في الخيرة لك، فعليك سلام الله ورضوانه، فأشهد أنك مضيت على ما مضى يحيى بن زكريا.
  قال عطية: ثم جال ببصره حول القبر فقال: السلام عليكم أيتها الأرواح الطيبة التي بفِناء الحسين عليه السلام، وأناخت برحله، أشهد أنكم أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين، والذي بعث محمداً بالحق صلى الله عليه وآله وسلم لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه.
  قال عطيَّة: فقلت لجابر بن عبدالله: وكيف ولم تهبط وادياً، ولم تعل جبلاً، ولم تضرب بسيف؟ والقوم فرقت بين رؤوسهم وأبدانهم، فأوتمت الأولاد، وأرملت الأزواج، فقال لي: يا عطيَّة سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب قوماً حُشر معهم، ومن أحب عمل قوم أشرك معهم في عملهم»، أحدرني نحو أبيات كوفان قال: فلما صرنا في بعض الطريق قال: يا عطية هل أوصيك؛ وما أظنني بعد هذه السفرة لاقيك: أحبب محب آل محمد ما أحبهم، وأبغض مبغض آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ما أبغضهم، وإن كان صوَّاماً قوَّاماً)


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

شاهد مقطع فيديو نادر

الشهيد قاسم سليماني يعمل كرادود ويلطم على الإمام الحسين عليه السلام.


هذا الشخص كان يطلم على الإمام الحسين بيد ويرعب أمريكا باليد الأخرى.

لم يثبطه البكاء على الإمام الحسين ولم يثبطه اللطم عن الجهاد والمقاومة !

إن في ذلك لعبرة لأولي الألباب أما فاقدي العقول فلا كلام لنا معهم.

اخبروا خالد القروطي أن هذا الشخص لطّم الأمريكان والصهاينة وعلم #الزيدية كيف تلطم آل سعود...

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الرد الحالي
على الشبهات الوهابية التي تبناها أحمد الشامي.


لنا وقفات في  الأيام القادمة مع شبهات احمد الشامي التي استقى أكثرها من كتب الوهابية والسلفية، بل و بعضها كانت عبارة عن نسخ لصق.

وقبل الخوض في ذلك لابد من بيان عدة نقاط :

1- أحمد مطهر الشامي يعتبر نفسه من منظري حركة أنصار الله، وقيادي في المسيرة القرآنية التي طالما سمعنا عنها أنها لا تنطلق من المذهبية بتاتاً بل تعتبر نفسها ممثلة الإسلام بكل طوائفه.

لكن الواقع شيء آخر، فهذا احمد الشامي خير دليل على الاندفاع المذهبي الطائفي في كتيبه (بداية الطريق) وهو فعلاً بداية الطريق في الانحراف عن المسيرة القرآنية التي يُراد لها أن تكون جامعة لكل الطوائف.

فنحن الشيعة الجعفرية نُذكر أحمد الشامي وغيره ممن ينتمي لهذه المسيرة القرآنية بأن يعودوا الى رشدهم والى المسيرة القرآنية قولاً وفعلاً، وأن لا ينطلقوا من منطلق المذهبية الضيقة، وأن يكونوا بمستوى وحجم الوطن بكل طوائفه، وإلا فالجميع سيكتوي بنار الطائفية،التي يعمل احمد الشامي على إذكائها، والمستفيد أعداء الإسلام.


2- كما ترون أن الهجمة على الشيعة الجعفرية في اليمن تزداد وتيرتها يوماً بعد يوم، فتارة يتم التضييق على المذهب الجعفري وعدم اعطائه الحرية كما بقية المذاهب كالسلفية وغيرها،وتارة أخرى أبو عائشة محمد علي الحوثي يقرن الشيعة بالوهابية، وتارة خالد القروطي يسخر من بكاء الشيعة على الإمام الحسين، وتارة مفتي أنصار الله شمس الدين شرف الدين ينعت الشيعة الجعفرية بالكفار والمشركين، واليوم يظهر لنا أحمد الشامي بكتاب كان الهدف منه إضفاء القداسة على المذهب الزيدي و تسقيط المذهب الجعفري.

وما يحز في النفس أن تلك الهجمات تأتي ممن قاتلنا معهم جنباً الى جنب ضد العدوان السعودي الصهيوني الأمريكي، بل وكنا نحن الشيعة الجعفرية في اليمن وخارج اليمن سبباً رئيسياً في انتصارهم على العدوان السعودي، ولا ينكر ذلك إلا لئيم مكابر.

3- من اليوم وصاعداً نرجو أن لا يأتي أحدا ليعترض على فتح النقاش مع #الزيدية وعقائدهم مبرراً ( ان هذا ليس وقت الجدال بل هو وقت الحرب!)

وهو يرى أن أحمد الشامي وأمثاله قد تركو جبهة العدوان السعودي والحرب الناعمة للغرب وما تقتضيه المرحلة، وتحولوا الى جبهة أخرى جبهة تسقيط الشيعة الجعفري في اليمن.

4- نحن الشيعة الجعفرية لا نخاف ممن يثير الشبهات هنا وهناك لأننا ولله الحمد نملك رصيد علمي هائل تركه لنا أئمة أهل البيت عليهم السلام مما يجعلنا نتحدى كل المذاهب الإسلامية والمذاهب الوضعية.

ولكن يا ليت هؤلاء وأمثالهم ذهبوا الى علماء الشيعة وتناقشو معهم في القضايا العالقة في اذهانهم إن كانوا - فعلاً - يبحثوا عن الحق والحقيقة، لا أن يكرروا المكرر من الشبهات الوهابية التي كان يثيرها علي محسن الأحمر وجامعة الايمان السلفية ضد الشيعة الجعفرية في اليمن.


-وأخيرا الكثير تواصلو معنا عبر البوت بأن نرد على أحمد الشامي ونزولا عند رغبتهم نخصص الأيام القادمة في الرد على تلك الاقاويل، لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا...

ومن الله التوفيق والسداد


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

أحد المتابعين لقناتنا أرسل لنا هذا الكلام مع هذه الصورة.

ما رأيكم انتم هل النسخ واللصق أصبح يطال كل شيء من الصاروخ الى اسم الكتاب؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

لقد شيعني كتاب ( بداية الطريق)


أحد المتابعين لقناة الشيعة الجعفرية في اليمن أرسل لنا عبر البوت أنه تشيع بسبب كتاب بداية الطريق حين لاحظ أن هذا خروج صريح عن اهداف المسيرة القرآنية التي ليست للزيدية بل لجميع المسلمين.

لكن للحق والإنصاف هنالك منصفين داخل المسيرة القرآنية، رجال دولة،ولا يقبلون ما يقوم به احمد الشامي وأمثاله.

نسأل الله التوفيق والقبول.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الرد الشافي على احمد الشامي.


الرد رقم : 1


عنوان الشبهة :

روايات التشبيه والتجسيم الموجودة في كتب الاثنا عشرية .


والرد على هذه الشبهة بجوابين  :

الاول الحلي :

المنهج الروائي عند الشيعة الجعفرية يشبه المنهج القرآني من حيث تقسيم الآيات القرآنية الى قسمين :

- الآيات المحكمة 

- الآيات المتشابهة 

يقول تعالى ﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾

كما أن روايات ائمة أهل البيت المعصومين عليهم السلام فيها المحكم المتشابه.

يقول الامام الرضا عليه السلام :
«من رد متشابه القرآن إلى محكمه هدي إلى صراط مستقيم» ثم قال: «ان في اخبارنا تشابها كمتشابه القرآن فردوا مشابهها إلى محكمها ولا تتبعوا متشابهها فتضلوا»
عيون اخبار الرضا ج2 و بحار الأنوار ج2

فاذا عرفنا هذه الحقيقة البسيطة جدا سوف يذهب كل ما قاله احمد الشامي ادراج الرياح, وما دام يدعي انه يتبع القران الكريم فهذا منهج قرآني واضح قد بينه القرآن الكريم ...

 ولكن كيف ؟

دعونا نفصل اكثر :
 
ذكر احمد الشامي ثلاث طوائف من الروايات التي ساقها للاستدلال على وقوع التجسيم عند الشيعة الاثنا عشرية وهي :

1- روايات الحُجب 

" إن بين الله وبين خلقه تسعين ألف حجاب ، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل وبيننا وبينه أربعة حجب حجاب من نور ، وحجاب من الغمام ، وحجاب من ماء "

وروى عبد الله شبر في كتابه حق اليقين ۱۳۹۱ عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : " .. فلما دخلت إلى الجنة رجعت إلى نفسي ، فسألت جبريل عن تلك البحار وهولها وأعاجيبها ، فقال : سرادقات الحجب التي احتجب الله تبارك وتعالى بها ".

2- رويات اليد 

عن أبي عبد الله عليه السلام: "إن الله لما أراد أن يخلق آدم أرسل الماء على الطين ، ثم قبض قبضة فعركها، ثم فرقها فرقتين بيده".
وروى في الكافي ٥/٢ فأمسك القبضة الأولى بيمينه، والقبضة الأخرى بشماله ... إلى أن قال للذي بيمينه منكِ الرسل ، وإلى أن قال للذي بشماله : منك الجبارون ".

3- روايات العرش 

من زار قبر الحسين كان كمن زار الله فوق عرشه !!!
باب من زار قبر الحسين كان كمن زار الله فوق كرسيه !!!

تعالوا نناقش هذه الروايات ونحاكمها قرانياً لنرى هل احمد الشامي سيسلم للقران الكريم هذه المرة ام انه سيتعصب لمذهبه ؟
 👇

 
اولا : روايات الحُجب:
 
معروفٌ مِن مذهبِ الشيعةِ الإماميّة لو وردَ لفظٌ في الآيات أو الروايات فيهِ ما يدلُّ على التجسيم يُؤوّلُ قال عز وجل، وكمثال على ذلك قوله تعالى :

﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب﴾ 

وقوله عز وجل: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾

هذه الآيات تبين بشكل واضح وصريح أن الله يحتجب عن الانبياء ويحتجب عن المجرمين يوم القيامة, فما هو المقصود من الحجاب هنا ؟

ليس معناه الحجاب المادي الذي ذهب إليه احمد الشامي بل الحجاب المعنوي الذي معناه المنع؟

ولكن كيف عرفنا أنها لا تعني الحجاب المادي ؟

من خلال إرجاع هذه الآيات المتشابه الى الآيات المحكمة التي تقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)
فما دام أن الله ليس كمثله شيء لا يمكن تطبيق الحجاب المادي عليه .

وهكذا نكون قد طبقنا منهج القرآن الكريم في المحكم والمتشابه , ولو لم نطبق ذلك لأصبح القران الكريم على طريقة احمد الشامي كتاب تشبيه و تجسيم  ؟

لنأتي نطبق منهج المحكم والمتشابه على الروايات ايضا حيث يتبين لكم أن الروايات التي ذكرت الحُجب, حجاب من نور ، وحجاب من الغمام ، وحجاب من ماء كلها كلمات مجازية لا يؤخذ بظاهرها بل تؤول الى معاني أخرى لوجود الروايات المحكمة التي تثبت أن الله تعالى ليس بجسم ولا يمكن ان تنطبق عليه الصفات البشرية.
فعن يونس بن عبد الرحمان، قال: قلتُ لأبي الحَسَنِ موسى بن جَعْفَر «عليه السلام»: لأيّ علّةٍ عَرَجَ اللهُ بنبيّهِ «صلى الله عليه وآله» إلى السَماءِ، ومنها إلى سِدرَةِ المنتهى، ومنها إلى حُجَبِ النورِ، وخاطَبَهُ ونَاجَاهُ هناك، والله لا يُوصَفُ بمَكَان؟
فقال: إنّ اللهَ لا يُوصَفُ بمَكَانٍ، ولا يَجري عليه زمان، ولكنه عزّ وجلّ أرَادَ أنْ يُشرِّف به مَلائِكَتَهُ وسُكانَ سَمَاواتِهِ، ويُكْرِمُهُم بمُشَاهَدَتِه، ويُريهِ من عَجايبِ عَظَمَتِهِ ما يُخبِرُ به بعد هُبوطِهِ، وليسَ ذلكَ على ما يقولُه المشْبِهونَ، سُبْحانَ اللهِ وتعالى عمّا يَصِفون).

وعن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للزنديق حين سأله عن الله تعالى :

ما هو؟

قال: (هو شئ بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى وأنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان)

وعن الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام قال :
(من شبه الله بخلقه فهو مشرك، ومن وصفه بالمكان فهو كافر، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب) . ثم تلا هذه الآية: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ).

وقال الامام علي  -عليهِ السلام-: (ومَن أشارَ إليه فقَد حدّه، ومَن حدَّه فقَد عدّه، ومَن قالَ "فيمَ؟" فقد ضمَّنَه. ومَن قالَ "علامَ؟" فقد أخلى منه. كائنٌ لا عن حدث، موجودٌ لا عن عَدم، معَ كلِّ شي‏ءٍ لا بمُقارنة، وغيرُ كلِّ شي‏ءٍ لا بمُزايلة)

وقالَ -عليهِ السلام-: (الحمدُ للّه الذي لا تدركُه الشواهد، ولا تحويهِ المشاهِد، ولا تراهُ النواظر، ولا تحجبُه السواتر)

هذه الروايات المحكمات تنفي المكانية الجسمية عن الله تعالى وروايات الحُجب تُعرض عليها عندها يتضح أن معنى الحجب ليست إلا معنوية تحجب الانسان عن معرفة عظمة الله تعالى.
  
فعن محمد بن عبد الله الخراساني - خادم الرضا عليه السلام -  قال: قال بعض الزنادقة لأبي الحسن عليه السلام:

لم احتجب الله؟

فقال أبو الحسن عليه السلام: (إن الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم فأما هو فلا يخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار)

قال: فلم لا تدركه حاسة البصر؟

قال:(للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار، ثم هو أجل من أن تدركه الأبصار أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل)

قال: فحده لي؟

قال: ( إنه لا يحد)

،قال: لم؟

قال: (لان كل محدود متناه إلى حد فإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة، وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود ولا متزائد ولا متجز ولا متوهم).

وما وراء تلك الحجب ليس الله تعالى بل  نور العظمة ففي الحديث:
(إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) لمّا أُسري به إلى السماء... خرق له في الحجب مثل سم الأبرة فرأى من نور العظمة) .
👇

ثانيا: روايات اليد :

قالَ تَعَالَى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ 

وقالَ تَعَالَى:﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ 

 وقالَ تَعَالَى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ 

هذه الآيات تثبت أن لله يدا ويميناً وشمالاً لو اخذنا بظاهرها كما يفعل الوهابية وكما فعل احمد الشامي في الروايات الواردة عن الائمة عليهم السلام.

ولانه يفتقد الإنصاف وعدم فهم مناهج الشيعية الجعفرية وقع في مأزق خطير يجلعه يندم بقية حياته , لانه تكلم بشيء لا علم له به وقد نهانا الله تعالى عن ذلك حيث يقول: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).

من خلال ارجاع هذه الايات المتشابهات التي تثبت أن لله يداً الى الآيات المحكمات كقوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) عندها لابد من تأويلها الى معنى آخر وهو القدرة الالهية أي أن الله خلق بقدرته وأن السماوات بهيمنته، كما قال تعالى عن الايدي وقصد منها القوة القوّة  ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ).

كذلك الروايات التي اوردها احمد الشامي بان الله خلق آدم بيده هي مثل قوله تعالى (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) فهل القرآن كتاب تشبيه وتجسيم؟

حينما نرجع هذه الروايات المتشابهة الى الروايات المحكمة التي تقول :  (ما وحّدَه مَن كيّفَه، ولا حقيقتَه أصابَ مَن مثَّلَه، ولا إيّاهُ عنى مَن شبّهَه، ولا حمدَه مَن أشارَ إليهِ وتوهّمَه) يتضح لنا معنى اليد في هذه الروايات التي هي نفس المعنى في الآيات القرآنية.

فهذا هو القرآن الكريم وهذا منهجه لكي تروا كم هو بعيد احمد الشامي عن منهج القرآن الكريم ويريد أن يسجل انتصارات وهمية فقط، بل ويريد أن يلصق أي شبهة بالشيعة الجعفرية حتى لو كان يعلم في قرارت نفسه أنه على خطأ.
👇

ثالثاً : روايات العرش :

قال تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ)

وقوله تعالى : (وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ)

وقوله تعالى (ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ)

وقوله تعالى (ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ)

 والعرش هنا بمعنى مركز القدرة والسلطة والتدبير، وتعالى الله عما يتصوره الجاهلون، من أن العرش مقام ربنا المادي .. كلا، إن العرش لا يتحمل الرب، إنما هو قائم بالله تعالى فقد جاء في حديث مأثور عن الإمام علي عليه السلام قاله لوفد النصارى ورئيسهم جاثليق: فكان فيما سأله أن قال له: أَخْبِرْنِي عَنْ رَبِّكَ أَ يَحْمِلُ أَوْ يُحْمَلُ؟

فَقَالَ عَلِيٌّ عليه السلام: ( إِنَّ رَبَّنَا جَلَّ جَلَالُهُ يَحْمِلُ وَ لَا يُحْمَلُ)

قَالَ النَّصْرَانِيُّ؛ وَكَيْفَ ذَلِكَ وَنَحْنُ نَجِدُ فِي الْإِنْجِيلِ: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)؟

فَقَالَ عَلِيٌّ عليه السلام: (إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْمِلُ الْعَرْشَ وَلَيْسَ الْعَرْشُ كَمَا تَظُنُّ كَهَيْئَةِ السَّرِيرِ وَلَكِنَّهُ شَيْ‏ءٌ مَحْدُودٌ مَخْلُوقٌ مُدَبَّرٌ وَرَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ مَالِكُهُ لَا أَنَّهُ عَلَيْهِ كَكَوْنِ الشَّيْ‏ءِ عَلَى الشَّيْ‏ءِ وَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِحَمْلِهِ فَهُمْ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ بِمَا أَقْدَرَهُمْ عَلَيْهِ)

قَالَ النَّصْرَانِيُّ: صَدَقْتَ رَحِمَكَ الله.

فالعرش رمز للقدرة والهيمنة وأما الملائكة الذين يحملون العرش فإنهم وسائط رحمة الله، وتنفيذ إرادته في الحياة.

وإلى ذلك تشير الرواية المأثورة عن الإمام الرضا عليه السلام:
[العَرْشُ لَيْسَ هُوَ اللهَ والعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وقُدْرَةٍ]
وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام أنه حين سئل عن قول الله عز وجل (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ )، قال: [عِلمُهُ‏] .

اذا فعرش الله ليس المكان الذي يجلس فيه الله تعالى (تعالى الله عن ذلك) بل هو مقام مخلوق من مخلوقات الله تعالى وحينما يقول الحديث من زار قبر الحسين كان كمن زار الله فوق عرشه يقصد به التشريف والثواب لهذا الزائر حيث انه كمن زار الحسين عليه السلام في ذلك المقام الإلهي العظيم الذي يعبر عنه القرآن الكريم ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر).

فهل هو عند الله تعالى كما تقول الاية ؟ ام ان المقصود به المقام العظيم ؟

كما ترون أيها الاخوة كمية التدليس والتجهيل الذي قام به احمد الشامي بدون خوف او مراقبة.

بل وينسب نفسه الى المسيرة القرآنية المتعالية عن التدليس، بل ويجهل الكثير من القرآن الكريم وليته يتواضع ويسأل حتى يتعلم قبل أن يكتب كتاب يضلل به الناس ليكون في عنقه يوم يلقاه .

وليت احمد الشامي قرأ كتب الزيدية الذي يحاول اضفاء القداسة عليها قبل أن يحتج علينا بهذه الروايات فقد روي في كتبه أمثال هذه الروايات.

ففي كتاب من كتب الزيدية اسمه  فضل زيارة الحسين عليه السلام لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري ,الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي, روي فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي يشنع الزيدية على إخوانهم الشيعة الجعفرية منها هذه الروايات التي اوردها احمد الشامي رواية النبي الأكرم :

"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"

المصدر فضل زيارة الحسين للحافظ العلوي الزيدي.

واورد فيه رواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...

وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...

ونحن هنا ندعو احمد الشامي أن يتعب نفسه قليلاً ويراجع كتبه ولا بأس أن يتواضع للحق, وأن لا يشمخ بانفه ففي ذلك مفسدة للانسان .

الجواب النقضي :


اولا : تناقض الشامي

لقد تناقض احمد الشامي في كلامه فقوله

(ومن خلال مطالعتي لكتب علمائهم المتقدمين والمتأخرين منهم فقد ألفوا الكثير من الكتب التي ترد على المشبهة بشكل قوي ومشرف)

وهذا الكلام يدل على عدم أخذ الروايات التي اوردها بظاهرها عند علماء الإمامية المتقدمين والمتأخرين, وحينما ينقل روايات من كتبنا نحن لا نقول بظاهرها بل نؤولها ليحتج بما لا نقل به وهذا مثل المثل اليمني (كل واحمد فيه).

وفي الحقيقة هذا فيه منافاة لآداب العلم بل حتى الإنصاف، بل لا يفعل ذلك الا المدلس الذي يريد أن يلصق بالشيعة التجسيم بأي طريقة فقط لكي يسجل انتصار للمذهب الزيدي حتى لو ظهر للناس انه انتصار وهمي ومفضوح .

تاملوا تدليس الشامي في ذيل كلامه قوله :
(ومن المناسب ذكر أن جميع علماء الاثني عشرية في العصر الحالي ينكرون التشبيه ، وهذا تحول إيجابي بعكس الوهابية ، بل ويكذبون الروايات الموجودة في كتبهم حول التشبية ولا يحيطونها بهالة من القداسة كما هو حال الوهابية ) .

فقد تعمد فيه الإساءة إلى المذهب الإمامي بالطعن فيه وذلك بإيهام القراء بأن من علماء الإمامية من كانوا يقولون بالتشبيه والتجسيم وإنما علماؤهم المتأخرون أنكروا التشبيه والتجسيم .

والتدليس والتلبيس يتجلى في قوله: وهذا تحول إيجابي بعكس الوهابية ... .

فهل كان هنالك من علماء الإمامية مجسمة ومشبهة فتحولوا ؟!

الجواب بلسان الشامي في قوله المتقدمين والمتاخرين؛

(ومن خلال مطالعتي لكتب علمائهم المتقدمين والمتأخرين منهم فقد ألفوا الكثير من الكتب التي ترد على المشبهة بشكل قوي ومشرف). فتامل.

وهذا يدل على إنكار المتقدمين والمتأخرين للتجسيم والتشبيه بل وتصديهم للرد على المشبهة بما وصفه الشامي بالمشرف.

ما هذا التناقض العجيب , انه التخبط الذي ياتي من جراء الغرور والتعصب .

ثانيا : وجود روايات التجسيمية في كتب الإمامية :


لو قلنا بوجود روايات تجسمية في كتبنا فنحن لا نسلم بها بل نضربها عرض الحائط كما أمرنا أهل البيت عليهم السلام، و وجودها لا يؤثر على تراثنا كما وجود أقوال كفرية نقلها القرآن الكريم مثل قول فرعون ( انا ربكم الأعلى) ومثل قولهم عن النبي (ساحر مجنون) فهل وجود هذه الآيات في القرآن يدل على انه كتاب كفر وشرك؟

مالكم كيف تحكمون؟

 فوجود الرواية في كتبنا لا يدل على أننا مشبهة ومجسمة، وإنما يدل على أن الطائفة الإمامية طائفة علمية تميزت عن غيرها من الطوائف بأمانة نقل التراث الروائي سليمه وسقيمه, ولا ندعي بان كل كتب الحديث صحيحة كما عند اهل السنة صحيح البخاري ومسلم .

وهذا خلط آخر من الشامي حين يخلط بين مذهبين من حيث منهجيتهم في التعامل مع الحديث وهذا الخلط ينبا عن جهل وعناد .

نحن الشيعة نُعمل آليات علم الحديث رواية ودراية (سنداً ودلالة) فوجود الرواية في كتبنا لا يعني قبولنا بها بل حالها لا يخلو عن أحذ وجهين:

1: أنها محمولة على وجه لا يتعارض مع الكتاب والسنة .

2: أنها ساقطة عن الإعتبار مضروب بها عرض الحائط .

ثالثاً : كتب الزيدية فيها ما يدل على التشبيه والتجسيم ؟!


لقد أقرّ الشامي  برد علمائنا المتقدمين والمتأخرين على المشبهة رداً مشرفاً ثم احتج علينا بوجود روايات في كتبنا ، وقد دل اقراره بأنها غير معمول بها وأنها ساقطة عن الإعتبار عندنا , واقرار العقلاء على انفسهم جائز, الا ان يكون مجنونا فهذا بحث اخر .

لقد أراد الشامي أن يُظهر الزيدية بمظهر أهل التوحيد المبرأون مما ينافي التوحيد, وهذا قول من لا يخرج عن أحد حالين:

1: جاهل ويجهل أنه جاهل بل يحسب نفسه في عداد العلماء وهو جهل مركب .

2: متجاهل معاند يتعمد التسقيط .

وقد ثبت عند الزيدية التشبيه والتجسيم الذي يفضي للشرك وهو ظاهر في اقوال ائمتهم .

يقول الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد في كتابه الأساس ، ص41/42 ، تحت عنوان:

فصل [في ذكر ما قيل في صفاته تعالى] ما هذا نصه:

(جمهور أئمتنا عليهم السلام والملاحمية : وصفات الله هي ذاته  ، وفاقاً لأبي الحسين البصري والرازي وغيرهما في صفته تعالى الوجودية . ومعناه: أنه قادر بذاته تعالى لا بأمر غيره ، ونحو ذلك . بعض  أئمتنا عليهم السلام ، وبعض  شيعتهم ، وأبو علي  ، والبهشمية : بل هي أمور زائدة على ذاته ) .

هذا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يقول: بعض أئمتنا عليهم السلام قال:  بل هي (صفات الله) أمور زائدة على ذاته!

والقول بزيادة الصفات على الذات فيه محاذير تؤدي إلى القول بأن الله محل للحوادث وأنه مفتقر إلى غيره  بل وتؤدي إلى الشرك وذلك بالقول بقدم الصفة يلزم تعدد القدماء وهذا شرك والعياذ بالله من ذلك .

ونكتفي بإيراد كلام القاسم بن محمد في ص43 ، حيث جعل الصفة لا تخرج عن أحد أحوال ثلاثة:
والأول (يعني كون الصفة موجودة):
إما أن تكون قديمة ، أو محدثة ، أو لا قديمة ولا محدثة .
ليس الثالث إذ لا واسطة بين القديم والمحدث إلا العدم ، وقد مر وجه بطلانه ولا الثاني لأنه يلزم من ذلك كونه تعالى محدَثاً لحدوث صفته الوجودية ونحو ذلك ، وقد مر بطلانه ، مع أنهم لا يقولون بذلك وحاشاهم .

ولا الأول لأنه يلزم قدماء مع الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً ، وذلك باطل لما يأتي إن شاء الله تعالى ، مع أنهم لا يقولون بذلك وحاشاهم .
وقد ثبتت  لنا بما مر من الأدلة ، فما بقي إلا أن تكون ذاته .

يعني لم يبق إلا القول بأن صفات الله هي ذاته .

فهذا ما رواه الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد وهو إمام مجدد الألف (يعني القرن العاشر) روى عن بعض أئمتكم القول بزيادة الصفات على الذات ، فأي الفريقين شابه الوهابية في التشبيه والتجسيم نحن الإمامية أم أنتم أيها الزيدية ؟! .

فاذا كان بيتك من زجاج يا شامي فلا ترمي الناس بالحجر ..

دعوني اذكر الشامي بالآية القرآنية التي تقول (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ) وقوله :( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله ).
فلو كان الشامي يعمل بهذه الآيات لكان أميناً منصفاً ولما عاب على الإمامية روايات لا يعملون بظاهرها كما بينا سابقا, وقد أقر بأن القدماء والمتأخرين من علمائنا ردوا على المشبهة رداً مشرفاً .

وقد اخفى على الناس قول الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى : بل هي (صفات الله) أمور زائدة على ذاته .

فلماذا كتم الشامي ذلك عن الناس وقد قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾

فإن القول بوجود صفات زائدة على الذات يستند إلى تشبيه صفات الله تعالى بصفات الانسان، وحيث أن صفات الانسان زائدة على ذاته فقد تصوروا أنها بالنسبة إلى الله كذلك.

وقد قال الإمام علي عليه السلام فقال:

" وكمال الإخلاص له نفي الصفات (الزائدة) عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله (بوصف زائد على ذاته) فقد قرنه (قرن ذاته بشيء غيرها) ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله" .

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

" لم يزل الله عز وجل ، ربنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، القدرة ذاته ولا مقدور"

فاعلم بأن القول بزيادة الصفات على الذات شرك لا خلاف فيه بين الموحدين .

ثم ذهب الشامي يسطر عنواناً قائلاً: (عقيدة قرناء القرآن في الله )

ألم يعلم الشامي بأن بعض ائمته من قرناء القرآن قالوا: بأن صفات الله أمور زائدة على ذاته ، وأحد هذا البعض هو الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى (صاحب البحر الزخار وصاحب متن الأزهار) الذي هو أحد قرناء القرآن عندهم ؟!


انتظروا السلسلة الثانية 

ولا حول ولا قوة الا بالله .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الرد الشافي على أحمد الشامي

بصيغة pdf

الرد رقم : 1

عنوان الشبهة :

روايات التشبيه والتجسيم الموجودة في كتب الاثنا عشرية؟

عدد الصفحات : 22


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot