كتب الامامية في الردّ على الزيدية
سؤال : هل توجد كتبٌ لعلماء الإمامية في الردِّ على الزيدية ؟
مروان خليفات
الجواب :
للإماميةِ ردودٌ عديدةٌ على الزيدية، وهي ليست بتلك الكثرة، نظراً لضعفِ هذه الفرقة في طروحاتها، ولشدةِ اتكالها على المعتزلةِ وكثرةِ أخذها عنهم وعن أهل المذاهب الأخرى، فردودُ الإمامية في القرن الثاني الهجري وما بعده انصبّت في الردِّ على المعتزلةِ والمخالفينَ من العامّة، ومع ذلك ذكرت كتب التراجم بعض المصنفاتِ في الردِّ على الزيدية، وبقيَ بعضها، منها :
ـ نقضُ الاشهاد لابن قبة الرازي الأمامي، المعتزلي سابقاً، ( توفي قبل سنة 317هـ) وقد نقل الشيخ الصدوقُ حوالي 30 صفحة من كتابهِ هذا في كمال الدين وتمام النعمة، وهي جديرةٌ بالمطالعة. كمال الدين وتمام النعمة، ص 94 - 126
ـ الردُّ على الزيدية ، علي بن أحمد الكوفي صاحب كتاب : الاستغاثة المتوفى بكرمى (352 ) وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، لأبي محمد الحسين بن أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش. وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد. كتابهُ مفقود .
ـ المسائلُ الجارودية للشيخ المفيد ( ت 413هـ) وهو مطبوع .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي ( من أعلام القرن الخامس الهجري)، تلميذ الشيخ المفيد وكتابهُ هذا مفقودٌ ولكن نقل عنه الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى، ج2 ص 163.
ـ الردّ على الزيدية ، للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد، ذكره في: أمل الآمل .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي ، ذكرهُ الشيخُ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية . وهو مفقود .
ـ الأبحاثُ في تقويم الاحداث في ردّ الزيدية وإثباتِ إمامةِ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام واثباتِ الغيبة وردّ شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي ( من أعلام القرن الثامن الهجري، والكتابُ مطبوع .
ـ الكواكبُ المضيئةُ للشيعة المرضية في قيام الحجج الإمامية على الفرقة الزيدية، للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي، فرغ منه سنة 1257هـ ، والكتاب لا زال مخطوطاً، وسمعت أنّ الدكتور حسن الأنصاري يعمل على تحقيقه .
ـ ردودٰ ضمن كتاب: أي أنّ المصنفّ لم يخصّص الكتاب للردِّ على الزيدية، ولكن جعلَ بعض صفحاتِ كتابهِ أو أحدَ فصولهِ للردّ عليهم، من هؤلاء:
ـ الشيخ الصدوق ( ت 381هـ) في كمال الدين وتمام النعمة ص 69 و74 ـ 82.
ـ على بن محمد العلوي العمري ( القرن الخامس الهجري) في المجدي في أنساب الطالبين ، ص 156 - 159
ـ الخزاز القمي ( 400هـ) في كفاية الأثر، ص 297 - 304.
ـ السيد ابن طاووس ( ت 664هـ) في كشف المحجة لثمرة المهجة ، ص 82 – 86
هؤلاء نماذج ويوجد غيرهم.
وقد نشرَ أحدُ الباحثينَ المعاصرينَ بحوثاً عديدة في الردّ على الزيدية أسماها : تفضيلُ نهج الإمامية على مذهب الزيدية بالأدلةِ الشرعية، وستطبعُ مستقبلاً، وقد نشرها شيعةُ اليمن ضمن قناةٍ لهم عبرَ التلكرام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت
@JafariyaYemen_bot
سؤال : هل توجد كتبٌ لعلماء الإمامية في الردِّ على الزيدية ؟
مروان خليفات
الجواب :
للإماميةِ ردودٌ عديدةٌ على الزيدية، وهي ليست بتلك الكثرة، نظراً لضعفِ هذه الفرقة في طروحاتها، ولشدةِ اتكالها على المعتزلةِ وكثرةِ أخذها عنهم وعن أهل المذاهب الأخرى، فردودُ الإمامية في القرن الثاني الهجري وما بعده انصبّت في الردِّ على المعتزلةِ والمخالفينَ من العامّة، ومع ذلك ذكرت كتب التراجم بعض المصنفاتِ في الردِّ على الزيدية، وبقيَ بعضها، منها :
ـ نقضُ الاشهاد لابن قبة الرازي الأمامي، المعتزلي سابقاً، ( توفي قبل سنة 317هـ) وقد نقل الشيخ الصدوقُ حوالي 30 صفحة من كتابهِ هذا في كمال الدين وتمام النعمة، وهي جديرةٌ بالمطالعة. كمال الدين وتمام النعمة، ص 94 - 126
ـ الردُّ على الزيدية ، علي بن أحمد الكوفي صاحب كتاب : الاستغاثة المتوفى بكرمى (352 ) وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، لأبي محمد الحسين بن أشكيب المروزي المقيم بسمرقند وكش. وكتابهُ مفقود.
ـ الردُّ على الزيدية ، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد. كتابهُ مفقود .
ـ المسائلُ الجارودية للشيخ المفيد ( ت 413هـ) وهو مطبوع .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد الدوريستي ( من أعلام القرن الخامس الهجري)، تلميذ الشيخ المفيد وكتابهُ هذا مفقودٌ ولكن نقل عنه الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى، ج2 ص 163.
ـ الردّ على الزيدية ، للشيخ حسن بن علي بن أشناس الراوي عن الشيخ المفيد، ذكره في: أمل الآمل .
ـ الردُّ على الزيدية، للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي الكوفي ، ذكرهُ الشيخُ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية . وهو مفقود .
ـ الأبحاثُ في تقويم الاحداث في ردّ الزيدية وإثباتِ إمامةِ الأئمة الاثني عشر عليهم السلام واثباتِ الغيبة وردّ شبهاتها للمولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي ( من أعلام القرن الثامن الهجري، والكتابُ مطبوع .
ـ الكواكبُ المضيئةُ للشيعة المرضية في قيام الحجج الإمامية على الفرقة الزيدية، للشيخ المولى محمد جواد الشيرازي، فرغ منه سنة 1257هـ ، والكتاب لا زال مخطوطاً، وسمعت أنّ الدكتور حسن الأنصاري يعمل على تحقيقه .
ـ ردودٰ ضمن كتاب: أي أنّ المصنفّ لم يخصّص الكتاب للردِّ على الزيدية، ولكن جعلَ بعض صفحاتِ كتابهِ أو أحدَ فصولهِ للردّ عليهم، من هؤلاء:
ـ الشيخ الصدوق ( ت 381هـ) في كمال الدين وتمام النعمة ص 69 و74 ـ 82.
ـ على بن محمد العلوي العمري ( القرن الخامس الهجري) في المجدي في أنساب الطالبين ، ص 156 - 159
ـ الخزاز القمي ( 400هـ) في كفاية الأثر، ص 297 - 304.
ـ السيد ابن طاووس ( ت 664هـ) في كشف المحجة لثمرة المهجة ، ص 82 – 86
هؤلاء نماذج ويوجد غيرهم.
وقد نشرَ أحدُ الباحثينَ المعاصرينَ بحوثاً عديدة في الردّ على الزيدية أسماها : تفضيلُ نهج الإمامية على مذهب الزيدية بالأدلةِ الشرعية، وستطبعُ مستقبلاً، وقد نشرها شيعةُ اليمن ضمن قناةٍ لهم عبرَ التلكرام.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت
@JafariyaYemen_bot
👍10❤3🔥1🤩1
مالفرق بين الاسماعيلية والبهرة و هل هم طائفة واحدة و هل نعتبرهم من فرق الشيعة ام كانوا سابقًا من الشيعة ثم انحرفوا؟
الظاهرُ مِن كتبِ الفِرقِ والمذاهبِ الإسلاميّةِ أنّ البهرةَ هُم فرقةٌ مِن فرقِ الإسماعيليّةِ، كتبَ عنها كثيرٌ منَ الباحثينَ والدارسينَ قديماً وحديثاً، ونحنُ بحسبِ ما يسعُ المقامُ سنذكرُ باختصارٍ ما يُمكنُ أن يُعطي فكرةً عن هذهِ الفرقةِ، فنقولُ: إنَّ الإسماعيليّةَ، هيَ إحدى الفرقِ الشيعيّةِ الثلاثِ (الإماميّةِ، الزيديّةِ والإسماعيليّة)، والتي اعتقدَت بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ أو ابنِه محمّدٍ بعدَ الإمامِ الصادقِ عليهِ السلام، وقد تمكّنَت هذهِ الفرقةُ منَ المُحافظةِ على بقائِها عبرَ القرونِ الماضيةِ، كما لعبَت قياداتُها أدواراً سياسيّةً مُهمّةً في التاريخِ السياسيّ للأمّةِ الإسلاميّة، وتعتبرُ الفرقةُ الإسماعيليّةُ ثاني أكبرِ جماعةٍ شيعيّةٍ بعدَ الإماميّة، مِن جهةِ عددِ الأتباع. كذلكَ وقعَت انقساماتٌ كثيرةٌ بينَ أتباعِ هذهِ الفرقةِ عبرَ القرونِ الماضيةِ مِن نشأتِها، فصاروا فِرقاً وجماعاتٍ، منهُم « الواقفةُ الإسماعيليّة (أو الإسماعيليّةُ الخالصةُ)، والدروزُ، والمُستعليةُ، والأخيرةُ انقسمَت إلى: المُستعليةِ الحافظيّة، والمُستعليةِ الطيبيّةِ (بُهرة) والأخيرةُ انقسمَت أيضاً إلى: طيبيّةٍ داوديّة ، وطيبيّةٍ سليمانيّة، وطيبيّةٍ علويّة، والنزاريّةِ والأخيرةُ انقسمَت إلى: النزاريّةِ المؤمنةِ، والنزاريّةِ القاسميّة (الأغاخانيّة)»، ولعلَّ أهمَّ الأسبابِ الواضحةِ، والتي ساعدَت وكرّسَت هذا الانقسامَ، هوَ النزاعُ الذي حصلَ بينَهم على المُلكِ والحُكم، بعدَ أن تمكّنوا مِن إقامةِ عدّةِ حكوماتٍ في تونسَ ومصرَ وسوريةَ واليمنِ وغيرِها منَ الأوطانِ الإسلاميّة.
وجهُ التسميةِ لهذا المذهبِ، ترجعُ إلى ابنِ الإمامِ الصّادقِ الأكبر، إذ لقّبوا بـــ « الإسماعيليّة» لأنّهم ذهبوا إلى القولِ بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، مِن بعدِ أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، ورفضَ بعضُهم التسليمَ بأنَّ إسماعيلَ بنَ جعفرٍ الصّادق، قد توفّيَ في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، مُدّعينَ بأنّ الإعلانَ عن موتِه والجنازةَ التي خرجَت في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، كانَت تقيّةً مِن أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، للحفاظِ عليهِ وإخفائِه عن عيونِ بني العبّاس، الذينَ كانوا يتربّصونَ به لقتلِه، أمّا البعضُ الآخرُ فقد أقرّ بموتِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، وقالوا بإمامةِ ابنِه محمّدٍ بنِ إسماعيلَ بنِ جعفر، ثمّ بقيَت الإمامةُ متواصلةً عندَهم إلى يومِنا هذا، معَ الاختلافِ في تشخيصِ شخصِ الإمام، وهوَ الذي أدّى بهم إلى التفرقةِ والتشعّبِ الحاصلِ بينَهم عبرَ القرونِ المُتلاحقة. ومِن أشهرِهم: المُستعليةُ الطيّبيّةُ (البُهرة) وأئمّتُهم، إذ إنّهم الفرقةُ الثانيةُ منَ " المُستعليةِ "، فبعدَ موتِ " الآمرِ بأحكامِ الله "، بايعوا ابنَه: الطيّبُ بنُ منصورٍ بنِ أحمد، المُلقّبُ بــ" شفيعِ يومِ المعاد " ولدَ سنةَ 524هـ. وعندَه تقفُ الإمامةُ عندَ " الطيبيّةِ " ويرونَ أنّه قد استترَ هو وذريّتُه منَ الأئمّةِ، والطيبيّةُ هُم نفسُهم المُسمّونَ في زمنِنا بــ " البهرة " الذي هوَ لفظٌ هنديٌّ يفيدُ بالعربيّةِ معنى " العملِ، والجدِّ "، وقيلَ يفيدُ معنى " التاجرِ "، وهُم الذينَ يقولونَ بإمامةِ " الطيّبِ بنِ المنصور "، والذي ماتَ والدُه وهوَ في بطنِ أمّه.
وبعدَ تَوَقّفِ الإمامةِ عندَهم، تَبنّوا القولَ بالدّاعي المُطلق، واتّبعوا نظامَ الدّعاةِ إلى سنةِ (999 هـ)، ثمّ وقعَ الخلافُ في ما بينَهم في تشخيصِ هويّةِ الداعيةِ المُطلَق، فانقسموا إلى ثلاثةِ فرق: وقد قسّمَت هذهِ الفرقةُ الحياةَ إلى أدوارٍ، وكلُّ دورٍ 7000 سنة، وفي كلِّ دورٍ هناكَ سبعةُ أنبياءَ لهم شريعةٌ خاصّةٌ بهم، وأطلقوا عليهم " النطقاءَ "، وآخرهُم هوَ نبيُّ اللهِ محمّدٌ صلّی اللهُ عليهِ وآله وسلّم وهوَ الناطقُ الأخيرُ، وبعدَ كلِّ ناطقٍ لابدَّ مِن وصيٍّ له، وهوَ الإمامُ عليٌّ بنُ أبي طالب عليهِ السلام، وبعدَ كلِّ وصيٍّ أئمّةٌ مُقسّمينَ على أقسامٍ، وكلُّ قسمٍ له مقامٌ خاص. وتتواجدُ بقايا الفرقِ الإسماعيليّةِ حاليّاً، في: إيران: (نزاريّة) الهندُ وباكستان وأفغانستان: (نزاريّة، ومُستعليةٌ طيبيّةٌ داوديّة " بهرة " ، ومستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة "، ومستعليةٌ طيبيّةٌ علويّة " بهرة ") اليمنُ: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") بلادُ الحجازِ [ السعوديّة ]: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") سوريا: (دروزٌ، ونزاريّةٌ قاسميّة أغاخانية) لبنان: (دروز) مصرُ: (النزاريّة)ولهُم جاليةٌ مُتمكّنةٌ ومُقتدرةٌ ماديّاً في الإماراتِ وبعضِ دولِ الجزيرةِ العربيّة، وكذلكَ في بعضِ الدولِ الأوربيّة، وفي القارتينِ الأمريكيةّ وأستراليا.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
الظاهرُ مِن كتبِ الفِرقِ والمذاهبِ الإسلاميّةِ أنّ البهرةَ هُم فرقةٌ مِن فرقِ الإسماعيليّةِ، كتبَ عنها كثيرٌ منَ الباحثينَ والدارسينَ قديماً وحديثاً، ونحنُ بحسبِ ما يسعُ المقامُ سنذكرُ باختصارٍ ما يُمكنُ أن يُعطي فكرةً عن هذهِ الفرقةِ، فنقولُ: إنَّ الإسماعيليّةَ، هيَ إحدى الفرقِ الشيعيّةِ الثلاثِ (الإماميّةِ، الزيديّةِ والإسماعيليّة)، والتي اعتقدَت بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ أو ابنِه محمّدٍ بعدَ الإمامِ الصادقِ عليهِ السلام، وقد تمكّنَت هذهِ الفرقةُ منَ المُحافظةِ على بقائِها عبرَ القرونِ الماضيةِ، كما لعبَت قياداتُها أدواراً سياسيّةً مُهمّةً في التاريخِ السياسيّ للأمّةِ الإسلاميّة، وتعتبرُ الفرقةُ الإسماعيليّةُ ثاني أكبرِ جماعةٍ شيعيّةٍ بعدَ الإماميّة، مِن جهةِ عددِ الأتباع. كذلكَ وقعَت انقساماتٌ كثيرةٌ بينَ أتباعِ هذهِ الفرقةِ عبرَ القرونِ الماضيةِ مِن نشأتِها، فصاروا فِرقاً وجماعاتٍ، منهُم « الواقفةُ الإسماعيليّة (أو الإسماعيليّةُ الخالصةُ)، والدروزُ، والمُستعليةُ، والأخيرةُ انقسمَت إلى: المُستعليةِ الحافظيّة، والمُستعليةِ الطيبيّةِ (بُهرة) والأخيرةُ انقسمَت أيضاً إلى: طيبيّةٍ داوديّة ، وطيبيّةٍ سليمانيّة، وطيبيّةٍ علويّة، والنزاريّةِ والأخيرةُ انقسمَت إلى: النزاريّةِ المؤمنةِ، والنزاريّةِ القاسميّة (الأغاخانيّة)»، ولعلَّ أهمَّ الأسبابِ الواضحةِ، والتي ساعدَت وكرّسَت هذا الانقسامَ، هوَ النزاعُ الذي حصلَ بينَهم على المُلكِ والحُكم، بعدَ أن تمكّنوا مِن إقامةِ عدّةِ حكوماتٍ في تونسَ ومصرَ وسوريةَ واليمنِ وغيرِها منَ الأوطانِ الإسلاميّة.
وجهُ التسميةِ لهذا المذهبِ، ترجعُ إلى ابنِ الإمامِ الصّادقِ الأكبر، إذ لقّبوا بـــ « الإسماعيليّة» لأنّهم ذهبوا إلى القولِ بإمامةِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، مِن بعدِ أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، ورفضَ بعضُهم التسليمَ بأنَّ إسماعيلَ بنَ جعفرٍ الصّادق، قد توفّيَ في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، مُدّعينَ بأنّ الإعلانَ عن موتِه والجنازةَ التي خرجَت في زمنِ أبيهِ عليهِ السلام، كانَت تقيّةً مِن أبيهِ الإمامِ الصّادقِ (ع) ، للحفاظِ عليهِ وإخفائِه عن عيونِ بني العبّاس، الذينَ كانوا يتربّصونَ به لقتلِه، أمّا البعضُ الآخرُ فقد أقرّ بموتِ إسماعيلَ بنِ جعفرٍ الصّادق، وقالوا بإمامةِ ابنِه محمّدٍ بنِ إسماعيلَ بنِ جعفر، ثمّ بقيَت الإمامةُ متواصلةً عندَهم إلى يومِنا هذا، معَ الاختلافِ في تشخيصِ شخصِ الإمام، وهوَ الذي أدّى بهم إلى التفرقةِ والتشعّبِ الحاصلِ بينَهم عبرَ القرونِ المُتلاحقة. ومِن أشهرِهم: المُستعليةُ الطيّبيّةُ (البُهرة) وأئمّتُهم، إذ إنّهم الفرقةُ الثانيةُ منَ " المُستعليةِ "، فبعدَ موتِ " الآمرِ بأحكامِ الله "، بايعوا ابنَه: الطيّبُ بنُ منصورٍ بنِ أحمد، المُلقّبُ بــ" شفيعِ يومِ المعاد " ولدَ سنةَ 524هـ. وعندَه تقفُ الإمامةُ عندَ " الطيبيّةِ " ويرونَ أنّه قد استترَ هو وذريّتُه منَ الأئمّةِ، والطيبيّةُ هُم نفسُهم المُسمّونَ في زمنِنا بــ " البهرة " الذي هوَ لفظٌ هنديٌّ يفيدُ بالعربيّةِ معنى " العملِ، والجدِّ "، وقيلَ يفيدُ معنى " التاجرِ "، وهُم الذينَ يقولونَ بإمامةِ " الطيّبِ بنِ المنصور "، والذي ماتَ والدُه وهوَ في بطنِ أمّه.
وبعدَ تَوَقّفِ الإمامةِ عندَهم، تَبنّوا القولَ بالدّاعي المُطلق، واتّبعوا نظامَ الدّعاةِ إلى سنةِ (999 هـ)، ثمّ وقعَ الخلافُ في ما بينَهم في تشخيصِ هويّةِ الداعيةِ المُطلَق، فانقسموا إلى ثلاثةِ فرق: وقد قسّمَت هذهِ الفرقةُ الحياةَ إلى أدوارٍ، وكلُّ دورٍ 7000 سنة، وفي كلِّ دورٍ هناكَ سبعةُ أنبياءَ لهم شريعةٌ خاصّةٌ بهم، وأطلقوا عليهم " النطقاءَ "، وآخرهُم هوَ نبيُّ اللهِ محمّدٌ صلّی اللهُ عليهِ وآله وسلّم وهوَ الناطقُ الأخيرُ، وبعدَ كلِّ ناطقٍ لابدَّ مِن وصيٍّ له، وهوَ الإمامُ عليٌّ بنُ أبي طالب عليهِ السلام، وبعدَ كلِّ وصيٍّ أئمّةٌ مُقسّمينَ على أقسامٍ، وكلُّ قسمٍ له مقامٌ خاص. وتتواجدُ بقايا الفرقِ الإسماعيليّةِ حاليّاً، في: إيران: (نزاريّة) الهندُ وباكستان وأفغانستان: (نزاريّة، ومُستعليةٌ طيبيّةٌ داوديّة " بهرة " ، ومستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة "، ومستعليةٌ طيبيّةٌ علويّة " بهرة ") اليمنُ: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") بلادُ الحجازِ [ السعوديّة ]: (مستعليةٌ طيبيّةٌ سليمانيّة " بهرة ") سوريا: (دروزٌ، ونزاريّةٌ قاسميّة أغاخانية) لبنان: (دروز) مصرُ: (النزاريّة)ولهُم جاليةٌ مُتمكّنةٌ ومُقتدرةٌ ماديّاً في الإماراتِ وبعضِ دولِ الجزيرةِ العربيّة، وكذلكَ في بعضِ الدولِ الأوربيّة، وفي القارتينِ الأمريكيةّ وأستراليا.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍4❤2
إنا لله وإنا إليه راجعون
في مثل هذا اليوم 28 صفر انقطع الوحي وخُتمت النبوة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قبل وفاته بأيام اتهموه بالجنون في #رزية_يوم_الخميس وبعد وفاته بأيام انقلبوا على وصيته في #سقيفة_بني_ساعده .
وبعدها بأيام قتلوا ابنته وبضعته وريحانته.
ليبدأ بعدها مسلسل قتل أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، صالح بعد صالح وصادق بعد صادق، ولم يبقى منهم أحد الا قتل بالسيف أو السّم.
قال الامام زين العابدين (ع) ( لو أن رسول لله أوصاكم بقتلنا لما فعلتم أكثر مما فعلتم بنا..)
عظم الله اجوركم واحسن لكم العزاء.
http://telegram.me/sheagg
في مثل هذا اليوم 28 صفر انقطع الوحي وخُتمت النبوة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قبل وفاته بأيام اتهموه بالجنون في #رزية_يوم_الخميس وبعد وفاته بأيام انقلبوا على وصيته في #سقيفة_بني_ساعده .
وبعدها بأيام قتلوا ابنته وبضعته وريحانته.
ليبدأ بعدها مسلسل قتل أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، صالح بعد صالح وصادق بعد صادق، ولم يبقى منهم أحد الا قتل بالسيف أو السّم.
قال الامام زين العابدين (ع) ( لو أن رسول لله أوصاكم بقتلنا لما فعلتم أكثر مما فعلتم بنا..)
عظم الله اجوركم واحسن لكم العزاء.
http://telegram.me/sheagg
😢14
ما السر في إقامة المولد دون الوفاة عند #الزيدية ؟
كل إنسان له يوم يولد فيه ويوم يموت فيه وقد سلم الله على بعض انبيائه في القرآن الكريم في يوم الولادة ويوم الموت (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ ...) وفيه اشارة لاقامة المولد وإقامة العزاء في الوفاة .
بل الدارج عند جميع البشر عندما يولد الطفل لهم يفرحون وحين يموت يحزنون ويقيمون الفواتح.
فلماذا تقيم #الزيدية المولد النبوي دون إقامة الجزع في وفاته؟
هذا وقد اتفقت الزيدية أن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ١٢ ربيع الأول.
فأيهما أولى الاحتفال بذكرى مولده أم الجزع على مصيبة رحيله ؟ أو كلاهما؟
ولماذا لم تحيي الزيدية ذكرى فاجعة رحيله صلى الله عليه وآله وسلم كما تحيي ذكرى استشهاد زيد بن علي (صلوات الله وسلامه عليهما)؟
ولو بإقامة ندوة بسيطة يستذكون من خلالها بعض السيرة النبوية المقدسة ؟
ام أن الاحداث الشائكة والفتن التي تلت ورافقت وفاة النبي بدءا برزية يوم الخميس وغصب الخلافة وحرق الدار منعت الزيدية من إقامة العزاء على رسول الله؟
بل لقد ذهب بعض الزيدية شططا حين لام الشيعة الجعفرية على إقامتهم عزاء رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢٨ صفر ! وهل يلام صاحب المصيبة خصوصا ان المصاب يتعلق بالنبي؟
ألم يقل السيد حسين الحوثي أن من أعظم نكبات الأمة حين تفقد عظمائها، وأي عظيم أعظم من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله؟
أليست نكبة عظيمة تستحق التوقف عندها والتأمل فيها وارجاع الأمة إليها وتسليط الضوء عليها ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
كل إنسان له يوم يولد فيه ويوم يموت فيه وقد سلم الله على بعض انبيائه في القرآن الكريم في يوم الولادة ويوم الموت (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ ...) وفيه اشارة لاقامة المولد وإقامة العزاء في الوفاة .
بل الدارج عند جميع البشر عندما يولد الطفل لهم يفرحون وحين يموت يحزنون ويقيمون الفواتح.
فلماذا تقيم #الزيدية المولد النبوي دون إقامة الجزع في وفاته؟
هذا وقد اتفقت الزيدية أن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ١٢ ربيع الأول.
فأيهما أولى الاحتفال بذكرى مولده أم الجزع على مصيبة رحيله ؟ أو كلاهما؟
ولماذا لم تحيي الزيدية ذكرى فاجعة رحيله صلى الله عليه وآله وسلم كما تحيي ذكرى استشهاد زيد بن علي (صلوات الله وسلامه عليهما)؟
ولو بإقامة ندوة بسيطة يستذكون من خلالها بعض السيرة النبوية المقدسة ؟
ام أن الاحداث الشائكة والفتن التي تلت ورافقت وفاة النبي بدءا برزية يوم الخميس وغصب الخلافة وحرق الدار منعت الزيدية من إقامة العزاء على رسول الله؟
بل لقد ذهب بعض الزيدية شططا حين لام الشيعة الجعفرية على إقامتهم عزاء رسول الله صلى الله عليه وآله في ٢٨ صفر ! وهل يلام صاحب المصيبة خصوصا ان المصاب يتعلق بالنبي؟
ألم يقل السيد حسين الحوثي أن من أعظم نكبات الأمة حين تفقد عظمائها، وأي عظيم أعظم من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله؟
أليست نكبة عظيمة تستحق التوقف عندها والتأمل فيها وارجاع الأمة إليها وتسليط الضوء عليها ؟
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍15❤4😢3💯2🔥1🤝1
بسم الله الرحمن الرحيم
في رثاء بضعة المصطفى مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ولعن الله قاتليها
✍ شاعر أهل البيت / حسين الجنيد (تراب)
12/12/2021
-------------------------------
يا نفس بالأحزان فلتتقطعي
وابكي لأجل مصابهم وتوجعي
يؤذون آل محمدٍ من بعده
نصبوا العداء لآله مذ أن نُعي
يتكالبون لهضم بنت محمدٍ
فدكاً بمرأى المسلمين ومسمعِ
يانفس ماعشتي لفاطمةٍ ومن
في الدار نوحي واندبي وتفجّعي
ولتلعني صنمي قريشٍ ما بقى
نَفَسٌ بكِ يا نَفْسُ باللعن اصدعي
أفهل يطاق سماع ما اقترفا وما
فعلا ومن قتلا لذي أذنٍ تعي
حقداً على بيت النبوة جيشا
جيشاً لإحراق الديار بمن تعي
هجموا على دار الوصي لحرقها
يا دار عن أهل النبوة فادفعي
هجموا وفوق ظهورهم حطبٌ له
جمعوا ووزع في الجهات الأربعِ
ويجيب كل الرجس من قالوا له
في الدار فاطمةً تمهل يا دعي
حتى وإن قال الدعي لجيشه
فله ومن معه العنوا دوماً معي
وعلى محيط الدار أضرم ناره
ومقام أهل البيت فيهم ما رعي
تبت يدا عمرٍ وشلّت رجله
ذاك الدعي ابن الدعي ابن الدعي
فلك الفدا يادار آل محمدٍ
روحي وكل العالمين فدىً معي
واحر قلبي ليتني في نارهم
احرقت حياً دون دار الركعِ
يا دارُ فيكِ المرتضى وصغاره
فيك الوديعة فاطمٌ فتمنعي
لهفي على تلك المغيب قبرها
تبكي فواحزني لتلك الأدمعِ
آهٍ لها ما بين حائط دارها
والباب تحصر ثم يعصرها الدعي
عصرت فأسقط محسنٌ من بطنها
لهفي له من قبل مولده نعي
ياباب رفقاً بالجنين وأمه
رفقاً بصاحبة المقام الأرفع
روحي فداها كُسّرت أضلاعها
بالباب فابكوها بكل تفجعِ
إن جاز أن تبيض عين أبٍ فقط
لفراق يوسف من غزير الأدمع
ياعين فابكي آل بيت محمد
وعلى الغريب بكربلا فتقطعي .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
في رثاء بضعة المصطفى مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ولعن الله قاتليها
✍ شاعر أهل البيت / حسين الجنيد (تراب)
12/12/2021
-------------------------------
يا نفس بالأحزان فلتتقطعي
وابكي لأجل مصابهم وتوجعي
يؤذون آل محمدٍ من بعده
نصبوا العداء لآله مذ أن نُعي
يتكالبون لهضم بنت محمدٍ
فدكاً بمرأى المسلمين ومسمعِ
يانفس ماعشتي لفاطمةٍ ومن
في الدار نوحي واندبي وتفجّعي
ولتلعني صنمي قريشٍ ما بقى
نَفَسٌ بكِ يا نَفْسُ باللعن اصدعي
أفهل يطاق سماع ما اقترفا وما
فعلا ومن قتلا لذي أذنٍ تعي
حقداً على بيت النبوة جيشا
جيشاً لإحراق الديار بمن تعي
هجموا على دار الوصي لحرقها
يا دار عن أهل النبوة فادفعي
هجموا وفوق ظهورهم حطبٌ له
جمعوا ووزع في الجهات الأربعِ
ويجيب كل الرجس من قالوا له
في الدار فاطمةً تمهل يا دعي
حتى وإن قال الدعي لجيشه
فله ومن معه العنوا دوماً معي
وعلى محيط الدار أضرم ناره
ومقام أهل البيت فيهم ما رعي
تبت يدا عمرٍ وشلّت رجله
ذاك الدعي ابن الدعي ابن الدعي
فلك الفدا يادار آل محمدٍ
روحي وكل العالمين فدىً معي
واحر قلبي ليتني في نارهم
احرقت حياً دون دار الركعِ
يا دارُ فيكِ المرتضى وصغاره
فيك الوديعة فاطمٌ فتمنعي
لهفي على تلك المغيب قبرها
تبكي فواحزني لتلك الأدمعِ
آهٍ لها ما بين حائط دارها
والباب تحصر ثم يعصرها الدعي
عصرت فأسقط محسنٌ من بطنها
لهفي له من قبل مولده نعي
ياباب رفقاً بالجنين وأمه
رفقاً بصاحبة المقام الأرفع
روحي فداها كُسّرت أضلاعها
بالباب فابكوها بكل تفجعِ
إن جاز أن تبيض عين أبٍ فقط
لفراق يوسف من غزير الأدمع
ياعين فابكي آل بيت محمد
وعلى الغريب بكربلا فتقطعي .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤5👍3👏1
أَفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ
يقول الله تعالى "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ"
أيُعقل أن الله تعالى كان مُتردّداً لا يعلم ماجرى على نبيّه..؟ هل أنه قتل أم مات..؟
إنَّ اللهَ تعالى شأنهُ يقول في كتابهِ العزيز:
(وما محمد إِلّا رسولٌ قدْ خَلَتْ مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفإن مات أو قتل انْقَلَبْتُمْ على أعقابكُم ومَن يَنْقَلب على عقِبيهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شيئًا وَسَيَجزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)
والمعنى الواضح للمُتأمّل والمُتدبرّ:
أنَّ رَسُولَ اللهِ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" سَيُقْتل، وسَيعْقب ذلكَ انقلابُ الصحابة على أعقابهم، أيّ ارتدادهم عن الدَّين، فقوله تعالى: (أفإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) فيه تصريحٌ بالقَتْل !!
لأنَّ [[ أو ]] هُنا في الآية الكريمة ليستْ للتَّخيْيرِ بينَ أمرين، (يعني أنها لا تعني أن رسول الله إما أن يكون قتل أو مات ميتة طبيعية)
وإنّما (أو) هنا في الآية هي للإضراب يعني : الجَزْم والقطع بالَّلفظ الثَّاني وهو أنه قُتِلَ
ومعناهُ: (أفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ)
ونظيره ذلك قوله ِتعالى:
(وأَرسلنَاهُ إلى مائَةِ أَلْفٍ أو يزيدُونَ)
فهلْ يُعقَلُ أنَّ اللهَ لا يعلم إن كانَ عددهم فِعْلاً مئة أم يزيدون..؟!!
وقد جاء في كتب التفسير عند المسلمين بأنهم يزيدون !!!
فقد جان في تفسير الطبري :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن الحكم بن عبد الله بن الأزور ، عن ابن عباس ، في قوله ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) قال : بل يزيدون ، كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا .
إذن المعنى واضح بأنَّ كلمة ((أو)) هُنا للجزم والقَطْع بِزيادتهم عن المِئة، بمعنى: أنَّهُ أرسلهُ إلى مِئَةِ ألفٍ بل يزيدون.
وحديثُ أهل البيت "عليهم السَّلام" هو الأصل، وهو الحقيقة وهو المرجع الّذي نعود له دائماً، فطالما أن أهْل البيت "عليهم السلام" قالوا في كثير مِن أحاديثهم أن رسولَ اللهِ قد قتل..
إذن فهذه هي الحقيقة.. وأهل البيت "عليهم السَّلام" أعرفُ بقرآنهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
إضافة الى الأحاديث التي نقلها علماء أهل السنة فقد جاء في السيرة النبوية لابن كثير :ـ عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن اب الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال:
لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا.
وقال الشعبي: والله لقد سم رسول الله.
ومما يؤيد هذه الحقيقة أيضا: أن أعراض السم ظهرت على وجه وبدن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) قبيل وبعيد وفاته، إذ تذكر كتب السيرة أن درجة حرارة رسول الله ارتفعت ارتفاعا خطيرا في مرضه الذي توفي فيه و بصورة غير طبيعية ،وأن صداعا عنيفا في رأسه المقدس الشريف قد صاحب هذا الارتفاع في الحرارة.
ومن المعروف طبياً أن ارتفاع حرارة الجسم والصداع القوي هو من نتاج تجرع السم.
يذكر ابن سعد: فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم وصدع..
ويلاحظ من تلك الروايات التي ينقلها علماء من السنة تكشف لنا وجود مؤمره بتخطيط مسبق للسيطرة على دفة الحكم وقلب النظام الاسلامي بأغتيال الرسول الاكرم (ص) وتجريعة سما على انه دواء للشرب .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يقول الله تعالى "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ"
أيُعقل أن الله تعالى كان مُتردّداً لا يعلم ماجرى على نبيّه..؟ هل أنه قتل أم مات..؟
إنَّ اللهَ تعالى شأنهُ يقول في كتابهِ العزيز:
(وما محمد إِلّا رسولٌ قدْ خَلَتْ مِن قبلهِ الرُّسُلُ أفإن مات أو قتل انْقَلَبْتُمْ على أعقابكُم ومَن يَنْقَلب على عقِبيهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شيئًا وَسَيَجزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)
والمعنى الواضح للمُتأمّل والمُتدبرّ:
أنَّ رَسُولَ اللهِ "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" سَيُقْتل، وسَيعْقب ذلكَ انقلابُ الصحابة على أعقابهم، أيّ ارتدادهم عن الدَّين، فقوله تعالى: (أفإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ) فيه تصريحٌ بالقَتْل !!
لأنَّ [[ أو ]] هُنا في الآية الكريمة ليستْ للتَّخيْيرِ بينَ أمرين، (يعني أنها لا تعني أن رسول الله إما أن يكون قتل أو مات ميتة طبيعية)
وإنّما (أو) هنا في الآية هي للإضراب يعني : الجَزْم والقطع بالَّلفظ الثَّاني وهو أنه قُتِلَ
ومعناهُ: (أفَإِنْ مَاتَ بَلْ قُتِلَ)
ونظيره ذلك قوله ِتعالى:
(وأَرسلنَاهُ إلى مائَةِ أَلْفٍ أو يزيدُونَ)
فهلْ يُعقَلُ أنَّ اللهَ لا يعلم إن كانَ عددهم فِعْلاً مئة أم يزيدون..؟!!
وقد جاء في كتب التفسير عند المسلمين بأنهم يزيدون !!!
فقد جان في تفسير الطبري :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن الحكم بن عبد الله بن الأزور ، عن ابن عباس ، في قوله ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) قال : بل يزيدون ، كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا .
إذن المعنى واضح بأنَّ كلمة ((أو)) هُنا للجزم والقَطْع بِزيادتهم عن المِئة، بمعنى: أنَّهُ أرسلهُ إلى مِئَةِ ألفٍ بل يزيدون.
وحديثُ أهل البيت "عليهم السَّلام" هو الأصل، وهو الحقيقة وهو المرجع الّذي نعود له دائماً، فطالما أن أهْل البيت "عليهم السلام" قالوا في كثير مِن أحاديثهم أن رسولَ اللهِ قد قتل..
إذن فهذه هي الحقيقة.. وأهل البيت "عليهم السَّلام" أعرفُ بقرآنهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
إضافة الى الأحاديث التي نقلها علماء أهل السنة فقد جاء في السيرة النبوية لابن كثير :ـ عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن اب الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال:
لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا.
وقال الشعبي: والله لقد سم رسول الله.
ومما يؤيد هذه الحقيقة أيضا: أن أعراض السم ظهرت على وجه وبدن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) قبيل وبعيد وفاته، إذ تذكر كتب السيرة أن درجة حرارة رسول الله ارتفعت ارتفاعا خطيرا في مرضه الذي توفي فيه و بصورة غير طبيعية ،وأن صداعا عنيفا في رأسه المقدس الشريف قد صاحب هذا الارتفاع في الحرارة.
ومن المعروف طبياً أن ارتفاع حرارة الجسم والصداع القوي هو من نتاج تجرع السم.
يذكر ابن سعد: فلما كان يوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم وصدع..
ويلاحظ من تلك الروايات التي ينقلها علماء من السنة تكشف لنا وجود مؤمره بتخطيط مسبق للسيطرة على دفة الحكم وقلب النظام الاسلامي بأغتيال الرسول الاكرم (ص) وتجريعة سما على انه دواء للشرب .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍11❤3🔥1👏1
الكتب التي الفت بعنوان الغيبة
لم تكن غيبة الامام المهدي عليه السلام بدعا من الامر اتجه اليه المسلون الشيعة الاثنا عشرية مضطرين, بل كان أمرا آلهيا جرت فيه سنة من كان قبل الإمام عليه السلام من الانبياء والمرسلين. وقد الف في الغيبة بعنوان (الغيبة) الكثير من العلماء والمحدثين, ومن تلك الكتب, ننقل بعضاً منها كما جاء في كتاب (رجال النجاشي):-
-الغيبة
للحسن بن محمد بن سماعة ابي محمد الكندي الصيرفي, المتوفى لخمس خلون من جمادى الاولى سنة ثلاث وستين ومائتين بالكوفة.
-كتاب الغيبة وذكر القائم عليه السلام
لمؤلفه الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام. المتوفى في ربيع الاول سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة, ودفن بمنزله بسوق العطش، في بغداد.
-كتاب الغيبة
الفه احمد بن محمد بن عمران بن موسى ابو الحسين المعروف بابن الجندي.
-كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة.
الفه احمد بن علي ابو العباس الرازي الخضيب الايادي.
-كتاب الغيبة
لحنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي, ابي الحسن القزويني.
-كتاب الغيبة وكشف الحيرة.
لسلامة بن محمد بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن ابي الاكرم, ابي الحسن الارزني خال ابي الحسن بن داود, شيخ ثقة جليل.
مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ببغداد ودفن بمقابر قريش.
-كتاب الغيبة والحيرة.
لعبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ابن العباس القمي. شيخ القميين ووجههم, قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين, وسمع أهلها منه فأكثروا.
-الغيبة
لعلي بن الحسين بن محمد, الطائي الجرمي المعروف بالطاطري, وانما سمي بذلك لبيعه ثيابا يقال لها الطاطرية, يكنى ابا الحسن وكان فقيها ثقة في حديثه.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن عمر الاعرج ابو الحسن الكوفي.
-كتاب الغيبة
الفه ابو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض, كان فقيها, وثقة, وعارفا بالحديث.
-كتاب الغيبة
لعلي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن احمد ابو القاسم الكوفي. توفي في جمادي الاولى سنة أثنتين وخمسين وستمائة وقبره بكرمي.
-كتاب المقنع في الغيبة
الفه ابو القاسم المرتضى علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ا براهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي طالب عليه السلام, حاز من العلوم ما لم يدانيه فيه أحد في زمانه, كان متكلما شاعرا أديبا, عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا.
مات لخمس بقين من شهر ربيع الاول سنة ست وثلاثين واربع مائة, ودفن في داره.
-كتاب الغيبة
الفه العباس بن هشام ابو الفضل الناشري الاسدي عربي ثقة,جليل, كثير الرواية.
-كتاب الرجعة، -كتاب الغيبة
الفه محمد بن مسعود بن محمد عياش السلمي السمرقندي بن النضر المعروف بالعياش, ثقة صدوق.
-كتاب في الغيبة
لمحمد بن القاسم ابي بكر, وكان متكلما.
-كتاب الغيبة
لمحمد بن ابراهيم بن جعفر ابن عبد الله الكاتب النعماني, المعروف بابن ابي زينب, عظيم القدر, شريف المنزلة, كثير الحديث, قدم بغداد وخرج الى الشام ومات بها.
-ثلاث رسائل في الغيبة
لمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابي جعفر نزيل الري, شيخ, وحبر الطائفة في خراسان, وكان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلثمائة, وسمع فيه شيوخ الطائفة وهو حدث السن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
لم تكن غيبة الامام المهدي عليه السلام بدعا من الامر اتجه اليه المسلون الشيعة الاثنا عشرية مضطرين, بل كان أمرا آلهيا جرت فيه سنة من كان قبل الإمام عليه السلام من الانبياء والمرسلين. وقد الف في الغيبة بعنوان (الغيبة) الكثير من العلماء والمحدثين, ومن تلك الكتب, ننقل بعضاً منها كما جاء في كتاب (رجال النجاشي):-
-الغيبة
للحسن بن محمد بن سماعة ابي محمد الكندي الصيرفي, المتوفى لخمس خلون من جمادى الاولى سنة ثلاث وستين ومائتين بالكوفة.
-كتاب الغيبة وذكر القائم عليه السلام
لمؤلفه الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام. المتوفى في ربيع الاول سنة ثماني وخمسين وثلاثمائة, ودفن بمنزله بسوق العطش، في بغداد.
-كتاب الغيبة
الفه احمد بن محمد بن عمران بن موسى ابو الحسين المعروف بابن الجندي.
-كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة.
الفه احمد بن علي ابو العباس الرازي الخضيب الايادي.
-كتاب الغيبة
لحنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي, ابي الحسن القزويني.
-كتاب الغيبة وكشف الحيرة.
لسلامة بن محمد بن اسماعيل بن عبد الله بن موسى بن ابي الاكرم, ابي الحسن الارزني خال ابي الحسن بن داود, شيخ ثقة جليل.
مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة ببغداد ودفن بمقابر قريش.
-كتاب الغيبة والحيرة.
لعبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري ابن العباس القمي. شيخ القميين ووجههم, قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين, وسمع أهلها منه فأكثروا.
-الغيبة
لعلي بن الحسين بن محمد, الطائي الجرمي المعروف بالطاطري, وانما سمي بذلك لبيعه ثيابا يقال لها الطاطرية, يكنى ابا الحسن وكان فقيها ثقة في حديثه.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن عمر الاعرج ابو الحسن الكوفي.
-كتاب الغيبة
الفه ابو الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعي الفياض, كان فقيها, وثقة, وعارفا بالحديث.
-كتاب الغيبة
لعلي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم.
-كتاب الغيبة
الفه علي بن احمد ابو القاسم الكوفي. توفي في جمادي الاولى سنة أثنتين وخمسين وستمائة وقبره بكرمي.
-كتاب المقنع في الغيبة
الفه ابو القاسم المرتضى علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ا براهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي طالب عليه السلام, حاز من العلوم ما لم يدانيه فيه أحد في زمانه, كان متكلما شاعرا أديبا, عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا.
مات لخمس بقين من شهر ربيع الاول سنة ست وثلاثين واربع مائة, ودفن في داره.
-كتاب الغيبة
الفه العباس بن هشام ابو الفضل الناشري الاسدي عربي ثقة,جليل, كثير الرواية.
-كتاب الرجعة، -كتاب الغيبة
الفه محمد بن مسعود بن محمد عياش السلمي السمرقندي بن النضر المعروف بالعياش, ثقة صدوق.
-كتاب في الغيبة
لمحمد بن القاسم ابي بكر, وكان متكلما.
-كتاب الغيبة
لمحمد بن ابراهيم بن جعفر ابن عبد الله الكاتب النعماني, المعروف بابن ابي زينب, عظيم القدر, شريف المنزلة, كثير الحديث, قدم بغداد وخرج الى الشام ومات بها.
-ثلاث رسائل في الغيبة
لمحمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابي جعفر نزيل الري, شيخ, وحبر الطائفة في خراسان, وكان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلثمائة, وسمع فيه شيوخ الطائفة وهو حدث السن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍10🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
كانوا ولا يزالوا يعتقدون بانتظار الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف، فأصبحوا اليوم من اهم اللاعبين في المنطقة، تخافهم القوى العظمى وعلى رأسهم أمريكا وإسرائيل....
يا صاحب الزمان يقولون عن إنتظارك انه تثبيط لعزائم المجاهدين والمقاومين.
ولكنهم غفلوا عن جهادنا واستبسالنا الذي نستمده من شمس نور وجودك، روحي وأرواح العالمين لتراب مقدمك الفداء.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
يا صاحب الزمان يقولون عن إنتظارك انه تثبيط لعزائم المجاهدين والمقاومين.
ولكنهم غفلوا عن جهادنا واستبسالنا الذي نستمده من شمس نور وجودك، روحي وأرواح العالمين لتراب مقدمك الفداء.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤9👍9🔥1👏1
نشوب الحرب بين إمامين من الزيديَّة ومقتل أحدهما فيها
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
للخلل في (نظرية الإمامة عند الزيدية) شواهد سديدة، وأدلَّة عديدة، منها ما نشب من حروب داخل الإطار الزيدي بين أئمَّته وأبناء أئمَّته، وما انتهى إليه ذلك من قتل الكثير من السادة والعلماء وكثير من الزيديَّة، بالإضافة إلى الدمار الذي خلَّفته تلك الحروب للمدن الزيديَّة.. وهي قصص مؤسفة يطول شرحها وبيانها. وقد تناول الباحث الزيدي الشهير عبد الكريم جدبان ما تيسَّر له من أخبار هذه القصص والمآسي في مقالة منشورة في الانترنت تحت عنوان: (خلل دستوري في نظريَّة الإمامة الزيديَّة) .
وفي هذه المقالة نريد أن نقف ـ باختصار شديد ـ على مثال واحد من أمثلة الصراعات فيما بين الزيديَّة، وهي الحرب التي نشبت بين الإمام الزيدي: (الحسين بن القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم) المقتول سنة 404 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص202) بـ (الإمام المهدي الحسين بن القاسم العياني) ، وبين الإمام الزيدي: (محمد بن القاسم بن الحسين بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي) المقتول سنة 403 هـ ، والذي يعنونه صاحب التُّحَف (ص205) بـ (الإمام محمد بن القاسم الزيدي) .
قال السيِّد مجدُ الدين المؤيدي في كتابه التُّحَف (ص206) ـ مترجماً لإمام الزيديَّة محمد بن القاسم الزيدي ـ :
"دعا بعد وفاة الإمام القاسم العياني سنة أربع وتسعين وثلاث مائة، ونشب الخلاف بينه وبين سابقه الحسين بن القاسم، واشتعلت نار الحرب بينهما، فعدت عليه خيلُ الإمام الحسين بن القاسم في إحدى الوقائع فقتلته، وذلك في صفر سنة ثلاث وأربعمائة". انتهى.
أقول: هكذا اختصر المؤيَّدي ما جرى،
وتعليقاً على هذا الخبر نقول:
أوَّلاً: إنَّ اقتتال إمامين فيما بينهما يشكِّل علامةً واضحة على خلل كبير في نظريَّة الإمامة عند الزيديَّة، وهذا الخلل هو نفسه الخلل الموجود في إطار مدرسة الخلفاء، وهو الاعتماد على (دعوى الإمامة والصفات وبيعة الأمَّة) في مجال معرفة الإمام وتنصيبه، وهو ما يفتح باب النزاع والاقتال وسفك الدماء. بينما نظريَّة النصِّ عند الإماميَّة تغلق باب هذا النزاع القبيح والشائن والمفضي إلى سفك الدماء.
ثانياً: إنَّ نظريَّة الإمامة مؤسَّسة على قاعدة (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، وهي قاعدة عقليَّة يجمع عليها الزيديَّة والإماميَّة وأتباع مدرسة الخلفاء.. وبالمقارنة بين ما تنتهي إليه النظريَّةُ عند كل واحد من هذه الطوائف، يتَّضح أنَّ نظرية النصِّ هي الأوفق بالقاعدة العقليَّة؛ لأنَّ النصَّ يسدُّ باب النزاع والاقتتال وسفك الدماء، وبالتالي فإنَّ نظرية النصِّ هي التي تنسجم مع الغرض العقلي العقلائي المتمثِّل في (حفظ النظام وصيانة الدين ومصالح المجتمع) ، بينما لا تتوفَّر نظريَّة الزيديَّة ومدرسة الخلفاء على هذه المزيَّة؛ فإنهم بعدم الاعتقاد بالنص فتحوا باب الصراع والنزاع والاقتتال وسفك الدماء على مصراعية. فمذهب الإماميَّة ـ إذاً ـ أوفق بالعقل ويؤمِّن مصلحة الإنسان في دينه ودنياه، بينما مذاهب غيرهم تتعارض مع العقل وتتنافى مع المصلحة والدين.
ثالثاً: بالرجوع إلى النصوص الشرعيَّة الواردة في موضوع الإمامة عند مختلف الفرق، نجد التصريح فيها بأنَّ إمامة أهل البيت أمان للأمَّة من الاختلاف، ومن الواضح أنَّ اقتتال إمامين زيديَّين وقيام الحرب بين جيشيهما، دليلٌ صارخ على أنَّ الإمامة الزيديَّة لا تحقِّق الأمان، بل هي تؤمِّن الخوف والحرب والدمار وسفك الدماء، بينما الأمر على عكس ذلك في نظرية الإمامة القائمة على النصِّ عند الإماميَّة.. ممَّا يعني أنَّ الإمامة عند الإمامية هي التطبيق الحقيقي والصحيح للإمامة التي في أحاديث رسول الله (ص) ، بخلاف ذلك عند نُفاة النصِّ من الزيدية وغيرهم؛ فإنَّ الإمامة عندهم ليست التطبيق الحقيقي للإمامة التي في الأحاديث، بل هي تطبيق خاطئ بشهادة واقع الحال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
👍8⚡1🔥1😱1👨💻1
فضل زيارة الإمام الرضا (ع) من كتب إخواننا #الزيدية.
المصدر الأول :
يقول الأمير الزيدي العلامة الحسين بن بدر الدين الحوثي المتوفي سنة ٦٦٣هـ في كتابه «ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة» صفحة ٤٦٣- ٤٦٤ تحقيق المرتضى بن زيد المحطوري الحسني.
تحت عنوان «الإمام الرضى علي بن موسى الكاظم» ما هذا نصه :
" إبن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستقتل بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة، وحرم جسده على النار».».
وعن الباقر عليه السلام أنه قال:
"من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدّم من ذنبه، وإذا كان يوم القيامة نصب له منبر بحذا منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" .
وعن الرضا علي بن موسى عليه السلام أنه قال:
"ألا وإني مقتول بالسم ظلما، ومدفون في موضع غربة، من شدّ رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه، وغفر ذنبه" .
وكلّ هذه الأخبار قاضية بفضل علي بن موسى الرضى، إذ هذه الأمارات كلّها فيه؛ فإنّ المأمون أنكحه ابنته متحيلا لقتله، ثم دسّ له السم فقتله به، ثم أظهر الجزع عليه، ودفنه بطوس في أرض خراسان، والأمر فيه ظاهر مشهور وقبره بطوس مزور.».
المصدر الثاني :
وينقل أيضاً العلامه أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي» في كتابه «عدة الأكياس في شرح الأساس لعقائد الاكياس» (٢ / ٤٢٨ ) ماهذا نصه :
(وفي علي بن موسى الرضا عليه السلام)
"وهو: علي بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين عليهم السلام: (عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بأرض خراسان، لا يزورها مؤمن إلَّا أوجب الله له الجنة، وحرَّم جسده على النار» ) رواه الحاكم ، (ونحوه)
عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروبٌ إلَّا نَفَّسَ الله كربته، ولا مذنبٌ إلَّا غفر الله ذنبه»
المصدر الثالث :
ويقول إمام الزيدية عبدالله بن حمزة في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» صفحة ٢٨٣( معلقاً في الهامش على الإمام الرضا ع ) بعد أن ذكر نبذه عنه :
«وكان عمره خمس وخمسون سنة، ومشهده بطوس، قال فيه جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستقتل بضعة مني بخراسان ما يزورها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
المصدر الأول :
يقول الأمير الزيدي العلامة الحسين بن بدر الدين الحوثي المتوفي سنة ٦٦٣هـ في كتابه «ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة» صفحة ٤٦٣- ٤٦٤ تحقيق المرتضى بن زيد المحطوري الحسني.
تحت عنوان «الإمام الرضى علي بن موسى الكاظم» ما هذا نصه :
" إبن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستقتل بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
وعن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنة، وحرم جسده على النار».».
وعن الباقر عليه السلام أنه قال:
"من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدّم من ذنبه، وإذا كان يوم القيامة نصب له منبر بحذا منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" .
وعن الرضا علي بن موسى عليه السلام أنه قال:
"ألا وإني مقتول بالسم ظلما، ومدفون في موضع غربة، من شدّ رحله إلى زيارتي استجيب دعاؤه، وغفر ذنبه" .
وكلّ هذه الأخبار قاضية بفضل علي بن موسى الرضى، إذ هذه الأمارات كلّها فيه؛ فإنّ المأمون أنكحه ابنته متحيلا لقتله، ثم دسّ له السم فقتله به، ثم أظهر الجزع عليه، ودفنه بطوس في أرض خراسان، والأمر فيه ظاهر مشهور وقبره بطوس مزور.».
المصدر الثاني :
وينقل أيضاً العلامه أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي القاسمي» في كتابه «عدة الأكياس في شرح الأساس لعقائد الاكياس» (٢ / ٤٢٨ ) ماهذا نصه :
(وفي علي بن موسى الرضا عليه السلام)
"وهو: علي بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين عليهم السلام: (عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بأرض خراسان، لا يزورها مؤمن إلَّا أوجب الله له الجنة، وحرَّم جسده على النار» ) رواه الحاكم ، (ونحوه)
عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«ستلقى بضعة مني بخراسان، ما زارها مكروبٌ إلَّا نَفَّسَ الله كربته، ولا مذنبٌ إلَّا غفر الله ذنبه»
المصدر الثالث :
ويقول إمام الزيدية عبدالله بن حمزة في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» صفحة ٢٨٣( معلقاً في الهامش على الإمام الرضا ع ) بعد أن ذكر نبذه عنه :
«وكان عمره خمس وخمسون سنة، ومشهده بطوس، قال فيه جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ستقتل بضعة مني بخراسان ما يزورها مكروب إلا نفس الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنبه».
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
❤7👍5
المسلمون حولوا شهادة النبي الى احتفال وفرح. من المسؤول !؟
بنو أمية زيفوا التاريخ وجعلوا اليوم الذي ولد فيه النبي محمد هو نفس اليوم الذي استشهد فيه حتى يفرح المسلمون بيوم شهادته!
تماماً كما زيفوا يوم عاشوراء اليوم الذي استشهد فيه سبط النبي محمد وجعلوه عيداً.
وقد دفعت #الزيدية ضريبة أخذهم التاريخ من غير أهله ووقعت في نفس الفخ الذي نصبه بنو أمية لأمة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
وبالمناسبة لم يتم فتح ملف يوم شهادة النبي الى الآن من قِبل المسلمين ممن يفتخرون باتباع النبي.
و غفلوا عن تلك القضايا التي رافقت أو لحقت شهادة النبي مثل رزية يوم الخميس وانفاذ جيش أسامة وحرق دار الإمام علي عليه السلام.
كل ذلك من أجل أن لا يصلوا الى حقيقة ابو بكر وعمر بن الخطاب وعائشة وحفصة.
وهنا تم إخفاء الحقائق ووقعوا في مصيبة عظيمة وهي تقديس أشخاص على حساب رسول الله فرفعوا من وضع الله ووضعوا من رفع الله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
بنو أمية زيفوا التاريخ وجعلوا اليوم الذي ولد فيه النبي محمد هو نفس اليوم الذي استشهد فيه حتى يفرح المسلمون بيوم شهادته!
تماماً كما زيفوا يوم عاشوراء اليوم الذي استشهد فيه سبط النبي محمد وجعلوه عيداً.
وقد دفعت #الزيدية ضريبة أخذهم التاريخ من غير أهله ووقعت في نفس الفخ الذي نصبه بنو أمية لأمة النبي محمد صلى الله عليه وآله.
وبالمناسبة لم يتم فتح ملف يوم شهادة النبي الى الآن من قِبل المسلمين ممن يفتخرون باتباع النبي.
و غفلوا عن تلك القضايا التي رافقت أو لحقت شهادة النبي مثل رزية يوم الخميس وانفاذ جيش أسامة وحرق دار الإمام علي عليه السلام.
كل ذلك من أجل أن لا يصلوا الى حقيقة ابو بكر وعمر بن الخطاب وعائشة وحفصة.
وهنا تم إخفاء الحقائق ووقعوا في مصيبة عظيمة وهي تقديس أشخاص على حساب رسول الله فرفعوا من وضع الله ووضعوا من رفع الله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
👍6❤4🔥1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قلك الشيعة ما بيجاهدوا هم حق لطم!
هل هنالك رئيس من العرب والمسلمين لديه هذه الشجاعة ليقوم برفع رآية القرآن الكريم و المجاهدين في وسط مجتمع الكفر والنفاق كما فعل هذا الرئيس الشيعي ؟
والله لولا شيعة أهل البيت حافظو على الأمة الإسلامية وعلى مقدساتها خصوصا في هذا القرن لما بقيت الأمة الإسلامية ولتحولت الى وكر للملاهي والدعارة كما هي عليه السعودية اليوم أصبحت مستنقع لزناة العالم وشذاذ الآفاق ويعبث فيها الأمريكان والصهاينة.
و لولاء شيعة أهل البيت لسقطت إيران بيد الغرب، و لسقطت لبنان بيد الصهاينة، ولسقطت العراق بيد الدواعش والأمريكان، ولسقطت سوريا بيد الصهاينة والتكفيريين، ولسقطت صنعاء بيد السعودية الأبنة غير الشرعية للامريكان والصهاينة.
وفي نهاية المطاف يقلك الشيعة ما بيجاهدوا هم حق لطم !
فهل هنالك كذبة أفضع من هذه الكذبة؟
إنها بحق كذبة القرن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
هل هنالك رئيس من العرب والمسلمين لديه هذه الشجاعة ليقوم برفع رآية القرآن الكريم و المجاهدين في وسط مجتمع الكفر والنفاق كما فعل هذا الرئيس الشيعي ؟
والله لولا شيعة أهل البيت حافظو على الأمة الإسلامية وعلى مقدساتها خصوصا في هذا القرن لما بقيت الأمة الإسلامية ولتحولت الى وكر للملاهي والدعارة كما هي عليه السعودية اليوم أصبحت مستنقع لزناة العالم وشذاذ الآفاق ويعبث فيها الأمريكان والصهاينة.
و لولاء شيعة أهل البيت لسقطت إيران بيد الغرب، و لسقطت لبنان بيد الصهاينة، ولسقطت العراق بيد الدواعش والأمريكان، ولسقطت سوريا بيد الصهاينة والتكفيريين، ولسقطت صنعاء بيد السعودية الأبنة غير الشرعية للامريكان والصهاينة.
وفي نهاية المطاف يقلك الشيعة ما بيجاهدوا هم حق لطم !
فهل هنالك كذبة أفضع من هذه الكذبة؟
إنها بحق كذبة القرن.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
❤12👍7🔥2👏2💯1
الإمام المنتظر في الكتاب والسنّة
إن كلّ من كان له إلمام بالحديث يقف على تواتر البشارة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله عليهم السلام وأصحابه، بظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان لإزالة الجهل والظلم والجور، ونشر أعلام العلم، والعدل وإعلاء كلمة الحق، وإظهار الدين كلّه ولو كره المشركون، فهو بإذن الله تعالى سينجي العالم من ذلّ العبودية لغير الله، ويلغي الأخلاق والعادات الذميمة، ويبطل القوانين الكافرة التي سنتها الأهواء، ووضعتها يد بني البشر، ويقطع أواصر التعصبات القومية والعنصرية، والوطنية،ويميت أسباب العداوة والبغضاء التي صارت سبباً لاختلاف الأُمّة و افتراق الكلمة، واشتعال نيران الفتن والمنازعات، ويحقق الله سبحانه بظهوره عليه السلام، وعده الذي وعد به المؤمنين بقوله:
(وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).
(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ).
وأنّه لابد أن يأتي عصر ذهبي لايبقى فيه على الأرض بيت إلاّ دخلته كلمة الإسلام، ولا تبقى قرية إلاّ وينادى فيها بشهادة: (لا إله إلاّ الله)، بكرة وعشياً.
هذا ما اتّفق عليه المسلمون في الصدر الأول، والأزمنة المتلاحقة، ولأجل ذلك استغلّ بعض المتهوسين قضية الإمام المهدي عليه السلام، فادّعوا المهدويّة، و لم نعهد أحداً ردّهم بإنكار أصل هذه البشائر، وإنّما ناقشوهم في الخصوصيات وعدم انطباق البشائر على المدعىّ.
و لم ير التضعيف لأخبار الإمام المهدي عليه السلام إلاّ من ابن خلدون في مقدمته، وقد فنّد مقالته (الأستاذ أحمد محمد صديق) برسالة أسماها: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).
وأخيراً نشر (أحمد المصري) رسالة أسماها: (المهدي والمهدوية)، قام ـ بزعمه ـ بردّ أحاديث المهدي عليه السلام، وأنكر تلك الأحاديث الهائلة البالغة فوق حدّ التواتر، جهلاً منه بالسنّة والحديث. بتظافر مضمون قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله ذلك اليوم، حتى يخرج رجل من ولدي، فيملؤها عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً).
أنّ بحث المهدي بحث نقلي لا يمتّ إلى العقل بصلة، فعلى من يريد اعتناقه، أو ـ والعياذ بالله ـ ردّه ورفضه، الرجوع إلى الصحاح المسانيد، وكتب الحديث والتاريخ، حتى يقف على عدد الروايات الواردة حول المهدي عليه السلام، في مجالات مختلفة، وها نحن نأتي في المقام بفهرس الروايات التي رواها السنّة والشيعة وهي:.
١ـ الروايات التي تبشّر بظهوره عليه السلام. ٦٥٧ رواية.
٢ـ الروايات التي تصفه عليه السلام بأنّه من أهل بيت النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم٣٨٩ رواية.
٣ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام علي عليه السلام ٢١٤ رواية.
٤ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ١٩٢ رواية.
٥ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام التاسع من أولاد الحسين عليه السلام ١٤٨ رواية.
٦ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام ١٨٥ رواية.
٧ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام ١٤٦ رواية.
٨ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام يملأ العالم قسطاً وعدلاً. ١٣٢ رواية.
٩ـ الروايات التي تدل على أنّ للإمام المهدي عليه السلام غيبة طويلة. ٩١ رواية.
١٠ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام يعمّر عمراً طويلاً. ٣١٨ رواية.
١١ـ الروايات التي تدلّ على أنّ الإسلام يعمّ العالم كلّه بعد ظهوره عليه السلام ٤٧ رواية.
١٢ـ الروايات التي تدلّ على أنّه الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام ١٣٦ رواية.
١٣ـ الروايات الواردة حول ولادته عليه السلام. ٢١٤ رواية.
و لو وجد خلاف حول الإمام المهدي عليه السلام بين السنّة والشيعة، فهو الاختلاف في ولادته، فإنّ الأكثرية من أهل السنّة يقولون بأنّه سيولد في آخر الزمان، والشيعة بفضل هذه الروايات، تذهب إلى أنّه ولد في (سرّ من رأى)، عام ٢٥٥، وغاب بأمر الله سبحانه سنة وفاة والده عليه السلام، عام ٢٦٠، وهو يحيا حياة طبيعية كسائر الناس، غير أنّ الناس يرونه ولا يعرفونه، وسوف يظهره سبحانه ليحقّق عدله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
إن كلّ من كان له إلمام بالحديث يقف على تواتر البشارة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله عليهم السلام وأصحابه، بظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان لإزالة الجهل والظلم والجور، ونشر أعلام العلم، والعدل وإعلاء كلمة الحق، وإظهار الدين كلّه ولو كره المشركون، فهو بإذن الله تعالى سينجي العالم من ذلّ العبودية لغير الله، ويلغي الأخلاق والعادات الذميمة، ويبطل القوانين الكافرة التي سنتها الأهواء، ووضعتها يد بني البشر، ويقطع أواصر التعصبات القومية والعنصرية، والوطنية،ويميت أسباب العداوة والبغضاء التي صارت سبباً لاختلاف الأُمّة و افتراق الكلمة، واشتعال نيران الفتن والمنازعات، ويحقق الله سبحانه بظهوره عليه السلام، وعده الذي وعد به المؤمنين بقوله:
(وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).
(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ).
وأنّه لابد أن يأتي عصر ذهبي لايبقى فيه على الأرض بيت إلاّ دخلته كلمة الإسلام، ولا تبقى قرية إلاّ وينادى فيها بشهادة: (لا إله إلاّ الله)، بكرة وعشياً.
هذا ما اتّفق عليه المسلمون في الصدر الأول، والأزمنة المتلاحقة، ولأجل ذلك استغلّ بعض المتهوسين قضية الإمام المهدي عليه السلام، فادّعوا المهدويّة، و لم نعهد أحداً ردّهم بإنكار أصل هذه البشائر، وإنّما ناقشوهم في الخصوصيات وعدم انطباق البشائر على المدعىّ.
و لم ير التضعيف لأخبار الإمام المهدي عليه السلام إلاّ من ابن خلدون في مقدمته، وقد فنّد مقالته (الأستاذ أحمد محمد صديق) برسالة أسماها: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).
وأخيراً نشر (أحمد المصري) رسالة أسماها: (المهدي والمهدوية)، قام ـ بزعمه ـ بردّ أحاديث المهدي عليه السلام، وأنكر تلك الأحاديث الهائلة البالغة فوق حدّ التواتر، جهلاً منه بالسنّة والحديث. بتظافر مضمون قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: (لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد، لطوّل الله ذلك اليوم، حتى يخرج رجل من ولدي، فيملؤها عدلاً وقسطاً، كما ملئت جوراً وظلماً).
أنّ بحث المهدي بحث نقلي لا يمتّ إلى العقل بصلة، فعلى من يريد اعتناقه، أو ـ والعياذ بالله ـ ردّه ورفضه، الرجوع إلى الصحاح المسانيد، وكتب الحديث والتاريخ، حتى يقف على عدد الروايات الواردة حول المهدي عليه السلام، في مجالات مختلفة، وها نحن نأتي في المقام بفهرس الروايات التي رواها السنّة والشيعة وهي:.
١ـ الروايات التي تبشّر بظهوره عليه السلام. ٦٥٧ رواية.
٢ـ الروايات التي تصفه عليه السلام بأنّه من أهل بيت النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم٣٨٩ رواية.
٣ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام علي عليه السلام ٢١٤ رواية.
٤ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ١٩٢ رواية.
٥ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام التاسع من أولاد الحسين عليه السلام ١٤٨ رواية.
٦ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام زين العابدين عليه السلام ١٨٥ رواية.
٧ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام من أولاد الإمام الحسن العسكري عليه السلام ١٤٦ رواية.
٨ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام يملأ العالم قسطاً وعدلاً. ١٣٢ رواية.
٩ـ الروايات التي تدل على أنّ للإمام المهدي عليه السلام غيبة طويلة. ٩١ رواية.
١٠ـ الروايات التي تدلّ على أنّه عليه السلام يعمّر عمراً طويلاً. ٣١٨ رواية.
١١ـ الروايات التي تدلّ على أنّ الإسلام يعمّ العالم كلّه بعد ظهوره عليه السلام ٤٧ رواية.
١٢ـ الروايات التي تدلّ على أنّه الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام ١٣٦ رواية.
١٣ـ الروايات الواردة حول ولادته عليه السلام. ٢١٤ رواية.
و لو وجد خلاف حول الإمام المهدي عليه السلام بين السنّة والشيعة، فهو الاختلاف في ولادته، فإنّ الأكثرية من أهل السنّة يقولون بأنّه سيولد في آخر الزمان، والشيعة بفضل هذه الروايات، تذهب إلى أنّه ولد في (سرّ من رأى)، عام ٢٥٥، وغاب بأمر الله سبحانه سنة وفاة والده عليه السلام، عام ٢٦٠، وهو يحيا حياة طبيعية كسائر الناس، غير أنّ الناس يرونه ولا يعرفونه، وسوف يظهره سبحانه ليحقّق عدله.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
👍5❤1🔥1🤩1
شكراً إيران الجمهورية الإسلامية
الكلمة التي يجب أن تُقال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
الكلمة التي يجب أن تُقال.
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
👍18❤11😢4🔥2👏2🙏2👨💻2😱1🤩1🕊1🫡1
يجوز للرجل أن ينكح أخته من الزنا
ورد في مسند الامام زيد انه يجوز للرجل ان ينكح اخته المتولدة من الزنا..
في باب الرضاع في الصفحة 283
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
ورد في مسند الامام زيد انه يجوز للرجل ان ينكح اخته المتولدة من الزنا..
في باب الرضاع في الصفحة 283
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot
😱18😢2👍1🔥1🕊1
هل الإمام المهدي والغيبة من مخترعات الشيعة؟!
يزعمُ خصومُ الإماميّةِ أنَّ إمامةَ الثاني عشر منَ الأئمّةِ (ع) وغيبتَه تمَّ اختراعُها بعدَ حيرةِ الشيعة، كيفَ يمكنُ الردُّ على ذلك؟
مروان خليفات
الجواب :
هذا كلامٌ مغرضٌ أو جاهلٌ بالتشيّع، فإمامةُ الإمامِ الثاني عشر (ع) وغيبتُه جاءَت بنصوصٍ كثيرةٍ تبلغُ المئات، وقد يزعمُ صاحبُ هذا الإشكالِ أنَّ هذه النصوصَ مخترعةٌ وموضوعةٌ، لكنَّ هذا الكلامَ فيه تجنٍّ واضحٌ وردُّه بما يلي :
ــ إنَّ هذه النصوصَ كانَت مُثبتةً في كتبِ أصحابِ الأئمّةِ (ع) وتلاميذِهم، ونقلَها مُحدّثو الإماميّةِ إلى موسوعاتِهم الكبيرة، وقد أكّدَ ذلكَ أعلامُ الإماميّةِ كالشيخِ المُفيدِ والصّدوقِ والطبرسي.
قالَ الشيخُ الصّدوق (ت 381 هـ) : ( وذلكَ أنَّ الأئمّةَ عليهم السلام قد أخبروا بغيبتِه عليه السلام ووصفوا كونَها لشيعتِهم فيما نُقلَ عنهم واستحفظَ في الصّحفِ ودوّنَ في الكتبِ المؤلّفةِ مِن قبلِ أن تقعَ الغيبةِ بمائتي سنةٍ أو أقلَّ أو أكثر ، فليسَ أحدٌ مِن أتباعِ الأئمّةِ عليهم السلام إلّا وقد ذكرَ ذلكَ في كثيرٍ مِن كتبِه ورواياتِه ودوّنَه في مُصنّفاتِه وهيَ الكتبُ التي تُعرفُ بالأصولِ مدوّنةٌ مُستحفظةٌ عندَ شيعةِ آلِ محمّدٍ عليهم السلام مِن قبلِ الغيبةِ بما ذكَرنا منَ السنين، وقد أخرجتُ ما حضرَني منَ الأخبارِ المُسندةِ في الغيبة ِفي هذا الكتابِ في مواضعِها ... ) كمالُ الدينِ وتمامُ النعمة ، ص 19
وقالَ الشيخُ المُفيد: ( فقد كانَت الأخبارُ عمَّن تقدّمَ مِن أئمّةِ آلِ مُحمّد عليهم السلام مُتناصرةً : بأنّه لا بدَّ للقائمِ المُنتظرِ مِن غَيبتين ، إحداهُما أطولُ منَ الأخرى ، يعرفُ خبرُه الخاصُّ في القُصرى ولا يعرفُ العامُّ لهُ مُستقرّاً في الطول ، إلّا مَن تولّى خدمتَه مِن ثقاتِ أوليائِه ، ولم ينقطِع عنهُ إلى الاشتغالِ بغيرِه . والأخبارُ بذلكَ موجودةٌ في مُصنّفاتِ الشيعةِ الإماميّةِ قبلَ مولدِ أبي محمّدٍ وأبيهِ وجدِّه عليهم السلام ، وظهرَ حقُّها عندَ مُضيّ الوكلاءِ والسّفراءِ الذينَ سمّيناهُم رحمَهم الله ، وبانَ صدقُ رواتِها بالغيبةِ الطولى ، فكانَ ذلكَ منَ الآياتِ الباهراتِ في صحّةِ ما ذهبَت إليهِ الإماميّةُ ودانَت به في معناه ) الفصولُ العشرة ، ص 82 - 83 .
وقالَ الشيخُ الطبرسي: ( ومِن جُملةِ ثقاتِ المُحدّثينَ والمُصنّفين منَ الشيعة : الحسنُ بنُ محبوبَ الزرّاد ، وقد صنّفَ كتابَ المشيخةِ الذي هو في أصولِ الشيعةِ أشهرُ مِن كتابِ المُزني وأمثالِه قبلَ زمانِ الغيبةِ بأكثرَ مِن مائةِ سنة ، فذكرَ فيه بعضَ ما أوردناهُ مِن أخبارِ الغيبة ، فوافقَ الخبرُ الخبرَ ، وحصلَ كلُّ ما تضمّنَه الخبرُ بلا اختلافٍ . ومِن جُملةِ ذلكَ : ما رواهُ عن إبراهيمَ الخارقي ، عن أبي بصيرٍ ، عن أبي عبدِ الله عليهِ السلام قالَ : قلتُ له : كانَ أبو جعفرٍ عليهِ السلام يقولُ : " لقائمِ آلِ محمّدٍ عليهِ السلام غيبتانِ واحدةٌ طويلةٌ والأخرى قصيرة " . قالَ : فقالَ لي : " نعم يا أبا بصير ، إحداهُما أطولُ منَ الأخرى ، ثمَّ لا يكونُ ذلك - يعني ظهورَه - حتّى يختلفَ ولدُ فلان ، وتضيقُ الحلقة ، ويظهرُ السّفياني ، ويشتدُّ البلاء ، ويشملُ الناسَ موتٌ وقتل ، ويلجأونَ منهُ إلى حرمِ الله تعالى وحرمِ رسولِه صلّى اللهُ عليهِ وآله وسلّم) أعلامُ الورى ج 2 - ص58ـــــ259 .
ــ إنَّ غيبةَ الإمامِ الثاني عشر وخفاءَ أمرِه وحيرةَ الناس ، كلُّ هذهِ الأمور مذكورةٌ في الرواياتِ قبلَ الغيبةِ الصّغرى، قبلَ أن تتشكّلَ المجاميعُ الحديثيّةُ الكبيرةُ كالكافي وكتبِ الشيخِ الصّدوق والشيخِ الطوسي ...
فلا يمكنُ لصاحبِ الشبهةِ والحالُ هذا أن يُكرّرَ مزاعمَه باختراعِ النّصوص.
وممّن ذكرَ تقدّمَ الأخبارِ حولَ الغيبةِ والحيرةِ وخفاءِ أمرِ الإمام : سعدُ بنُ عبدِ الله الأشعريّ وأبو سهلٍ النوبختي وابنُ قبّة، وكلُّ هؤلاءِ عاشوا في القرنِ الثالثِ الهجري قبلَ ظهورِ كتبِ الحديثِ الكبيرةِ المعروفةِ حاليّاً، وأشاروا لكتبٍ سالفةٍ وطالبوا الآخرينَ بالرّجوعِ إليها للتحقّقِ مِن صحّةِ ما تقولهُ الإماميّة.
قالَ سعدُ بنُ عبدِ الله الأشعري (ت 301 هـ) : (
وقد رويَت الأخبارُ الكثيرةُ الصحيحةُ : أنَّ القائمَ تخفى على الناسِ ولادتُه ويخملُ ذكرُه ، ولا يُعرفُ اسمُه ولا يُعلمُ مكانُه حتّى يظهرَ ويؤتمَّ به قبلَ قيامِه . ولا بدَّ معَ هذا الذي ذكرناهُ ووصفنا استتارَه وخفاءَه مِن أن يعلمَ أمرَه ثقاتهُ وثقاتُ أبيه) كتابُ المقالاتِ والفِرق، أبي خلفٍ سعدٍ الأشعريّ القمّي، ص ١٣٩.
وقالَ الشيخُ أبو سهلٍ النّوبختيّ (ت 311 هـ ) في كتابِه التنبيهِ، وعنهُ نقلَ الشيخُ الصّدوق : ( فصحَّ لنا ثباتُ عينِ الإمام بما ذكرتُ منَ الدّليل، وبما وصفتُ عن أصحابِ الحسنِ عليهِ السلام ورجالِه ونقلِهم خبرَه، وصحّةِ غيبتِه بالأخبارِ المشهورةِ في غيبةِ الإمامِ عليهِ السلام وأنَّ له غيبتينِ إحداهُما أشدُّ منَ الأخرى.....
يزعمُ خصومُ الإماميّةِ أنَّ إمامةَ الثاني عشر منَ الأئمّةِ (ع) وغيبتَه تمَّ اختراعُها بعدَ حيرةِ الشيعة، كيفَ يمكنُ الردُّ على ذلك؟
مروان خليفات
الجواب :
هذا كلامٌ مغرضٌ أو جاهلٌ بالتشيّع، فإمامةُ الإمامِ الثاني عشر (ع) وغيبتُه جاءَت بنصوصٍ كثيرةٍ تبلغُ المئات، وقد يزعمُ صاحبُ هذا الإشكالِ أنَّ هذه النصوصَ مخترعةٌ وموضوعةٌ، لكنَّ هذا الكلامَ فيه تجنٍّ واضحٌ وردُّه بما يلي :
ــ إنَّ هذه النصوصَ كانَت مُثبتةً في كتبِ أصحابِ الأئمّةِ (ع) وتلاميذِهم، ونقلَها مُحدّثو الإماميّةِ إلى موسوعاتِهم الكبيرة، وقد أكّدَ ذلكَ أعلامُ الإماميّةِ كالشيخِ المُفيدِ والصّدوقِ والطبرسي.
قالَ الشيخُ الصّدوق (ت 381 هـ) : ( وذلكَ أنَّ الأئمّةَ عليهم السلام قد أخبروا بغيبتِه عليه السلام ووصفوا كونَها لشيعتِهم فيما نُقلَ عنهم واستحفظَ في الصّحفِ ودوّنَ في الكتبِ المؤلّفةِ مِن قبلِ أن تقعَ الغيبةِ بمائتي سنةٍ أو أقلَّ أو أكثر ، فليسَ أحدٌ مِن أتباعِ الأئمّةِ عليهم السلام إلّا وقد ذكرَ ذلكَ في كثيرٍ مِن كتبِه ورواياتِه ودوّنَه في مُصنّفاتِه وهيَ الكتبُ التي تُعرفُ بالأصولِ مدوّنةٌ مُستحفظةٌ عندَ شيعةِ آلِ محمّدٍ عليهم السلام مِن قبلِ الغيبةِ بما ذكَرنا منَ السنين، وقد أخرجتُ ما حضرَني منَ الأخبارِ المُسندةِ في الغيبة ِفي هذا الكتابِ في مواضعِها ... ) كمالُ الدينِ وتمامُ النعمة ، ص 19
وقالَ الشيخُ المُفيد: ( فقد كانَت الأخبارُ عمَّن تقدّمَ مِن أئمّةِ آلِ مُحمّد عليهم السلام مُتناصرةً : بأنّه لا بدَّ للقائمِ المُنتظرِ مِن غَيبتين ، إحداهُما أطولُ منَ الأخرى ، يعرفُ خبرُه الخاصُّ في القُصرى ولا يعرفُ العامُّ لهُ مُستقرّاً في الطول ، إلّا مَن تولّى خدمتَه مِن ثقاتِ أوليائِه ، ولم ينقطِع عنهُ إلى الاشتغالِ بغيرِه . والأخبارُ بذلكَ موجودةٌ في مُصنّفاتِ الشيعةِ الإماميّةِ قبلَ مولدِ أبي محمّدٍ وأبيهِ وجدِّه عليهم السلام ، وظهرَ حقُّها عندَ مُضيّ الوكلاءِ والسّفراءِ الذينَ سمّيناهُم رحمَهم الله ، وبانَ صدقُ رواتِها بالغيبةِ الطولى ، فكانَ ذلكَ منَ الآياتِ الباهراتِ في صحّةِ ما ذهبَت إليهِ الإماميّةُ ودانَت به في معناه ) الفصولُ العشرة ، ص 82 - 83 .
وقالَ الشيخُ الطبرسي: ( ومِن جُملةِ ثقاتِ المُحدّثينَ والمُصنّفين منَ الشيعة : الحسنُ بنُ محبوبَ الزرّاد ، وقد صنّفَ كتابَ المشيخةِ الذي هو في أصولِ الشيعةِ أشهرُ مِن كتابِ المُزني وأمثالِه قبلَ زمانِ الغيبةِ بأكثرَ مِن مائةِ سنة ، فذكرَ فيه بعضَ ما أوردناهُ مِن أخبارِ الغيبة ، فوافقَ الخبرُ الخبرَ ، وحصلَ كلُّ ما تضمّنَه الخبرُ بلا اختلافٍ . ومِن جُملةِ ذلكَ : ما رواهُ عن إبراهيمَ الخارقي ، عن أبي بصيرٍ ، عن أبي عبدِ الله عليهِ السلام قالَ : قلتُ له : كانَ أبو جعفرٍ عليهِ السلام يقولُ : " لقائمِ آلِ محمّدٍ عليهِ السلام غيبتانِ واحدةٌ طويلةٌ والأخرى قصيرة " . قالَ : فقالَ لي : " نعم يا أبا بصير ، إحداهُما أطولُ منَ الأخرى ، ثمَّ لا يكونُ ذلك - يعني ظهورَه - حتّى يختلفَ ولدُ فلان ، وتضيقُ الحلقة ، ويظهرُ السّفياني ، ويشتدُّ البلاء ، ويشملُ الناسَ موتٌ وقتل ، ويلجأونَ منهُ إلى حرمِ الله تعالى وحرمِ رسولِه صلّى اللهُ عليهِ وآله وسلّم) أعلامُ الورى ج 2 - ص58ـــــ259 .
ــ إنَّ غيبةَ الإمامِ الثاني عشر وخفاءَ أمرِه وحيرةَ الناس ، كلُّ هذهِ الأمور مذكورةٌ في الرواياتِ قبلَ الغيبةِ الصّغرى، قبلَ أن تتشكّلَ المجاميعُ الحديثيّةُ الكبيرةُ كالكافي وكتبِ الشيخِ الصّدوق والشيخِ الطوسي ...
فلا يمكنُ لصاحبِ الشبهةِ والحالُ هذا أن يُكرّرَ مزاعمَه باختراعِ النّصوص.
وممّن ذكرَ تقدّمَ الأخبارِ حولَ الغيبةِ والحيرةِ وخفاءِ أمرِ الإمام : سعدُ بنُ عبدِ الله الأشعريّ وأبو سهلٍ النوبختي وابنُ قبّة، وكلُّ هؤلاءِ عاشوا في القرنِ الثالثِ الهجري قبلَ ظهورِ كتبِ الحديثِ الكبيرةِ المعروفةِ حاليّاً، وأشاروا لكتبٍ سالفةٍ وطالبوا الآخرينَ بالرّجوعِ إليها للتحقّقِ مِن صحّةِ ما تقولهُ الإماميّة.
قالَ سعدُ بنُ عبدِ الله الأشعري (ت 301 هـ) : (
وقد رويَت الأخبارُ الكثيرةُ الصحيحةُ : أنَّ القائمَ تخفى على الناسِ ولادتُه ويخملُ ذكرُه ، ولا يُعرفُ اسمُه ولا يُعلمُ مكانُه حتّى يظهرَ ويؤتمَّ به قبلَ قيامِه . ولا بدَّ معَ هذا الذي ذكرناهُ ووصفنا استتارَه وخفاءَه مِن أن يعلمَ أمرَه ثقاتهُ وثقاتُ أبيه) كتابُ المقالاتِ والفِرق، أبي خلفٍ سعدٍ الأشعريّ القمّي، ص ١٣٩.
وقالَ الشيخُ أبو سهلٍ النّوبختيّ (ت 311 هـ ) في كتابِه التنبيهِ، وعنهُ نقلَ الشيخُ الصّدوق : ( فصحَّ لنا ثباتُ عينِ الإمام بما ذكرتُ منَ الدّليل، وبما وصفتُ عن أصحابِ الحسنِ عليهِ السلام ورجالِه ونقلِهم خبرَه، وصحّةِ غيبتِه بالأخبارِ المشهورةِ في غيبةِ الإمامِ عليهِ السلام وأنَّ له غيبتينِ إحداهُما أشدُّ منَ الأخرى.....
👍4❤1🔥1🤩1
فالتصديقُ بالأخبارِ يوجبُ اعتقادَ إمامةِ ابنِ الحسن عليهِ السلام على ما شرحتُ وأنّه قد غابَ كما جاءَت الأخبارُ في الغيبةِ فإنّها جاءَت مشهورةً متواترةً وكانَت الشيعةُ تتوقّعُها وتترجّاها كما ترجونَ بعدَ هذا مِن قيامِ القائمِ عليهِ السلام بالحقِّ وإظهارِ العدل. ونسألُ اللهَ عزَّ وجل توفيقاً وصبراً جميلاً برحمته ). كمالُ الدينِ وتمامُ النّعمة - للشيخِ الصّدوق الصفحة 121-122.
وقالَ ابنُ قبة ( توفّيَ قبلَ سنة 317هـ) في أحدِ كُتبِه وهوَ يردُّ على أحدِ المُخالفين : (وأمّا قولهُ : " إنّهم ادّعوا للحسنِ ولداً " فالقومُ لم يدّعوا ذلكَ إلّا بعدَ أن نقلَ إليهم أسلافُهم حالَه وغيبتَه وصورةَ أمرهِ واختلافَ الناسِ فيه عندَ حدوثِ ما يحدث ، وهذهِ كتبُهم فمَن شاءَ أن ينظرَ فيها فلينظر ...
ثمَّ ما زالَت الأخبارُ تردُ بنصٍّ واحدٍ على آخر حتّى بلغَ الحسنَ بنَ عليّ عليهما السلام فلمّا ماتَ ولم يظهَر النصُّ والخلفُ بعدَه رجَعنا إلى الكتبِ التي كانَ أسلافنا رووها قبلَ الغيبة فوجَدنا فيها ما يدلُّ على أمرِ الخلفِ مِن بعدِ الحسنِ عليهِ السلام وأنّه يغيبُ عن الناسِ ويخفى شخصُه ، وأنَّ الشيعةَ تختلفُ وأنَّ الناسَ يقعونَ في حيرةٍ مِن أمرِه ، فعلِمنا أنَّ أسلافَنا لم يعلموا الغيبَ وأنَّ الأئمّةَ أعلموهم ذلكَ بخبرِ الرّسول ، فصحَّ عندَنا مِن هذا الوجهِ بهذهِ الدلالةِ كونُه ووجودُه وغيبتُه )
فهؤلاءِ ثلاثةٌ مِن أعلامِ الإماميّةِ عاشوا قبلَ ظهورِ المجاميعِ الحديثيّةِ المعروفةِ اليوم كالكافي وكتبِ الصّدوقِ والطوسي قد نصّوا على روايةِ سلفِ الإماميّةِ لأخبارِ الغيبةِ والحيرةِ وخفاءِ أمرِ الإمام (ع) .
ــ إنَّ التصنيفَ حولَ غيبةِ الإمامِ الثاني عشر (ع) كانَ شائعاً بينَ أصحابِ الأئمّة (ع)، يلحظُ هذا كلُّ مَن راجعَ فهرستي النجاشيّ والطوسي، وهذا يدلُّ على قدمِ أخبارِ غيبةِ الإمامِ معرفةُ الشيعةِ ذلك.
بل وردَ ذلكَ أيضاً في كلامِ الشعراءِ كشعرِ السيّدِ الحِميري الذي عاشَ في القرنِ الثاني الهجري، فمِن شعرِه بعدَ أن التقى بالإمامِ الصّادق (ع) وتابَ على يديه منَ الكيسانيّة :
وأشهدُ ربّي أنَّ قولَكَ حُجّةٌ ... على الخلقِ طرّاً مِن مُطيعٍ ومذنب
بأنَّ وليَّ الأمرِ والقائمَ الذي... تطّلعُ نفسي نحوَهُ يتطرّب
لهُ غيبةٌ لا بدَّ مِن أن يغيبَها ... فصلّى عليهِ الله مِن مُتغيّب
فيمكثُ حيناً ثمَّ يظهرُ حينَه ... فيملأ عدلاً كلَّ شرقٍ ومغرب
بذاكَ أدينُ اللهَ سرّاً وجهرةً ... ولستُ وإن عوتبتُ فيهِ بمُعتب .
ومِن مُصنّفاتِ أصحابِ الأئمّةِ (ع) في الغيبة :
ــ إبراهيمُ بنُ صالح الأنماطي، ثقةٌ له كتابُ الغيبة . كانَ مُعاصراً للإمامِ الباقرِ ع ( ت 114هـ ).
هذا يعني أنّه ألّفَ كتابَه هذا في أواخرِ القرنِ الهجريّ الأوّلِ أو خلالَ النصفِ الأوّلِ منَ القرنِ الهجريّ الثاني . فكيفَ علمَ هذا الرّاوي بأمرِ الغيبةِ في ذاكَ الوقت ؟!
ـــ إبراهيمُ بنُ اسحقَ الأحمريّ النهاوندي، له كتابُ الغيبةِ ، وهوَ معاصرٌ للإمامِ الهاديّ والعسكريّ (ع)، لكونِه مِن شيوخِ محمّدِ بنِ الحسنِ الصفّار الذي توفّيَ سنةَ 290هـ .
ـــ الحسنُ بنُ محمّدٍ بنِ سماعة (ت 263 هـ) مِن أصحابِ الإمامِ الكاظمِ (ع)، له كتابُ الغيبة. واقفيّ المذهب.
وذكرُه وذكرُ أمثالِه لا يضر، فالقصدُ هوَ بيانُ تقدّمِ أخبارِ الغيبةِ والتصنيفِ حولها ، وإن أخطأ البعضُ في تعيينِ المصداقِ لأسبابَ خارجةٍ عن موضوعِ المقال.
ـ عمرُ بنُ رباح بنِ قيسِ بنِ سالم، مِن أصحابِ الصّادقِ (ع)، له كتابُ الغيبة. واقفيُّ المذهب.
ـ العبّاسُ بنُ هشام أبو الفضلِ الناشريّ، معاصرٌ للأئمّةِ الكاظمِ والرّضا والجواد (ع)، توفّيَ سنةَ 220هـ . له كتابُ الغيبة .
يتبيّنُ بعدَ هذا العرضِ اشتباهُ صاحبِ الشّبهةِ، وأنَّ الغيبةَ وملابساتِها قد ذكرَها الأئمّةُ (ع) ودوّنَها أصحابُهم في مؤلّفاتِهم قبلَ ابتداءِ الغيبةِ الصّغرى .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
وقالَ ابنُ قبة ( توفّيَ قبلَ سنة 317هـ) في أحدِ كُتبِه وهوَ يردُّ على أحدِ المُخالفين : (وأمّا قولهُ : " إنّهم ادّعوا للحسنِ ولداً " فالقومُ لم يدّعوا ذلكَ إلّا بعدَ أن نقلَ إليهم أسلافُهم حالَه وغيبتَه وصورةَ أمرهِ واختلافَ الناسِ فيه عندَ حدوثِ ما يحدث ، وهذهِ كتبُهم فمَن شاءَ أن ينظرَ فيها فلينظر ...
ثمَّ ما زالَت الأخبارُ تردُ بنصٍّ واحدٍ على آخر حتّى بلغَ الحسنَ بنَ عليّ عليهما السلام فلمّا ماتَ ولم يظهَر النصُّ والخلفُ بعدَه رجَعنا إلى الكتبِ التي كانَ أسلافنا رووها قبلَ الغيبة فوجَدنا فيها ما يدلُّ على أمرِ الخلفِ مِن بعدِ الحسنِ عليهِ السلام وأنّه يغيبُ عن الناسِ ويخفى شخصُه ، وأنَّ الشيعةَ تختلفُ وأنَّ الناسَ يقعونَ في حيرةٍ مِن أمرِه ، فعلِمنا أنَّ أسلافَنا لم يعلموا الغيبَ وأنَّ الأئمّةَ أعلموهم ذلكَ بخبرِ الرّسول ، فصحَّ عندَنا مِن هذا الوجهِ بهذهِ الدلالةِ كونُه ووجودُه وغيبتُه )
فهؤلاءِ ثلاثةٌ مِن أعلامِ الإماميّةِ عاشوا قبلَ ظهورِ المجاميعِ الحديثيّةِ المعروفةِ اليوم كالكافي وكتبِ الصّدوقِ والطوسي قد نصّوا على روايةِ سلفِ الإماميّةِ لأخبارِ الغيبةِ والحيرةِ وخفاءِ أمرِ الإمام (ع) .
ــ إنَّ التصنيفَ حولَ غيبةِ الإمامِ الثاني عشر (ع) كانَ شائعاً بينَ أصحابِ الأئمّة (ع)، يلحظُ هذا كلُّ مَن راجعَ فهرستي النجاشيّ والطوسي، وهذا يدلُّ على قدمِ أخبارِ غيبةِ الإمامِ معرفةُ الشيعةِ ذلك.
بل وردَ ذلكَ أيضاً في كلامِ الشعراءِ كشعرِ السيّدِ الحِميري الذي عاشَ في القرنِ الثاني الهجري، فمِن شعرِه بعدَ أن التقى بالإمامِ الصّادق (ع) وتابَ على يديه منَ الكيسانيّة :
وأشهدُ ربّي أنَّ قولَكَ حُجّةٌ ... على الخلقِ طرّاً مِن مُطيعٍ ومذنب
بأنَّ وليَّ الأمرِ والقائمَ الذي... تطّلعُ نفسي نحوَهُ يتطرّب
لهُ غيبةٌ لا بدَّ مِن أن يغيبَها ... فصلّى عليهِ الله مِن مُتغيّب
فيمكثُ حيناً ثمَّ يظهرُ حينَه ... فيملأ عدلاً كلَّ شرقٍ ومغرب
بذاكَ أدينُ اللهَ سرّاً وجهرةً ... ولستُ وإن عوتبتُ فيهِ بمُعتب .
ومِن مُصنّفاتِ أصحابِ الأئمّةِ (ع) في الغيبة :
ــ إبراهيمُ بنُ صالح الأنماطي، ثقةٌ له كتابُ الغيبة . كانَ مُعاصراً للإمامِ الباقرِ ع ( ت 114هـ ).
هذا يعني أنّه ألّفَ كتابَه هذا في أواخرِ القرنِ الهجريّ الأوّلِ أو خلالَ النصفِ الأوّلِ منَ القرنِ الهجريّ الثاني . فكيفَ علمَ هذا الرّاوي بأمرِ الغيبةِ في ذاكَ الوقت ؟!
ـــ إبراهيمُ بنُ اسحقَ الأحمريّ النهاوندي، له كتابُ الغيبةِ ، وهوَ معاصرٌ للإمامِ الهاديّ والعسكريّ (ع)، لكونِه مِن شيوخِ محمّدِ بنِ الحسنِ الصفّار الذي توفّيَ سنةَ 290هـ .
ـــ الحسنُ بنُ محمّدٍ بنِ سماعة (ت 263 هـ) مِن أصحابِ الإمامِ الكاظمِ (ع)، له كتابُ الغيبة. واقفيّ المذهب.
وذكرُه وذكرُ أمثالِه لا يضر، فالقصدُ هوَ بيانُ تقدّمِ أخبارِ الغيبةِ والتصنيفِ حولها ، وإن أخطأ البعضُ في تعيينِ المصداقِ لأسبابَ خارجةٍ عن موضوعِ المقال.
ـ عمرُ بنُ رباح بنِ قيسِ بنِ سالم، مِن أصحابِ الصّادقِ (ع)، له كتابُ الغيبة. واقفيُّ المذهب.
ـ العبّاسُ بنُ هشام أبو الفضلِ الناشريّ، معاصرٌ للأئمّةِ الكاظمِ والرّضا والجواد (ع)، توفّيَ سنةَ 220هـ . له كتابُ الغيبة .
يتبيّنُ بعدَ هذا العرضِ اشتباهُ صاحبِ الشّبهةِ، وأنَّ الغيبةَ وملابساتِها قد ذكرَها الأئمّةُ (ع) ودوّنَها أصحابُهم في مؤلّفاتِهم قبلَ ابتداءِ الغيبةِ الصّغرى .
الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
مراسلتنا ع البوت
@JafariyaYemen_bot
👍5❤4⚡1