ثانيا: روايات اليد :

قالَ تَعَالَى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ 

وقالَ تَعَالَى:﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ 

 وقالَ تَعَالَى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ 

هذه الآيات تثبت أن لله يدا ويميناً وشمالاً لو اخذنا بظاهرها كما يفعل الوهابية وكما فعل احمد الشامي في الروايات الواردة عن الائمة عليهم السلام.

ولانه يفتقد الإنصاف وعدم فهم مناهج الشيعية الجعفرية وقع في مأزق خطير يجلعه يندم بقية حياته , لانه تكلم بشيء لا علم له به وقد نهانا الله تعالى عن ذلك حيث يقول: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).

من خلال ارجاع هذه الايات المتشابهات التي تثبت أن لله يداً الى الآيات المحكمات كقوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) عندها لابد من تأويلها الى معنى آخر وهو القدرة الالهية أي أن الله خلق بقدرته وأن السماوات بهيمنته، كما قال تعالى عن الايدي وقصد منها القوة القوّة  ( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ).

كذلك الروايات التي اوردها احمد الشامي بان الله خلق آدم بيده هي مثل قوله تعالى (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) فهل القرآن كتاب تشبيه وتجسيم؟

حينما نرجع هذه الروايات المتشابهة الى الروايات المحكمة التي تقول :  (ما وحّدَه مَن كيّفَه، ولا حقيقتَه أصابَ مَن مثَّلَه، ولا إيّاهُ عنى مَن شبّهَه، ولا حمدَه مَن أشارَ إليهِ وتوهّمَه) يتضح لنا معنى اليد في هذه الروايات التي هي نفس المعنى في الآيات القرآنية.

فهذا هو القرآن الكريم وهذا منهجه لكي تروا كم هو بعيد احمد الشامي عن منهج القرآن الكريم ويريد أن يسجل انتصارات وهمية فقط، بل ويريد أن يلصق أي شبهة بالشيعة الجعفرية حتى لو كان يعلم في قرارت نفسه أنه على خطأ.
👇

ثالثاً : روايات العرش :

قال تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ)

وقوله تعالى : (وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ)

وقوله تعالى (ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ)

وقوله تعالى (ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ)

 والعرش هنا بمعنى مركز القدرة والسلطة والتدبير، وتعالى الله عما يتصوره الجاهلون، من أن العرش مقام ربنا المادي .. كلا، إن العرش لا يتحمل الرب، إنما هو قائم بالله تعالى فقد جاء في حديث مأثور عن الإمام علي عليه السلام قاله لوفد النصارى ورئيسهم جاثليق: فكان فيما سأله أن قال له: أَخْبِرْنِي عَنْ رَبِّكَ أَ يَحْمِلُ أَوْ يُحْمَلُ؟

فَقَالَ عَلِيٌّ عليه السلام: ( إِنَّ رَبَّنَا جَلَّ جَلَالُهُ يَحْمِلُ وَ لَا يُحْمَلُ)

قَالَ النَّصْرَانِيُّ؛ وَكَيْفَ ذَلِكَ وَنَحْنُ نَجِدُ فِي الْإِنْجِيلِ: (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)؟

فَقَالَ عَلِيٌّ عليه السلام: (إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحْمِلُ الْعَرْشَ وَلَيْسَ الْعَرْشُ كَمَا تَظُنُّ كَهَيْئَةِ السَّرِيرِ وَلَكِنَّهُ شَيْ‏ءٌ مَحْدُودٌ مَخْلُوقٌ مُدَبَّرٌ وَرَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ مَالِكُهُ لَا أَنَّهُ عَلَيْهِ كَكَوْنِ الشَّيْ‏ءِ عَلَى الشَّيْ‏ءِ وَ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ بِحَمْلِهِ فَهُمْ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ بِمَا أَقْدَرَهُمْ عَلَيْهِ)

قَالَ النَّصْرَانِيُّ: صَدَقْتَ رَحِمَكَ الله.

فالعرش رمز للقدرة والهيمنة وأما الملائكة الذين يحملون العرش فإنهم وسائط رحمة الله، وتنفيذ إرادته في الحياة.

وإلى ذلك تشير الرواية المأثورة عن الإمام الرضا عليه السلام:
[العَرْشُ لَيْسَ هُوَ اللهَ والعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وقُدْرَةٍ]
وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام أنه حين سئل عن قول الله عز وجل (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ )، قال: [عِلمُهُ‏] .

اذا فعرش الله ليس المكان الذي يجلس فيه الله تعالى (تعالى الله عن ذلك) بل هو مقام مخلوق من مخلوقات الله تعالى وحينما يقول الحديث من زار قبر الحسين كان كمن زار الله فوق عرشه يقصد به التشريف والثواب لهذا الزائر حيث انه كمن زار الحسين عليه السلام في ذلك المقام الإلهي العظيم الذي يعبر عنه القرآن الكريم ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر).

فهل هو عند الله تعالى كما تقول الاية ؟ ام ان المقصود به المقام العظيم ؟

كما ترون أيها الاخوة كمية التدليس والتجهيل الذي قام به احمد الشامي بدون خوف او مراقبة.

بل وينسب نفسه الى المسيرة القرآنية المتعالية عن التدليس، بل ويجهل الكثير من القرآن الكريم وليته يتواضع ويسأل حتى يتعلم قبل أن يكتب كتاب يضلل به الناس ليكون في عنقه يوم يلقاه .

وليت احمد الشامي قرأ كتب الزيدية الذي يحاول اضفاء القداسة عليها قبل أن يحتج علينا بهذه الروايات فقد روي في كتبه أمثال هذه الروايات.

ففي كتاب من كتب الزيدية اسمه  فضل زيارة الحسين عليه السلام لمحمد بن علي بن الحسين العلوي الشجري ,الحافظ أبو عبد الله العلوي الزيدي, روي فيه من الروايات العجيبة في فضل زيارة الإمام الحسين عليه السلام الذي يشنع الزيدية على إخوانهم الشيعة الجعفرية منها هذه الروايات التي اوردها احمد الشامي رواية النبي الأكرم :

"من زار الحسين في كربلاء كان كمن زار الله في عرشه"

المصدر فضل زيارة الحسين للحافظ العلوي الزيدي.

واورد فيه رواية الملك فطرس الذي كسر الله جناحه وطرحه الله في جزيرة، فلما ولد الحسين مر جبريل (بفطرس) وذهب معه للنبي ومسح بجناحه على الحسين، فعاد له جناحه...

وفيه فضل زيارة عرفة التي تعدل الف حجة مقبولة والف عمرة مقبولة والزيارة الشعبانية وزيارة العيدين من الفضل الكثير...

ونحن هنا ندعو احمد الشامي أن يتعب نفسه قليلاً ويراجع كتبه ولا بأس أن يتواضع للحق, وأن لا يشمخ بانفه ففي ذلك مفسدة للانسان .

الجواب النقضي :


اولا : تناقض الشامي

لقد تناقض احمد الشامي في كلامه فقوله

(ومن خلال مطالعتي لكتب علمائهم المتقدمين والمتأخرين منهم فقد ألفوا الكثير من الكتب التي ترد على المشبهة بشكل قوي ومشرف)

وهذا الكلام يدل على عدم أخذ الروايات التي اوردها بظاهرها عند علماء الإمامية المتقدمين والمتأخرين, وحينما ينقل روايات من كتبنا نحن لا نقول بظاهرها بل نؤولها ليحتج بما لا نقل به وهذا مثل المثل اليمني (كل واحمد فيه).

وفي الحقيقة هذا فيه منافاة لآداب العلم بل حتى الإنصاف، بل لا يفعل ذلك الا المدلس الذي يريد أن يلصق بالشيعة التجسيم بأي طريقة فقط لكي يسجل انتصار للمذهب الزيدي حتى لو ظهر للناس انه انتصار وهمي ومفضوح .

تاملوا تدليس الشامي في ذيل كلامه قوله :
(ومن المناسب ذكر أن جميع علماء الاثني عشرية في العصر الحالي ينكرون التشبيه ، وهذا تحول إيجابي بعكس الوهابية ، بل ويكذبون الروايات الموجودة في كتبهم حول التشبية ولا يحيطونها بهالة من القداسة كما هو حال الوهابية ) .

فقد تعمد فيه الإساءة إلى المذهب الإمامي بالطعن فيه وذلك بإيهام القراء بأن من علماء الإمامية من كانوا يقولون بالتشبيه والتجسيم وإنما علماؤهم المتأخرون أنكروا التشبيه والتجسيم .

والتدليس والتلبيس يتجلى في قوله: وهذا تحول إيجابي بعكس الوهابية ... .

فهل كان هنالك من علماء الإمامية مجسمة ومشبهة فتحولوا ؟!

الجواب بلسان الشامي في قوله المتقدمين والمتاخرين؛

(ومن خلال مطالعتي لكتب علمائهم المتقدمين والمتأخرين منهم فقد ألفوا الكثير من الكتب التي ترد على المشبهة بشكل قوي ومشرف). فتامل.

وهذا يدل على إنكار المتقدمين والمتأخرين للتجسيم والتشبيه بل وتصديهم للرد على المشبهة بما وصفه الشامي بالمشرف.

ما هذا التناقض العجيب , انه التخبط الذي ياتي من جراء الغرور والتعصب .

ثانيا : وجود روايات التجسيمية في كتب الإمامية :


لو قلنا بوجود روايات تجسمية في كتبنا فنحن لا نسلم بها بل نضربها عرض الحائط كما أمرنا أهل البيت عليهم السلام، و وجودها لا يؤثر على تراثنا كما وجود أقوال كفرية نقلها القرآن الكريم مثل قول فرعون ( انا ربكم الأعلى) ومثل قولهم عن النبي (ساحر مجنون) فهل وجود هذه الآيات في القرآن يدل على انه كتاب كفر وشرك؟

مالكم كيف تحكمون؟

 فوجود الرواية في كتبنا لا يدل على أننا مشبهة ومجسمة، وإنما يدل على أن الطائفة الإمامية طائفة علمية تميزت عن غيرها من الطوائف بأمانة نقل التراث الروائي سليمه وسقيمه, ولا ندعي بان كل كتب الحديث صحيحة كما عند اهل السنة صحيح البخاري ومسلم .

وهذا خلط آخر من الشامي حين يخلط بين مذهبين من حيث منهجيتهم في التعامل مع الحديث وهذا الخلط ينبا عن جهل وعناد .

نحن الشيعة نُعمل آليات علم الحديث رواية ودراية (سنداً ودلالة) فوجود الرواية في كتبنا لا يعني قبولنا بها بل حالها لا يخلو عن أحذ وجهين:

1: أنها محمولة على وجه لا يتعارض مع الكتاب والسنة .

2: أنها ساقطة عن الإعتبار مضروب بها عرض الحائط .

ثالثاً : كتب الزيدية فيها ما يدل على التشبيه والتجسيم ؟!


لقد أقرّ الشامي  برد علمائنا المتقدمين والمتأخرين على المشبهة رداً مشرفاً ثم احتج علينا بوجود روايات في كتبنا ، وقد دل اقراره بأنها غير معمول بها وأنها ساقطة عن الإعتبار عندنا , واقرار العقلاء على انفسهم جائز, الا ان يكون مجنونا فهذا بحث اخر .

لقد أراد الشامي أن يُظهر الزيدية بمظهر أهل التوحيد المبرأون مما ينافي التوحيد, وهذا قول من لا يخرج عن أحد حالين:

1: جاهل ويجهل أنه جاهل بل يحسب نفسه في عداد العلماء وهو جهل مركب .

2: متجاهل معاند يتعمد التسقيط .

وقد ثبت عند الزيدية التشبيه والتجسيم الذي يفضي للشرك وهو ظاهر في اقوال ائمتهم .

يقول الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد في كتابه الأساس ، ص41/42 ، تحت عنوان:

فصل [في ذكر ما قيل في صفاته تعالى] ما هذا نصه:

(جمهور أئمتنا عليهم السلام والملاحمية : وصفات الله هي ذاته  ، وفاقاً لأبي الحسين البصري والرازي وغيرهما في صفته تعالى الوجودية . ومعناه: أنه قادر بذاته تعالى لا بأمر غيره ، ونحو ذلك . بعض  أئمتنا عليهم السلام ، وبعض  شيعتهم ، وأبو علي  ، والبهشمية : بل هي أمور زائدة على ذاته ) .

هذا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد يقول: بعض أئمتنا عليهم السلام قال:  بل هي (صفات الله) أمور زائدة على ذاته!

والقول بزيادة الصفات على الذات فيه محاذير تؤدي إلى القول بأن الله محل للحوادث وأنه مفتقر إلى غيره  بل وتؤدي إلى الشرك وذلك بالقول بقدم الصفة يلزم تعدد القدماء وهذا شرك والعياذ بالله من ذلك .

ونكتفي بإيراد كلام القاسم بن محمد في ص43 ، حيث جعل الصفة لا تخرج عن أحد أحوال ثلاثة:
والأول (يعني كون الصفة موجودة):
إما أن تكون قديمة ، أو محدثة ، أو لا قديمة ولا محدثة .
ليس الثالث إذ لا واسطة بين القديم والمحدث إلا العدم ، وقد مر وجه بطلانه ولا الثاني لأنه يلزم من ذلك كونه تعالى محدَثاً لحدوث صفته الوجودية ونحو ذلك ، وقد مر بطلانه ، مع أنهم لا يقولون بذلك وحاشاهم .

ولا الأول لأنه يلزم قدماء مع الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً ، وذلك باطل لما يأتي إن شاء الله تعالى ، مع أنهم لا يقولون بذلك وحاشاهم .
وقد ثبتت  لنا بما مر من الأدلة ، فما بقي إلا أن تكون ذاته .

يعني لم يبق إلا القول بأن صفات الله هي ذاته .

فهذا ما رواه الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد وهو إمام مجدد الألف (يعني القرن العاشر) روى عن بعض أئمتكم القول بزيادة الصفات على الذات ، فأي الفريقين شابه الوهابية في التشبيه والتجسيم نحن الإمامية أم أنتم أيها الزيدية ؟! .

فاذا كان بيتك من زجاج يا شامي فلا ترمي الناس بالحجر ..

دعوني اذكر الشامي بالآية القرآنية التي تقول (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ) وقوله :( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله ).
فلو كان الشامي يعمل بهذه الآيات لكان أميناً منصفاً ولما عاب على الإمامية روايات لا يعملون بظاهرها كما بينا سابقا, وقد أقر بأن القدماء والمتأخرين من علمائنا ردوا على المشبهة رداً مشرفاً .

وقد اخفى على الناس قول الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى : بل هي (صفات الله) أمور زائدة على ذاته .

فلماذا كتم الشامي ذلك عن الناس وقد قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾

فإن القول بوجود صفات زائدة على الذات يستند إلى تشبيه صفات الله تعالى بصفات الانسان، وحيث أن صفات الانسان زائدة على ذاته فقد تصوروا أنها بالنسبة إلى الله كذلك.

وقد قال الإمام علي عليه السلام فقال:

" وكمال الإخلاص له نفي الصفات (الزائدة) عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله (بوصف زائد على ذاته) فقد قرنه (قرن ذاته بشيء غيرها) ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله" .

وقال الإمام الصادق عليه السلام:

" لم يزل الله عز وجل ، ربنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، القدرة ذاته ولا مقدور"

فاعلم بأن القول بزيادة الصفات على الذات شرك لا خلاف فيه بين الموحدين .

ثم ذهب الشامي يسطر عنواناً قائلاً: (عقيدة قرناء القرآن في الله )

ألم يعلم الشامي بأن بعض ائمته من قرناء القرآن قالوا: بأن صفات الله أمور زائدة على ذاته ، وأحد هذا البعض هو الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى (صاحب البحر الزخار وصاحب متن الأزهار) الذي هو أحد قرناء القرآن عندهم ؟!


انتظروا السلسلة الثانية 

ولا حول ولا قوة الا بالله .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الرد الشافي على أحمد الشامي

بصيغة pdf

الرد رقم : 1

عنوان الشبهة :

روايات التشبيه والتجسيم الموجودة في كتب الاثنا عشرية؟

عدد الصفحات : 22


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الرد الشافي على أحمد الشامي

الرد رقم : 2


-عنوان الشبهة :

غلو الإثنا عشرية في أهل البيت عليهم السلام؟

عدد الصفحات: 29


#ملاحظة👇
قراءة هذا الرد مهم ستجدون وثائق مصورة، وننتظر تعليقاتكم على البوت.

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سننشر لكم مقتطفات من مغالات #الزيدية في ائمتهم.

اوصلوها الى احمد الشامي وشمس الدين شرف الدين ومن لف لفهم ممن يتهمون الشيعة الجعفرية بالمغالات في ائمتهم.

👇👇👇👇👇هنا
telegram.me/sheagg

مغالات #الزيدية في الإمام المتوكل احمد بن سليمان




1- ثعبان الإمام المتوكل يقتل المطرفي

(فإنه روي أن رجلا من المطرفية الأنجاس كان واقفا مع جماعة من الزيدية بمسجد حوث فتذاكروا الإمام المتوكل على الله فسبه المطرفي ولعنه فنهاه أهل المسجد فنزل ثعبان من سقف المسجد فالتوى بحلق المطرفي، وهو يخنقه...)


2- الإمام المتوكل مثل النبي عيسى ابرئ الأصم.

(ومنها أنه . مسح على رجل أعمى فارتد بصيرا يرى ويبصر بلطف الله تعالى)

3- الإمام المتوكل مثل عيسى بن مريم ابرئ الأعمى.

(من كراماته ما رواه الإمام المنصور بالله الله وهو أمور : منها أنه أتاه شيخ كبير فشكي عليه الصمم فنفث في أذنيه ودعا له فبرئ من الصمم بلطف الله تعالى).

3-احمد المتوكل حجة الله!!

(وقصة ورقة الذرة المكتوب فيها خلفة من الله تعالى : «لا إله إلا الله محمد رسول الله أحمد بن سليمان المتوكل على الله حجة الله)

المصدر : ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة للعلامة الزيدي الحسين بن بدر الدين.

أين أحمد الشامي من هذه الروايات أم أنه جدير بالنسخ واللصق فقط؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

مغالات #الزيدية في الإمام القاسم الرسي.



1- الإمام القاسم الرسي مثل السيدة مريم تنزل عليه الرطب.

(فإنه دعا إلى الله في مخمصة فقال : اللهم إني أسألك بالاسم الذي دعاك به صاحب سلیمان بن داود فجاءه العرش قبل ارتداد الطرف ؛ فتهدل البيت رطبا على القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)) .


2- دعا الله في ليلة مظلمة فامتلا البيت نورا !

( وروينا أنه دعا الله تعالى في ليلة مظلمة ، فقال : اللهم إني أسألك بالاسم الذي إذا دُعيت به أجبت فامتلأ البيت نورا إلى غير ذلك من كراماته )

المصدر : ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة للعلامة الزيدي الحسين بن بدر الدين.

يتهمنا إخواننا #الزيدية ومنهم احمد الشامي بأننا نغالي حين نذكر كرامات ائمتنا وانتم ترون كيف يرروون المعاجز الكثيرة في حق ائمتهم، ونحن بدورنا نسألهم لماذا تغالون ؟


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

من مغالات #الزيدية في الإمام ناصر الاطروش .


- الإمام الاطروش يأمر الكلب أن يفترس صاحبه.


( فإنّ رجلا كان في بلد الديلم متلصصا يقطع الطريق بين الغياض ، ويقتل الناس ، ومعه كلب له قد ضراه يأكل الناس ؛ فكان يعمد من الرجل إلى مذاكيره فيقطعها فمر به الناصر فأغرى الرجل به الكلب فلم يطعه بل بصبص بالناصر ، فلما قرب من الناصر أغراه الناصر بمالكه وقال له : يا كلب كله : فافترس الكلب حينئذ مولاه وقتله ، وبقي بعد ذلك . مع الناصر للحق )

- معجزة النور

(ونحو النور الذي رئي يضيء من دار الناصر قبل موته وهو يصعد إلى السماء ، فما زال كذلك حتى فارق الدنيا ، فلما مات انقطع ذلك الضوء)


- يأمر الضفدع ان تأكل الثعبان والكلب يفديه بروحه

(ونحو أمره للضفدع بأكل الحنش فأكلته ونحو قصة الكلب ؛ وهو أن رجلا صنع له طعاما وجعل فيه سما ، ثم أدخله عليه وكان مع الناصر الكلب الذي تقدم ذكره الذي أغرى به صاحبه أولا فأكله ، فلما أدخل الناصر على الطعام نبح الكلب نباحا مستنكرا ، وأتاهم إلى موضع الطعام فتركه فأكل منه قبل الناصر ؛ فأكل منه ومات )


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot