О сильном верующем

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:

«Сильный верующий лучше и более любим Аллахом, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости. Если же постигнет тебя какое-нибудь бедствие, не говори: “Если бы я сделал это, было бы так-то и так-то“, но скажи: “Таково предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал“, ибо, поистине, слова [эти] “если бы“ открывают шайтану [путь к его] делам».

Имам Муслим (2664), книга предопределения — глава о приказе проявлять силу, избегать слабости, искать помощь у Аллаха.

См. «Краткое издожение Сахиха Муслима» на русском языке (1861).

❁✿❁

Толкование имама ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, он писал:

«Под словом “сила” здесь подразумевается решимость души и целеустремленность в делах, связанных с вечной жизнью. Такой человек смелее выходит против врага в джихаде, быстрее идет на борьбу с ним, усерднее призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого, терпеливее переносит трудности ради Аллаха, больше стремится к молитвам, посту, поминанию Аллаха и другим видам поклонения, активнее ищет и усердно их соблюдает.

Что касается слов Пророка, мир ему и благословение “хотя в каждом из них есть благо”, то это означает, что как в сильном, так и в слабом верующем есть благо, поскольку они оба объединены верой, а слабый верующий тоже выполняет поклонения, на которые способен.

Слова Пророка, мир ему и благословение “стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, и проси помощи у Аллаха, и не проявляй слабости” означают: стремись к послушанию Аллаху, к довольству Им, проси у Него помощи в этом, не ленись и не будь бездеятельным в исполнении поклонения и в поиске Его помощи».

См. «Шарх Сахих Муслим» (16/215).

Абу Умар Салим аль-Газзи

قال الحافظ الذهبي في «سير أعلام النبلاء ١٥٧/١٨ : كان أماماً ديناً ، ثقة متقناً، علامة متبحراً، صاحب سُنّة واتّباع، وكان أولاً ظاهرياً فيما قيل، ثم تحول مالكياً مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل، ولا يُنكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته بان له منزلتُه من سَعَة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكلُّ أحد يُؤخذ من قوله ويُترَكُ إلا رسول الله ﷺ، ولكن إذا أخطأ إمام في ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له اجتهاده لا ونعتذر عنه.

قال : وكان في أصول الديانة على مذهب السلف ، لم يدخل في علم الكلام ، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله!

Хафиз аз-Захаби в своей книге «Сияр а‘лям ан-нубаля» (18/157) сказал об Абу Умаре ибн Абдуль-Барре (368–463 по хиджре):

«Он был имамом, набожным, надежным, искусным, выдающимся учёным, приверженцем Сунны и следования за ней. Вначале, как говорили, он придерживался з̣ахирийского мазхаба, затем перешёл на маликитский с некоторым склонением к фикху аш-Шафии в отдельных вопросах. Это не порицается, поскольку он достиг уровня имамов-муджтахидов. Тот, кто изучит его труды, поймёт его степень, широту знаний, силу понимания и остроту ума.

Каждый человек может быть прав или ошибаться, кроме Посланника Аллаха ﷺ.

Если имам допускает ошибку, это не повод забывать его достоинства или скрывать его знания. Напротив, мы должны просить прощения за его ошибки и находить оправдание его иджтихаду.

Он придерживался в вопросах вероубеждения пути саляфов, не вдавался в философский калям, а следовал путем своих учителей, да помилует их Аллах».

Я говорю: вот так относились друг к другу ученые.

А мы сегодня ищем у предков ошибки и ждем, когда ошибаются современники!

Абу Умар Салим аль-Газзи

عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: قام رسول الله ﷺ بالخيف من منى، فقال: «نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا، ثُمَّ أَذَاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ لا فِقْهَ لَهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثَ لاَ يُغَلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ : إِخْلَاصُ الْعَمَلِ، وَالنَّصِيحَةُ لِأُولِي الْأَمْرِ ، وَلُرْوُمُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِمْ.
رواه أحمد (٨٠/٤) و (۸۲) وابن ماجه (۲۳۱) وغيرهما.

قال أبو حاتم البستي ابن حبان:
الواجب على كل من رُكَّبَ فيه آلة العلم أن يراعي أوقاته على حفظ السنن، رجاء اللحوق بمن دعا لهم النبي ﷺ، إِذ الله جل وعلا أمر عباده باتباع سنته، وعند التنازع الرجوع إلى ملته، حيث قال: فإن تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ . ثم نفى الإيمان عمن لم يُحَكِّمُهُ فيما شجر بينهم فقال : ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) ولم يقل حتى يُحكموا فلاناً وفلاناً فيما شجر بينهم، ولا قال حرجاً مما قضى فلان وفلان، فالحَكَم بين الله وبين خلقه رسول الله ﷺ فقط، فلا يجب لمن أشعر الإيمان قلبه أن يقصر في حفظ السنن بما قدر عليه، حتى يكون رجوعه عند التنازع إلى قول من (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وحى يُوحَى ) فجعلنا الله منهم بمنه.

От Мухаммада ибн Джубайра ибн Му’тима от его отца передается, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь в Хайфе, на территории Мины, сказал:
«Да осветит Аллах лицо [того Своего] раба, который услышит [мои слова], то что я сказал, освоит это и запомнит, после чего передаст тому, кто не слышал это. Бывает, что человек несет знание, не понимая его, а бывает, что человек передает знание тому, кто понимает его лучше, чем он сам.
К трём вещам не питает отвращение сердце верующего: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям, и приверженность к их общине, ведь их мольба охватывает тех, кто за ними».

Передано Ахмадом (4/80, 82), Ибн Маджой (231) и другими.

Абу Хатим аль-Бустий (Ибн Хиббан) сказал:
«Каждый, кто наделен способностью к обретению знаний, обязан уделять свое время изучению Сунны в надежде присоединиться к тем, за кого молился Пророк ﷺ. Аллах Великий и Всемогущий повелел своим рабам следовать Сунне, а в случае разногласий возвращаться к его (Пророка) пути. Аллах сказал: “Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день” (4:59).

Аллах также лишил веры тех, кто не берет Посланника в качестве судьи в своих спорах, говоря: “Но нет, клянусь твоим Господом, не уверуют они, пока не выберут тебя судьёй в спорах, возникающих между ними, а потом не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью” (4:65).

Он не сказал: “пока они не выберут судьёй такого-то или такого-то”, и не сказал: “не испытывают в душе стеснения от решения такого-то”.

Судьёй между Аллахом и Его творениями является только Посланник Аллаха ﷺ.
Поэтому всякий, кто в сердце имеет веру, не должен пренебрегать изучением Сунны настолько, насколько он способен, чтобы в случае спора, его обращение было к словам того, о ком Аллах сказал: “и говорит он не по прихоти своей. Это лишь откровение, которое внушается ему” (53:3–4). Пусть Аллах по Своей милости сделает нас из их числа».

См. «Китаб аль—Маджрухин мин аль-Мухаддисин» (1/14). Под редакцией нашего шейха Абдуль-Хамида ас-Саляфи, да смилуется над ним Аллах!

Абу Умар Салим аль-Газзи

«Аллах не спросит тебя в могиле о поддержке жителей Газы!»

Я слышал, как один из шейхов говорил: “что тебя в могиле спросят о соблюдении чистоты от мочи [я говорю: и это верно], но не спросят о Палестине!”

Понятно, что он ссылается на хадис Ибн Аббаса, который приводят аль-Бухари и Муслим, что [однажды] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их [лежащих в этих могилах] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех, но всё же грех [каждого] является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не очищался от собственной мочи». См. «Сады праведных» имама ан-Науауи (1537).

На самом деле, я удивлен такому сравнению, ведь в Судный день будет спрос за каждое малое и большое деяние. Защита угнетенного, будь то в Палестине, Бирме, Китае, Сирии или Судане — является обязанностью для каждого, кто может это сделать, потому что это же праведное дело, упомянутое в словах Всевышнего: «И кто совершит добро весом с мельчайшую частицу, тот его увидит, и кто совершит зло весом с мельчайшую частицу, тот его увидит» [сура «Землетрясение»],
также в словах Всевышнего:
«Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» [50:18].
Кроме этого, есть достоверные хадисы о поддержке угнетенных.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Было приказано ударить одного из рабов в могиле сто раз. Он не прекратил просить и молиться, пока данное наказание не было уменьшено до одного удара. Когда его ударили один раз, его могила заполнилась огнем. Когда огонь утих, он спросил: “За что вы меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил молитву без очищения и прошел мимо угнетенного, не защитив его“».
См. «Ас-Сильсиля ам-Сахиха» (2774).

Обрати внимание на слова хадиса: «Ты прошел мимо угнетенного, не защитив его». Защита угнетенного любым соответствующим, возможным способом: приказом одобряемого, запретом порицаемого, поддержкой словом и делом, едой, питьем, одеждой, предоставлением ему безопасности и убежища...

В хадисе сказано: «Помогай брату своему [независимо от того], притеснителем он является или притесняемым. [Услышав это, один] человек сказал: “О Посланник Аллаха, я [могу] помочь ему, если он подвергается притеснению, но скажи мне, как мне помочь ему, если он является притеснителем?!” [На это пророк, мир ему и благословение Аллаха,] сказал: “Удержи его [или: … помешай ему] от притеснения и, поистине, это [станет] помощью ему”».
См. «Сады праведных (237).

Поддержка не означает одобрение всех поступков, правильных и ошибочных.
Это также касается каждого, кто подвергается несправедливости или клевете, включая учащихся и других людей.

Даже в хадисе Ибн Аббаса: в могиле наказывают человека за распространение сплетен.
Сегодня сплетни распространяются между народами в социальных сетях, и с этим следует бороться, так как сплетни порицаемы, потому что они сеят раздор среди людей.

А помощь угнетенному, напротив, похвальна, так как она объединяет людей на истине.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». См. «Сорок хадисов» (27) имама ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах!

Если мы говорим о благодати безопасности, то должны желать этого нашим братьям-мусульманам и надеяться, что они обретут её, ведь это акт поклонения.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не уверует один из вас, пока не будет желать своему брату того, что желает самому себе». См. Сорок хадисов ан-Науауи (13).

О Аллах, прости нам все грехи, то, что совершили прежде и что отложили, что делали тайно и явно, то, в чём мы преступили границы, и то, о чём Ты знаешь лучше нас! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет Бога, достойного поклонения, кроме Тебя!

Абу Умар Салим аль-Газзи

Сообщается от Абу Хурейры, что один человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Меня постигла крайняя нужда” (в другой версии: “Я изнурён нуждой”). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал кого-то к своим жёнам, но они ответили: “Клянёмся Тем, Кто послал тебя с истиной, у нас есть только вода”.

Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
“Кто примет этого человека (в качестве гостя), да помилует его Аллах?”
Один из ансаров, по имени Абу Тальха, сказал: “Я приму его”. Он привёл гостя к себе домой и сказал своей жене:
“Почти гостя Посланника Аллаха, не оставляя ничего про запас”.
Она ответила: “Клянусь Аллахом, у нас есть только еда для детей!”

Тогда он сказал:
“Приготовь еду, зажги лампу и уложи детей спать, когда они попросят ужинать”.
Она приготовила еду, зажгла лампу и уложила детей спать. Затем она встала, будто поправляя лампу, но погасила её. Затем они с мужем начали притворяться, что едят, в то время как гость ел досыта. Так они провели ночь голодными.

На следующее утро, когда Абу Тальха пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он сказал:
“Аллах смеялся (или удивился) вашему поступку с вашим гостем этой ночью”.

И было ниспослано откровение:
“И предпочитают они их себе, даже если сами нуждаются. А кто оберегается скупости своей души, те будут преуспевшими” (сура Аль-Хашр, аят 9).

См. «Сахиха», хадис №3272.

Этот хадис подчёркивает великодушие, самопожертвование и готовность помочь даже в условиях крайней нужды.

Абу Умар Салим аль-Газзи

عن أبي هريرة أن رجلاً أتى النبي، [فقال: أصابني الجهد (وفي رواية: إني مجهود)]، فبعث إلى نسائه، فقلن: [ والذي بعثك بالحق!] ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله: من يضم - أو يضيف - هذا [يرحمه الله]؟». فقال من الأنصار يقال له: أبو طلحة: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله له [لا تدخري شيئاً]، فقالت: [والله!] ما عندنا إلا قوت للصبيان! فقال: هيئي طعامك، وأصلحي سراجك، ونوّمي صبيانك إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها، ونوّمت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها، وجعلا يريانه أنهما يأكلان؛ [وأكل الضيف، وباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله ﷺ فقال: «لقدْ ضَحِكَ اللهُ - أو عَجِبَ - مِنْ فِعَالِكُما [بضيفكما الليلة] وأنزلَ اللهُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون).
انظر الصحيحة رقم ٣٢٧٢

Михджан ибн аль-Адра’ рассказывал, что до Посланника Аллаха ﷺ дошло, что в мечети один человек затягивает молитву, тогда он пришёл к нему и, взяв его за плечи, сказал: «Поистине, Аллах удовлетворился для этой общины лёгкостью и Ему ненавистно усложнение (повторив это трижды). Поистине (то, чем занимаешься ты), является усложнением и оставлением лёгкости».

См. «ас-Сахиха» (1235).

От Абу Хурайры передаётся, (что Пророк ﷺ сказал): «Поистине, эта религия лёгкости, и кто бы не усложнял эту религию, она обязательно его задавит, поэтому старайтесь делать то, что вы можете и радуйте и распределяйте (свои поклонения) между утром и вечером, часть оставив для ночи».

Аль-Бухари (1/78–79)

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1191).

Абу Муса аль-Аш’ари сообщил, что однажды Посланник Аллаха ﷺ посылая Му’аза и меня в Йемен, сказал: «Призывайте людей, радуйте и не будьте причиной того, что люди будут сторониться ислама, облегчайте и не усложняйте».

В передаче Муслима (6/100) пришло «обучайте» вместо слов «не усложняйте».

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (421).

Передается от Ибн ’Умара, (что Пророк ﷺ сказал): «Поистине, у Аллаха есть люди, которых Он наделил милостями [благами], чтобы они приносили пользу рабам. Он оставляет эти милости у них, пока они тратят, если же они удерживают их, то Он забирает их и отдаёт другим».

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1692).

Имам Ибн Аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Однажды я услышал, как один человек сказал нашему шейху:
“Если человек проявляет нечестность при проверке монет, Аллах лишает его умения различать их или заставляет забыть это”.

На что шейх ответил:
“То же самое происходит с тем, кто проявляет нечестность перед Аллахом и Его Посланником в вопросах знаний”».

«Раудат аль-Мухиббин», стр. 641, изд. «Аль-Фаваид»

Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«То, к чему стремятся обитатели этого мира,
может быть наказанием и испытанием.

Но невежественный будет считать это благом.

Как, например, богатство, власть, авторитет в обществе и долгая жизнь».

См. «Ад-Дурар ас-Сания» (13/173).

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, обычно обращался с такой мольбой ко Всевышнему:

«О, Аллах, не лишай нас
лучшего из того, что есть у Тебя,
из-за худшего из того, что есть у нас».

См. «Табакат аль-Ханабиля» Ибн Абу Я’ла, (1/205).

Однажды ‘Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилуется над ним Аллах, обращался к людям с проповедью, а слезы глушили его голос:
«О люди, исправьте вашу вечную жизнь, и исправится ваша мирская жизнь. Исправьте ваши тайны, и исправится ваша явная жизнь».

Источник: “Аль-Бидая ва ан-Нихая” (12/692) хафиза Ибн Касира.

(4:83) Когда до них доходит вести о том, что не вызывает опасение или тревожит, они разглашают их. Если бы они передали их Посланнику и обладающим влиянием среди них, то те из них, которые могут сделать выводы, поняли бы суть происходящего. Если бы не благость и милость Аллаха к вам, то вы, последовали бы за шайтаном, кроме немногих.

Имам ас-Саади сказал:
«Всевышний упрекнул Своих рабов за этот недостойный поступок и сказал, что если они узнают важное известие, касающееся всех правоверных, которое может обрадовать их или предупредить их о надвигающейся опасности, то им не следует поспешно распространять его, а надлежит удостовериться в его правдивости и передать его Посланнику , или людям, обладающим влиянием в обществе, которые способны принять правильное решение и дать добрый совет, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и знают, что может принести пользу мусульманам, а что может навредить им.
Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет им противостоять врагам, то остальным следует разглашать эти сведения. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то их нельзя разглашать. Вот почему Аллах сказал, что важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям.
Из этого вытекает важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибки. Из этого также следует, что мусульманам запрещается поспешно распространять то, что они услышали. Мусульмане должны размышлять над словами перед тем, как произнести их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет. Если они принесут им пользу, то они могут произнести их, в противном же случае им следует воздержаться от этого.

См. его тафсир.

{83} {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي: والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لا، فيحجم عنه؟

Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, о достоинствах ученых шариата сказал:
‏
«Поистине, Всевышний и Всеблагой Аллах избрал из общего числа верующих тех, ‏кого полюбил, и оказал им милость, обучив их Писанию (Корану) и Мудрости (Сунне), наделив их пониманием религии, обучив их толкованию (Корана) и возвысив их над над всеми остальными людьми веры. И так во все эпохи и во все времена.

‏Он возвысил их знанием и украсил их кротостью.
Именно ими разрешенное различается от запретного, истина ото лжи, вредное от полезного, прекрасное от дурного (и скверного).

‏Их превосходство огромно, а важность весома. Они наследники пророков, услада очей (всех) угодников.

‏Рыбы в морях просят за них прощения, а ангелы смиряются пред ними, склоняя к ним свои крылья. В День Суда ученые будут заступаться сразу после пророков. Их собрания несут в себе мудрость, их деяния удерживают людей от забвения. Они превосходят поклоняющихся и выше аскетов по степени.

‏Их жизнь — трофей, а смерть — всякое горе.

‏Они помогают опомниться тем, кто в забвении, и обучают тех, кто в невежестве. Не ожидаешь напасти от них и не опасаешься зла от них. Они обучают благим воспитанием, что способствует тому, что подчиняющиеся Аллаху не перестают перенимать от них (всякое благо и всякую пользу), а грешников их красивые назидания возвращают от (любого) греха.

‏В их знании нуждается каждое из творений, а придерживающийся истины опровергает слово того, кто противоречит ей, аргументом обладателя знания.

‏Все творения обязаны им подчиниться, а их ослушание непозволительно. Кто подчинится им, пойдет прямым путем, а кто ослушается, станет одним из тех, кто упорствует.

‏Если правитель мусульман столкнется с какой-то из сложностей, с решением которой он затрудняется, то ему следует поступать в соответствии с тем, что велят ему обладатели знания, и следует исходить из их (верных) воззрений.
Если же руководители мусульман затруднятся в чем-то из постановлений, не обладая в этом необходимым пониманием, то опереться им следует (только) на то, что было сказано людьми знания, и оттолкнуться им нужно именно от их мнения.
Если же какое-то постановление показалось сложным для судей мусульман, то они судят в соответствии со словом ученых, и именно к этим словам возвращаются.
Они — светоч поклоняющихся, маяк городов, опора общины, родники мудрости и объект ненависти всякого дьявола.
Ими оживают сердца людей истины и погибают сердца людей
отклонения.
Они на земле подобны звездам на небе — ими находят путь во мраках суши и моря. Если сияние звезды закрывается, то люди останавливаются в замешательстве. Если же мрак от звезды удаляется, люди снова видят (свой путь)».

См. «Нравы ученых» (30-32).

📢 НА САЙТЕ НОВАЯ КНИГА

📚 ПРЕТЕНЗИИ ОППОНЕНТОВ к призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ОБЗОР И АНАЛИЗ
✍️ Автор: Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Али аль-Абдул-Лятиф

👉 https://svetislama.com/?p=4753

Также можно скачать у нас в книжной полке: https://t.me/svetislamacom/200