شيخ سني فلسطيني :

الذي وقف معنا هم الشيعة أتباع الإمام الحسين عليه السلام

لشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

ترتيب الأئمَّة الأثنى عشر عند الإمام زيد بن علي (ع)

قراءة في رواية الأمالي الإثنينيَّة


روى إمامُ الزيديَّة المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري (ت 479 هـ) في كتاب الأمالي الإثنينيَّة، الطبعة الأولى في سنة 2008م، لمؤسسة الإمام زيد ـ صنعاء، الباب العاشر، ص592 ـ 593 ، برقم (812) ، بسنده:

عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيُنٍ الْجُهَنِيِّ، وَكَانَ رَجُلاً بَلِيْغاً خَطِيْباً شَاعِراً، قَالَ: أَلَّفْتُ كَلاَماً فِيْ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ عَلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ) ، ثُمَّ ذَكَرْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ حَسَنَاً، ثُمَّ حُسَيْنَاً، ثُمَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ، فِيْ كَلاَمٍ ذَكَرَهُ كَثِيْرٍ، قَالَ: ثُمَّ أَتَيْتُ الْمَدِيْنَةَ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ الْكَلاَمَ، فَقَالَ لِي: ائْتِ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ، فَاعْرِضْ عَلَيْهِ كَلاَمَكَ. قَالَ: فَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ كَلاَمِي، حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهِ، قَالَ: فَتَنَاوَلَ زَيْدٌ بِمَرفَقَةٍ فَوَضَعَهَا تَحْتَ صَدْرِهِ، ثُمَّ اتَّكَأَ عَلَيْهَا بِصَدْرِهِ، ثُمَّ تَكَلَّمَ فَاقْتَصَّ كَلاَمِي مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ حَتَّى كَأنَّهُ كَانَ أَحْفَظَ له مِنِّي، أَوْ قَالَ: كَلِمَةً تُشْبِهُ هَذِهِ، ثُمَّ أَخَذَ فِيْ ذِكْرِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ النَّبِيَّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلَهُ) ، ثُمَّ ذَكَرَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، ثُمَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ، وَعَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ، وَذَكَرَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ، فَجَاءَ بِكَلاَمٍ مَا سَمِعْتُ مِثْلَهُ قَطْ... إلخ الخبر.

انتهى ما أردنا نقله من الأمالي الإثنينية لإمام الزيدية المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري.

أقول: إحالةُ الإمام الباقر للرجل إلى زيد بن علي (عليهما السلام) يهدف إلى أمرين:

الأوَّل: الإشادة بفضل الإمام زيد، حتَّى يعرف الرجلُ منزلة زيد في الحفظ والذكاء والفصاحة والبلاغة.

الثاني: أن يعرف الرجلُ أنَّ الإمام زيداً يعتقد بنفس النظرية في ترتيب حجج الله من أهل البيت عليهم السلام: النبي، ثمَّ عليٌّ، ثمَّ الحسنانِ، ثمَّ عليُّ بن الحسين، ثمَّ محمَّدُ بن عليٍّ (عليهم صلوات الله) ، ويزول بذلك التوهُّم بأنَّ هناك خلافاً في ترتيب الأفضليَّة بين الإمامين الباقر وزيد عليهما السلام.

ولهذا النصِّ شواهد تدلُّ على صحَّته، منها ما رُوي عن إمام الزيديَّة "يحيى بن زيد" أنه قال في حقِّ الإمامين الباقر والصادق: "كلُّنا له عِلْمٌ، غير أنَّهم يعلمون كلَّ ما نعلم، ولا نعلم كلَّ ما يعلمون". المصدر: "حقائق المعرفة في علم الكلام"، للإمام المتوكل على الله (ت 566 هـ) ، باب حقيقة معرفة الإمام، فصل في الكلام في فرق الشيعة.

وحين نطالع ترتيب كتاب "مطمح الآمال" ـ من مصادر الزيدية ـ للقاضي المهلا (ت 1111 هـ) ، نجده رتَّب الأئمة الاثني عشر أولاً، ابتداءً من الإمام علي، ثم الحسنين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم الإمام المهدي، صلوات الله عليهم.. فتحدث عن سيرتهم ومناقبهم، وبعد ذلك تطرق إلى سيرة أئمة الجهاد الزيدية ابتداءً من الحسن بن الحسن بن علي.. عليهم السلام.


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

موكب من عشرات الآلاف من المواكب على طريق المشاية في #زيارة_الأربعين


لشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

ضعف التوثيق ونقد الأسانيد

معضلة قاعدة التلقِّي بالقبول في التراث الزيدي.



من نقاط القوَّة التي تميَّز بها الإماميَّةُ عن سائر الفرق: توافر الأحاديث المسندة عندهم في مختلف المواضيع، مع امتلاكهم للمراجع والأُسُس العلميَّة الرصينة لنقد الأحاديث وتقييم الأسانيد وتمييز الصحيح من الضعيف.. بينما يُشكِّل هذا الموضوع نقطةَ خلل وضعف كبيرةً عند الزيديَّة؛ إذ نلاحظ قلَّة الأحاديث المرويَّة عندهم في مختلف المواضيع، مع كون كثير منها بغير أسانيد، بالإضافة إلى ضعف المراجع والمعطيات العلميَّة عندهم في هذا المجال، مما يجعلهم غير قادرين على نقد الأحاديث وتقييم الأسانيد وتمييز الصحيح من الضعيف.

ونتيجةً لهذا الضعف؛ لجأ علماءُ الزيديَّة وأئمَّتهم إلى قاعدة (التلقِّي بالقبول) كمحاولة لمعالجة المشكلة.

ونريد في هذا البحث الوجيز أن نسلِّط الضوء على هذه القاعدة ونعرف قيمتها، والله من وراء القصد.

أوَّلاً: ما هو المقصود بالقاعدة؟

من خلال متابعة تطبيقات القاعدة في مختلف المصادر الزيديَّة، نستطيع أن نقول إنَّ القاعدة تعبير آخر عن الإجماع، والمقصود إجماع العترة بالخصوص، ومتعلَّق الإجماع في مجال الحديث هو صحَّته. فيكون معنى التلقِّي بالقبول ـ بناءً على ذلك ـ : إجماعُ العترة على صحَّة حديث ما.

ثمَّ إنَّ نتيجة تطبيق القاعدة على حديث ما حين يُنتج صحَّته، فإنَّ الصحَّة ـ حينئذ ـ قد يُعبَّر عنها بالصحة القطعية، ويقصدون بذلك: أنَّ الحديث يصبح بحكم المتواتر، أي إنه يكون قطعياً.

فالحصيلة في معنى القاعدة ـ بناء على هذا التوضيح ـ : أنَّ التلقِّي بالقبول يعني إجماع العترة على صحة حديث ما، ممَّا يوجب صحَّته القطعية، فيكون بحكم المتواتر.

ثانياً: نقد القاعدة وتقييمها، وذلك من خلال نقاط:

النقطة الأولى: إنَّ لازم القبول بالقاعدة أن تتحوَّل الأحاديث الضعيفة السند والتي لا سند لها إلى أحاديث قطعيَّة، بينما تكون الأحاديث المسندة الصحيحة أقلَّ ثبوتاً لأنه تبقى في حيِّز الآحاد. وهذه نتيجة غريبة تنبِّه إلى خطأ القاعدة؛ إذ كيف يكون ما لا سند له قطعياً، بينما يكون ما له سند ظنيًّا؟! فإن قيل إنَّ المسندات كلها قطعيَّة أيضاً، فسيلزم من ذلك أن تكون جميع الأحاديث التي في كتب الزيديَّة قطعيةً، وهذا لازم أغرب وأعجب، ولا ينبغي لمن أوتي حظًّا من الإنصاف أن يتقبَّله.

النقطة الثانية: إنَّ أعلام الزيدية يطبِّقون القاعدة على كتب حديثية برمَّتها، فقد قالوا ذلك بحق كتاب الأمالي الخميسية للمرشد بالله، حيث ذكروا في مقدِّمته هذه العبارة: "ولقد جمع ـ يعني الإمام ـ في هذه الأمالي أخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعيونها، ورواه بأسانيد صحيحة عند علماء هذا الشأن، وذكروا الحكم عليها بالصحَّة في مقدِّمتها، ويكفي ذلك الكتاب تلقِّي العترة له بالقبول، وأيضاً فهو من أعظم معتمداتهم ومرجوعها". انتهى.

أقول: لو كان في حكم علماء الشأن بالصحة كفاية، فما هو وجه التمسك بقاعدة التلقي بالقبول؟ علماً أن الحكم بالصحة لا يفيد إلَّا اندراج الحديث في الآحاد، بينما التلقي بالقبول يفيد القطعية، فلو كان متلقًّى بالقبول فهو في أعلى مراتب الثبوت، ويُستغنى بذلك عن الحكم بالصحة، إلَّا أن يكون الحكم بالصحة يقصد به الحكم بالصحة القطعية، فإن كان مبنياً على التلقِّي بالقبول فهو تكرار للكلام، وإن كان مبنياً على غير ذلك فلا وجود له.

ثمَّ إنَّ في كتاب الأمالي للمرشد بالله أحاديث مروية عن معاوية بن أبي سفيان وأبي هريرة وأبي موسى الأشعري وعائشة وأمثالهم من النواصب والمنحرفين عن العترة .. فمن هم علماء هذا الشأن الذين يصححون أحاديث هؤلاء؟ وهل يُعقل أنَّ العترة تجمع على تصحيح أحاديث هؤلاء؟!

وهذا الإشكال لا دافع له، سواء كانت نتيجةُ القاعدة الحكمَ بالصحَّة الظنِّية أو الصحَّة القطعيَّة.

النقطة الثالثة: من تطبيقات هذه القاعدة: الحديث المروي عن رسول الله (ص) أنه قال: "الحسنُ والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خيرٌ منهما". وهذا الحديث هو الذي يتمسك به الزيدية لإثبات إمامة الحسنين عليهما السلام، وليس لديهم حديث غيره، وقد واجه علماء الزيدية مأزقاً حقيقياً في تقييم هذا الحديث بعد أن اكتشفوا أنه حديث بغير سند في كتبهم، حتى اعترف المحقق الزيدي محمد يحيى سالم عزان، أنه لا أصل له، حيث قال في هامش تحقيقه على كتاب العقيدة الصحيحة لإمام الزيديَّة المتوكل على الله إسماعيل بن المنصور: "الحديث مشهور عند أصحابنا، ولكن لم أقف له على أصل". انتهى.

أقول: ربَّ مشهور لا أصل له..! وكم هو البون شاسع بين التعبير بـ (المشهور) وبين التعبير بـ (المتواتر) .. فالمشهور من الممكن أن يكون حديثاً ضعيفاً، بينما المتواتر هو الحديث الذي يُقطع بصدوره من النبي (ص) .

وإذا بحثنا في كتب الزيديَّة عن سند حديث (الحسنُ والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خيرٌ منهما) ، فلن نجد له سنداً أبداً..!


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

قصة زيارة #الأربعين من كتب إخواننا #الزيدية.


ورد في كتاب «شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة» (تقديم امام الزيدية العلامة مجدالدين المؤيدي) في الصفحة ٥٢٢ تحت عنوان:

(زيارة جابر بن عبدالله رضي الله عنه لقبر الحسين بن علي(ع)) :

"  يزيد ذلك ما روينا بالإسناد الموثوق به إلى جابر بن عبدالله الأنصاري -رحمه الله تعالى- أنه زار قبر الحسين بن علي عليهما السلام ومعه عطية العوفي زائراً،: قال عطية: فلما وردنا كربلاء دنا جابر من شاطيء الفرات فاغتسل، ثم اتزر بإزار وارتدى بآخر، ثم فتح صرة فيها سعد فنثره على بدنه، ثم لم يخط خطوة إلاَّ ذكر الله -تعالى- حتى دنا من القبر قال: ألمسنيه فألمسته، فخر على القبر مغشياً عليه، فرششت عليه شيئاً من الماء، فلما أفاق قال: يا حسين يا حسين - ثلاثاً -، ثم قال: حبيب لا يجيب حبيبه، قال: أنَّى لك بالجواب، وقد شخبت أوداجك على أشباحك، وفرق بين بدنك ورأسك، فأشهد أنك ابن خير النبيئين، وابن سيد الوصيين، وابن حليف التقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيد النقباء، وابن فاطمة سيدة النساء، وما بالك ألاَّ تكون هكذا وقد غذتك كف محمد سيد المرسلين، وربيت في حجور المتقين، ورضعت من ثدي الإيمان، وفطمت بالإسلام، فطبت حياً وطبت ميتاً، غير أن قلوب المؤمنين غير طيبة لفراقك، ولا شاكة في الخيرة لك، فعليك سلام الله ورضوانه، فأشهد أنك مضيت على ما مضى يحيى بن زكريا.
  قال عطية: ثم جال ببصره حول القبر فقال: السلام عليكم أيتها الأرواح الطيبة التي بفِناء الحسين عليه السلام، وأناخت برحله، أشهد أنكم أقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين، والذي بعث محمداً بالحق صلى الله عليه وآله وسلم لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه.
  قال عطيَّة: فقلت لجابر بن عبدالله: وكيف ولم تهبط وادياً، ولم تعل جبلاً، ولم تضرب بسيف؟ والقوم فرقت بين رؤوسهم وأبدانهم، فأوتمت الأولاد، وأرملت الأزواج، فقال لي: يا عطيَّة سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أحب قوماً حُشر معهم، ومن أحب عمل قوم أشرك معهم في عملهم»، أحدرني نحو أبيات كوفان قال: فلما صرنا في بعض الطريق قال: يا عطية هل أوصيك؛ وما أظنني بعد هذه السفرة لاقيك: أحبب محب آل محمد ما أحبهم، وأبغض مبغض آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ما أبغضهم، وإن كان صوَّاماً قوَّاماً)


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

كل الأنبياء والملائكة زاروا #كربلاء وبكوا عليها من كتب إخواننا #الزيدية


- ورد في كتاب الحدائق الوردية وهو من كتب إخواننا ‎#الزيديه :

(ما من نبي إلا زار كربلاء وبكى عليها ولها في كل يوم زيارة من الملائكة وفي يوم الجمعة ينزل سبعون الف ملك يذكرون فضله).


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg

من زار الإمام الحسين كان كمن زار الله في عرشه من كتب الزيدية!



الحافظ أبو عبد الله العلوي من أئمَّة الزيدية وعلمائهم، ومنهم من يُعبِّر عنه بالإمام، ومنهم من يُعبِّر عنه بالحافظ، وربما جمع بعضُهم اللَّقبين في عبارة واحدة. وهو مؤلِّف كتاب الجامع الكافي، وكتاب التأذين أو الأذان بحي على خير العمل، وكتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام. واسمه ـ مختصراً ـ : محمَّد بن عليِّ بن الحسن العلوي (367 ـ 445 هـ) .

وفيما يلي نذكر هاتين الروايتين من كتاب فضل زيارة الحسين عليه السلام:

الرِّواية الأولى :

في الصفحتين 38 ـ 39 برقم 10 ، قال: حدَّثنا محمد بن جعفر بن محمَّد التميمي، قال: حدَّثنا أبي، قال: نا محمَّد بن الحسن الطنافسي القزويني، قال: نا محمد بن بسام، قال: نا محمد بن خالد، عن إبراهيم، قال: نا علي بن الحسن مولى عبد الله بن موسى بن جعفر، قال: حدَّثني مفضَّل، عن جابر، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عمِّه الحسن بن علي، قال: كنَّا مع أمير المؤمنين أنا وحارث الأعور، فقال:
سمعتُ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: يأتي قومٌ في آخر الزمان يزورون قبر ابني الحسين، فمن زاره فكأنَّما زارني، ومن زارني فكأنَّما زار الله سبحانه وتعالى، ألا من زار الحسين فكأنَّما زار الله على عرشه.


الرِّواية الثانية:

في الصفحة 40 برقم 12 ، قال: أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمَّد بن الحسين بن حاجب قراءةً عليه، قال: نا أبي، قال: نا يونس بن علي القطان، قال: نا بحر الطحان، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال:
قال الحسين بن علي عليه السلام: من زارني بعد موتي زُرتُه يوم القيامة، ولو لم يكن إلَّا في النَّار لأخرجته منها.

حدَّثنا ميمون بن علي بن حميد، قال: أنا إسحاق بن محمَّد المقري، قال: حدَّثني محمَّد بن الحسين بن حاجب؛ وجعفر بن محمَّد بن مالك، قالا: نا يونس بن علي القطان، بهذا. أهـ

أقول:

1 ـ إنَّما نقلتُ الرِّواية الأولى لأنَّ بعض الزيديَّة يرمي الاثنا عشرية بعقيدة التجسيم أو الغلوِّ نظراً إلى وجود هذا المضمون في كتب الاثنا عشرية، فأردتُ أن يعلموا أنَّه مروي في كتب الزيديَّة أيضاً.

2 ـ ونقلتُ الرِّواية الثانية لأنَّها تتنافى مع عقيدة الخلود في النَّار لجميع من دخلها، وهي عقيدة يُصِرُّ عليها الزيديَّة خلافاً للأمَّة الإسلاميَّة من السنَّة والشيعة. علماً أنَّها ليست الرِّواية الوحيدة في هذا المجال، بل هناك روايةٌ أصرحُ منها في كتاب الصَّلاة من الأمالي لإمام الزيديَّة أحمد بن عيسى، باب ما يُقال بعد الصلاة وغير ذلك، بسنده عن عليٍّ عليه السلام، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من قرأ في دُبر كلِّ صلاة مكتوبة مائة مرَّة (قل هو الله أحد) ، جازَ الصِّراطَ يومَ القيامة، وهو عن يمينه ثمانيةُ أذرُعٍ، وعن شماله ثمانيةُ أذرُعٍ، وجبريلُ آخذٌ بحُجزته، وهو مطَّلع [وفي نسخة: مُتطلِّع] في النَّار يميناً وشمالاً، من رأى فيها [دخلها] بذنب غير شرك أخرجه.


لشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

🛑تحديث

سيتم تنزيل سلسلة دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة الاثنى عشر عليهم السلام كما وعدناكم سابقا.

وسنبدأ من اليوم إن شاء الله ...

سلسلة دلالة حديث الثقلين على امامة أهل البيت الأئمة الإثنى عشر .

رقم (1)


الدلالة الأولى:  وجوب الاتباع:


حديث الثقلين الذي رواه السنة والشيعة والزيدية مفاده وجوب اتباع أهل البيت عليهم‌السلام في جميع الأقوال والأفعال والاحكام والاعتقادات ، وظاهر ان هذا الشأن بهذه الحيثية لا يتصور الا لمن حاز الزعامة الكبرى ونال الإمامة العظمى بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأمير المؤمنين عليه الصلاة والسّلام ـ وهو سيد أهل البيت ـ هو الامام والخليفة ، وهو الذي يجب اقتداء الامة به بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واتباعها إياه واهتداؤها بهداه وأخذ الاحكام منه وإطاعةأوامره وكذلك بقية الائمة الأثنى عشر عليهم السّلام... وهذا ما صرح به كبار العلماء :

فقد قال الطيبي في شرح الحديث : « ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه ، وهو الائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه. والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم » [١].

وقال التفتازاني بعد أن ذكر الحديث : « ألا ترى أنه عليه‌السلام قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة ، ولا معنى للتمسك بالكتاب الا الأخذ بما فيه من العلم والهداية ، فكذا في العترة » [٢].

وقال ابن حجر بعد الحديث : « تنبيه : سمى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم القرآن وعترته ـ وهي بالمثناة الفوقية : الأهل والنسل والرهط الأدنون ـ ثقلين : لان الثقل كل نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك ، إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم العلية والاحكام الشرعية ، ولذا حث صلّى الله عليه وسلّم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم ... » [٣].

وبمثل ذلك صرح كل من : القاري في ( شرح الشفاء ٣ / ٤١٠ هامش نسيم الرياض ) والمناوي في ( فيض القدير ٣ / ١٤ ) والعزيزي في ( السراج المنير ٢ / ٥١ ) والشهاب الخفاجي في ( نسيم الرياض ٣ / ٤١٠ ) والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية ٧ / ٧ ) وغيرهم ..

وقال علي بن سليمان الشاذلي في شرح الحديث : « أي ان عملتم بما فيه ائتمارا بأوامره وانتهاء عن نواهيه ، وأحببتم عترتي واهتديتم بهداهم وسيرتهم ، فيه إشارة الى انهما كتوأمين خليفتين عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم » [٤].

وفي «كتاب الشافي» لامام الزيدية عبد الله بن حمزة قوله (٢٤١/١):
«وهذا نص صريح يأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم كل مَنْ شملته لفظة الإسلام، فمن كان من المسلمين لزمه الاقتداء بالثقلين: الكتاب والعترة، ولا يلزم أهل بيته الاقتداء بأحد؛ لأن الوصية بالتمسك بأهل بيته، والأمر بذلك لأمته، وهو أيضاً أمر بالاقتداء بهما إلى آخر انقطاع التكليف؛ لأنه قيّد التمسك بهما بالأبد، وجعل مدة اجتماعهما إلى ورود الحوض عليه صلى الله عليه وآله وسلم)

وقال إمام الزيدية المنصور بالله صاحب «العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين» (٩٨):

«، فقد ثبت في ظاهر الخبر ثبوتاً لا يمتري فيه أهل صحة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ساوى بين العترة والكتاب في وجوب الإتباع، وذلك ظاهر في لفظه، وقد ثبت عند الكآفة وجوب اتباع القرآن، وأن من نبذه وراء ظهره منسلخ عن الدين جملة، فكذلك العترة عليهم السلام» [5]

___

[١] الكاشف ـ مخطوط.

[٢] شرح المقاصد ٢ / ٢٢٢.

[٣] الصواعق المحرقة : ٩٠.

[٤] نفع قوت المغتذى ٢ /

[5]العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الطائفية تطغى على المشرفين الثقافيين: استهزاء بقضية الإمام المهدي عليه السلام.


"لو ظهر ألف مهدي، لما قبلت به ولا أطعته"

بهذه الكلمات، يسخر المشرف الثقافي لمديرية الثورة من قضية الإمام المهدي روحي له الفداء .

إن كان المشرفون الثقافيون يتحركون بهذا النفس الطائفي، فكيف هو حال البقية؟

يبدو أن قضية الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف باتت تؤرقهم جميعًا، من المفتي شمس الدين شرف الدين إلى أصغر مشرف، ويبدو أن القضية ورائها تحريك شيطاني سعودي .

لكن هل كان الصراخ يومًا قادرًا على وقف مسيرة الله؟

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

سلسلة دلالة حديث الثقلين على امامة أهل البيت الأئمة الإثنى عشر.

رقم (2)


الدلالة الثانية : اتباع اهل البيت كاتباع النبي


في حديث الثقلين جعل النبي صلى‌الله‌ عليه وآله وسلم اتباع أهل بيته والاقتداء بهم كاتباع القرآن والائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه في الوجوب واللزوم.

ولقد أتم صلى‌ الله عليه و آله‌ وسلم الحجة في ذلك بأكمل وجه ، ومن الواضح ان من كان الاقتداء به بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كالاقتداء بالقرآن لا يكون الا خليفة واماما ، فظهر بذلك : ان أهل البيت الأئمة الإثنى عشر هم خلفاؤه وليس غيرهم ، إذ لا يمكن جعل احكام وأفعال غيرهم كأحكام القرآن في وجوب الاطاعة والامتثال ، هذا بالاضافة الى أنه لم يقل به أحد من المسلمين مطلقا.

فتعين بهذا البيان ان خلفاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هم أهل بيته وبالتحديد الأئمة المعصومين الأثنى عشر عليهم السلام وليس سواهم من سائر الناس ، فإنهم أمروا باتباع أهل البيت عليهم‌ السلام.

قال محمد مبين اللكهنوي في ( وسيلة النجاة ) : « أي : اخشوا الله واحفظوا حقوقهم واتخذوا طاعتهم ومحبتهم شعارا لكم ، فكما أن امتثال احكام كتاب الله فرض فكذلك إطاعة أهل البيت والانقياد لأوامرهم بالجوارح والأركان ومحبتهم ورسوخ العقيدة بهم في القلب واجب وفرض ».

وقال السندي بعد كلام له : « فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسك بهم ، وبأن تباعهم كتباع القرآن على الحق الواضح ، وبأن ذلك أمر متحتم من الله تعالى لهم ، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض وإذا فيه حث بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ ... »

وقال رشيد الدين الدهلوي في ( إيضاح لطافة المقال ) في كلام له : « هل يجوز عاقل ان أهل السنة مع تشبثهم بالثقلين وايجابهم ـ بحكم حديث انى تارك فيكم الثقلين ـ التمسك بالعترة الطاهرة كوجوب التمسك بالقرآن ... ».

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

🔴 تحديث.


استمرار احتجاز ترب الإمام الحسين عليه السلام في مطار صنعاء رغم المناشدات


رغم تقديم العديد من المناشدات والوثائق التي تؤكد حدوث عمليات تفتيش طائفي واستهداف لزوار الإمام الحسين عليه السلام في مطار صنعاء، تستمر السلطات في احتجاز ترب الإمام الحسين عليه السلام.

هذه التصرفات الطائفية البغيضة تُعد تحديًا صريحًا للشيعة الجعفرية في اليمن وخارجها.

وفي تطور جديد، يظهر صاحب قضية التربة في فيديو حديث ليؤكد استمرار احتجاز التربة، ما يعزز الدلائل حول دوافع هذه الإجراءات التعسفية والمهينة.


الوثائق هنا


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

رثاء يمني بمناسبة استشهاد النبي محمد صلى الله عليه وآله بعنوان :

جبريل ينحب في السماء

أداء المنشد |
عبدالحميد عبدالرحمن غُندل _ اليمن

الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot

الدكتور السيد عصام العماد:


انتم حكام ولستم عدل القرآن الكريم.

الأئمة الأثنى عشر هم أئمة أهل البيت وهم عدل القرآن الكريم، اما بقية السادة من ذراري أهل البيت فليسو المقصودين من حديث الثقلين .


الشيعة الجعفرية في اليمن:
telegram.me/sheagg
لمراسلتنا على البوت:
@JafariyaYemen_bot