الشيعة الجعفرية في اليمن.

ومن الأكاذيب الفظيعة التي أدرجها في كتابه:
1- ما رواه بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وآله: (من وسَّع على عياله يوم عاشوراء لم يزل في سَعَةٍ سائر سَنَته)، انظر: الأمالي الخميسية، ج1، ص231، رقم الحديث 815.
ولا يخفى على بصيرٍ بالحديث أنّ أحاديث التّوسعة على العيال يوم عاشوراء من أكاذيب بني أميّة، وقد أقرّ بذلك علماء الحديث عند أهل السنة قاطبةً، ولم يصححوا شيئاً في فضل عاشوراء خلا رواية الصّوم، وأمّا أحاديث التوسعة والاكتحال والاغتسال فكلّها من موضوعات بني أميّة بإقرارهم.
2- ما رواه بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وآله: (وفي رجب حمل الله نوحاً في السّفينة فصام رجباً وأمر من معه أن يصوموا، فجرت به السّفينة ستة أشهر، آخر ذلك يوم عاشوراء أهبط على الجوديّ، فصام نوح ومن معه والوحش شكر الله عز وجل. وفي يوم عاشوراء أغلق الله البحر لبني إسرائيل، وفي يوم عاشوراء تاب الله عز وجل على آدم وعلى مدينة تونس [كذا!]، وفيه وُلِدَ إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم)، انظر: الأمالي الخميسية، ج2، ص127-128، رقم الحديث 1839. وهذا أيضاً من الأكاذيب الأموية التي اخترعت لبيان فضل وعظمة يوم عاشوراء لحثّ الناس على الاحتفال به وتبجيله وتعظيمه.
ولو أنّ باحثاً يتصدّى للقيام بدراسة تفصيلية لهذا الكتاب لعثر على نماذج كثيرة من الأحاديث الضّعيفة والمكذوبة، والتي يُعلم أنّ لبني أميّة وغيرهم يداً في اختلاقها، فأيّ فرقٍ بين هذا الإمام المتطفّل على حديث غيره بلا درايةٍ وبين سائر المحدّثين من الأمة الإسلاميّة؟ بل إنّ المنصف لو رأى مستوى الدراية بالحديث عند صاحب الأمالي (الجرجانيّ) وعند علماء المذهب الذي تطفّل عليه أمثال أبي حاتم الرازيّ أو ابن حبّان أو ابن خزيمة لعلم أنّهم أعلم منه وأكثر حذاقة ومهارة في المعرفة بالرّواة وعلل الحديث، فكيف يكون هذا الرّجل وأمثاله مصداقاً لأحاديث النبيّ صلى الله عليه وآله التي حدّدت صفات الإمام من أهل البيت عليهم السّلام؟!

[خاتمة]
بعض الزيديّة غصّ بهذه الأحاديث فادّعى أنّه بهذا الفهم لا مصداق لها؛ مع أنّ الأحاديث التي ذكرناها نصٌّ على المطلوب، وليست من قبيل (اختلفَ فهمي وفهمُك)؛ فما معنى (لا تعلّموهم؛ فإنّهم أعلم منكم)، وما معنى (أعطاهم الله فهمي وعلمي)؟ إنّ لسان هذه الأحاديث لسانُ تمييزٍ وتفضيلٍ، وإذا تساوى حالُ أئمّتكم مع سائر علماء الفرق الإسلاميّة، فهذا لا يعني أنّه ليس لهذه الأحاديث مصداق، وإنّما يعني أنّه ليس أئمّتكم مصداقاً لها. أمّا كون الأئمّة الاثني عشر مصداقاً لها، فهذا لسنا بصدد شرحه الآن، وإن كان سيأتي بيانه مفصّلاً في الحلقات القادمة. والذي يهمّنا في البداية بيان عنكبوتية البناء الزيديّ في العقيدة والحديث.

أقول: إنّ الأحاديث الواردة في فضل أهل البيت (عليهم السّلام) تعطي لهم امتيازاً وتفضيلاً في الجانب العلميّ على سائر الأمّة، وبهذا استحقُّوا قيادتها، وأن يكونوا مصداقاً للهداية وعدم الإضلال -كما في حديث الثقلين-، وإذا كان العلماء من أهل البيت (عليهم السّلام) حالُهم كحال سائر علماء الأمّة، فلن يكون لهم أيّ امتيازٍ أو جهة تقدّم سوى بالنّسب، والتقديم للقيادة لمحض النّسب من سِمات العشائريّة الجاهليّة، فالنبيّ -صلى الله عليه وآله- لم يقدّم أهل بيته -صلوات الله عليهم- لمجرد القرابة، بل لأنّهم صفوة الله وخِيَرته وخزّان علمه، ولذلك لا بدّ من جهة تقدّمٍ للإمام على مأمومه، وإلّا فلو ساواه فما فضله عليه؟!

يتبع..

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

❤3👍1🔥1

896 views10:32