#الورقات_في_أصول_الفقه
#أحكام_المجتهدين

📌 وأما الأمر الخامس؛ وهو حُكم المجتهدين:
📖 فذَكَره في قوله: (فَالْمُجْتَهِدُ إنْ كَانَ كَامِلَ الآلَةِ فِي الاجْتِهَادِ فَإنْ اجْتَهَدَ فِي الْفُرُوعِ فأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِن اجتَهَدَ فِيهَا وأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ واحد)؛
👈 لقوله ﷺ: «إذا حَكَم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فَلَه أجران، وإذا اجتهد ثم أخطأ فَلَه أجر واحد» متفق عليه.

📖 قال: (وَمِنهُم مَنْ قَالَ: كُلُّ مُجْتَهِدٍ فِي الْفُرُوعِ مُصِيبٌ)، وتُسمى هذه المسألة: (تصويب المجتهدين).

💡 وتحرير القول فيها: أن تصويبهم له موردان:
🔹 أحدهما: الأجر.
🔹 والآخر: الحُكم.

1⃣ 🔹 فأما في الأجر: فكل مجتهد مصيب؛ فهو يصيب أجراً، إما واحداً وإما اثنين.
2⃣🔹 وأما في الحُكم: فالمصيب واحد؛ فإما أن يكون الحُكم الشرعي على هذه الصفة، وإما أن يكون الحُكم الشرعي على هذه الصفة.

📎 وهذا الذي ذكره كله مُتعلّق بالاجتهاد في الفروع، وهي عنده هو وجمهور الأصوليين: الأحكام الطلبية العملية.
👈 وعَلّلوه بأن القول بهذا في الأصول يؤدي إلى تصويب أهل الضلالة.

💡 والحق: أن الاجتهاد مورده الأحكام الشرعية كلها، سواءً كانت في باب الخبر أو في باب الطلب،

🔺 فقد يقع الاجتهاد في مسألة خبرية،
📎 كالاجتهاد في رؤية الكفار ربهم يوم القيامة، وهي عند هؤلاء مسألة من المسائل الأصولية.

🔺 وقد يقع الاجتهاد في مسألة طلبية،
كالقول في الاجتهاد في حُكم الوتر، وهي عند هؤلاء مسألة فرعية.

💡 وما عَلّلوا به من تصويب الواقعين في ضلالة لا يصح لهم، لأنه اجتهاد صادر من غير مُتأهل في الأدلة، لأن الدين الذي يُعبَد به الله يُتلقّى عن رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

#تعليقات الشيخ صَاْلِح بن عَبْداللهِ العُصَيْمِي على #الورقات_في_أصول_الفقه

#اختبارات قناة تمكين مهمات العلم

🔘 اختبارٌ في كتاب [ #الورقات_في_أصول_الفقه ] #16

بشرح الشيخ صَالِحُ بْن عَبِْداللهِ العُصَيْميُّ -حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَىْ-:

🔹القصد من الاختبار هو قياس مستوى إدراك الطالب لمهمّات الكتاب.

🔹يتكون الاختبار من 20 سؤالاً من نوع (الاختيار من متعدد).

🔹 درجات الاختبار من 💯.

🔹بعد الضغط على رابط الاختبار يرجى ما يلي :
1. تعبئة الاسم من ثلاثة مقاطع في حقل الاسم بدون كنى أو القاب او حروف والا فلن يلتفت إليه.
2. ضع في حقل رقم الطالب الاكاديمي : بريد الكتروني صحيح وفعال؛ كي يعتمد لدينا كمعرّف لك.
3. ضع في خانة الفصل أو الشعبة: ذكر ام انثى.
4. ضع الرقم 123 في حقل الرقم السري.

⏰ مدة الاختبار هي 60 دقيقة من وقت الدخول له.
.

✖️ لا يسمح بالرجوع إلى الشرح أو غيره أثناء تأدية الاختبار، بل استعن بالله ولا تعجز.

🔹ستظهر النتيجة حال الإنتهاء من الاختبار وكذلك الإجابات الصحيحة.

🔹لا يجوز إعادة الاختبار الإ لعذر، مثل خلل فني ونحوه والمطلوب كتابة (معذور) بجانب الاسم في حال الإعاده.
نحو: محمد بن عبدالله (معذور).
⬅️والإ سيتم إحتساب أول محاولة للطالب.

🔹الرجاء التأني وعدم الاستعجال في الإجابة.

ℹ️ للاستفسار إليك البريد الالكتروني ,,,
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🔗 بسم الله،  رابط الإختبار .
http://www.arab-exams.com/student_login_form2.php?id=29952

#مقرر_الحفظ
خلاصة مقدمة أصول التفسير
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

📘 #الكتاب_الرابع_عشر
📘 #مقدمة_في_أصول_التفسير

📝 #مقرر_1

📅 يوم الأربعاء 1 من رمضان  1447
الموافق 18/2/2026

════ ¤❁✿❁¤ ════
💎 قالَ النَّبِيّ ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكْ، واسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

🎥 اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLMESC_UFcDHKKLOI-xeRDOpS4F6l9Ili_&si=2-ZkKB4ShkdiJrXF

📩 البريد الالكتروني
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🗂 رابط المجلد العام المشترك
https://drive.google.com/drive/folders/1tGKrHmSZFGDBBl2vJx1NqFHRhAuntuJc?usp=share_link

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#المقدمة

📌 ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه:
1⃣ بالبسملة.
2⃣ الحمدلة.
3⃣ ودعاء الله.
4⃣ وذكر الشهادتين لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة.

📝 ووقع في كلامه التفريق بين الدعاء والشهادة:
👈 فدعا بالجمع قائلا نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا.
👈 وذكر الشهادة مفردة فقال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
💡 تبعا للوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة عند أصحاب السنن.

💎 والنكتة الداعية إلى هذا:
📎 الدعاء يقبل النيابة فيُدخل العبد فيه غيره.
📎 الشهادة فلا تدخلها النيابة، فلا يدخل العبد فيها معها غيره.
⬅️ ذكره المصنف نفسه فيما نقله عنه صاحبه أبو عبدالله بن القيم في تهذيب سنن أبي داود.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#المقدمة

📌 تتضمن هذه المقدِّمةَ قواعدَ كلِّيةً تعينُ على فهم القرآن الكريم، مندرجة في علم التَّفسير.

📝 لكن تنازع في محلها منه، فمنهم من عدها في أصوله، 👈 ومنه تسمية هذا الكتاب بمقدمة في أصول التفسير.

💡 وهذا الاسم لم يكن من وضع المصنف رحمه الله، 👈 وإنَّما أثبته اسم له ناشر الكتاب الأوَّل من علماء آل الشَّطي الدَّماشقة، 👈 ثم اشتهر باسم المقدِّمة في أصول التَّفسير.

📝 ومنهم من عدها من قواعد التفسير، فيجعلها من جملة ما يرجع إلى قواعده لا إلى أصوله.

📝 الفرق بين أصول التفسير وقواعد التفسير:

📎 أصول التفسير: هي المعاني التي يشيد عليها، فهي الأسس التي يفضي إعمالها إلى المكنة في تفسير القرآن.

📎 قواعد التفسير: فهي النتائج المنتجة من إعمال أصول التفسير واستقرائه كله، مجموعة فيما يدل عليها ويرشد إليها.

⬅️ حذو المعنى الموجود عند الفقهاء في أصول الفقه وقواعد الفقه وهم أتم نظرا في الفصل بين العلمين.

💎 فالأصول مقدمات والقواعد نتائج.

⬅️ وأما في علم التفسير فلم تزل أنظار أهله تنتاب هذا المورد فتارة تجعله أصولا وتارة تجعله قواعد.

🔍 وإعمال النظر الدقيق الذي أعتد به الفقهاء يفضي إلى الفصل بينهم وأن أصول التفسير بمنزلة الآلة التي تعمل فيه لاستخراج معانيه، وأن قواعد التفسير هي ما ينتج من أعمال تلك الآلة واستقراء التفسير بعد.

☑️ فمثلا قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الإِنسانَ لَفي خُسر ٍ﴾ 📢 يقال وفق أصول التفسير إن أل تدل على العموم فهي لاستغراق جميع أفراد الجنس، فمعنى الآية جميع جنس الإنسان في خسر، فإعمال تلك الآلة أفضى إلى التعريف بمعنى تلك الآية.

☑️ ويقال مثلا بما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال: كلُّ ما في القرآن سلطان فهو حجَّة، 👈 رواه الفريابي في تفسيره وغيره وإسناده صحيح،👈 فهذه الجملة حقيقة بأن يطلق عليها أنها قاعدة من قواعد التفسير، لأن إعمال أصول التفسير في تلك الآية المشتملة على كلمة سلطان ثم استقراء نتائجها وجمعها في صعيد واحد أفضى إلى هذه القاعدة من قواعد التفسير وهي أن كل سلطان في القرآن حجة.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#المقدمة

📌 والمذكور في هذه الرسالة يكون تارة من أصول التفسير ويكون تارة من قواعده.

📝 أن المصنف في قوله قواعد تعين على فهم القرآن: 👈 ما يراد بمعنى القاعدة اصطلاحا، 👈 وإنما أراد أنها أسس عامة تعين في فهم القرآن الكريم، ترجع تارة إلى أصول التفسير وترجع تارة أخرى إلى قواعد التفسير.

📎 ولم يزل هذا العلم بكرا، ليس في تصانيف أهله الحسم في تميز أصوله عن قواعده.

📝 وقديمًا ذكر الزَّركشي في كتابه في قواعد الفقه لما عدد العلوم أنَّ علم التَّفسير علم لم ينضج ولم يحترق.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#المقدمة

📌 وذكر المصنِّف رحمه الله في جملة ما ذكر:

📝َّ (َالْعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ).

💡معصوم: محفوظ، فالعصمة هي الحفظ.

📝 ( وَإِمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ، وَمَا سِوَى هذا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ، وَإِمَّا مَوْقُوفٌ لاَ يُعْلَمُ أَنَّهُ بَهْرَجٌ وَلاَ مَنْقُودٌ)

💡 البهرج: هو الشَّيء الرَّديء.

📎 فما لم يعلم كونه صحيحا ولا مردودا فأنه يتوقف فيه لأنه لا يطلع على رداءته بكونه بهرج ولا على جودته بكونه منقودا.

📜 ثم ذكر رحمه الله نعوتًا لكتاب الله سبحانه وتعالى جاءت في حديث عليّ رضي الله عنه، 👈 وسيأتي ذكره في موضع يُستقبل من كلامه:

📝 منها قوله: (لَا تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ): أي لا تميل به أهواء الخلق.

📝 ومنها قوله: (وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسُنُ): أي لا تختلطُ به الألسن.

📝 ومنها قوله: (لَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ التَّرْدِيدِ): أي لا يبلَى فتذهب جِدَّته كلَّما رُدِّد بل هو بترديده يزداد بهاء وسناءً.

📘 #الكتاب_الرابع_عشر
📘 #مقدمة_في_أصول_التفسير

📝 #مقرر_2

📅 يوم الخميس 2 من رمضان  1447
الموافق 19/2/2026

════ ¤❁✿❁¤ ════
💎 قالَ النَّبِيّ ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكْ، واسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

🎥 اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLMESC_UFcDHKKLOI-xeRDOpS4F6l9Ili_&si=2-ZkKB4ShkdiJrXF

📩 البريد الالكتروني
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🗂 رابط المجلد العام المشترك
https://drive.google.com/drive/folders/1tGKrHmSZFGDBBl2vJx1NqFHRhAuntuJc?usp=share_link

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_أن_النبي_ﷺ_بين_لأصحابه_معاني_القرآن

📌 ذكر المصنِّف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- في هذا الفصل أنَّ النَّبي ﷺ بيَّن لأصحابه رضي الله عنهم معانيَ القرآن كما بيَّن لهم ألفاظه.

📜 فبيان النَّبيِّ ﷺ للقرآن نوعان اثنان:

1⃣ بيان الألفاظ في كيفيَّة قراءتها.

2⃣ بيان المعاني بمعرفة تفسيرها.

📝 وهما في قوله تعالى: ﴿فَإِذا قَرَأناهُ فَاتَّبِع قُرآنَه * ثُمَّ إِنَّ عَلَينا بَيانَهُ﴾.

📢 فقوله: ﴿فَإِذا قَرَأناهُ فَاتَّبِع قُرآنَه﴾ يتعلق بالألفاظ والمباني.
📢 وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَينا بَيانَهُ﴾ يتعلق بالمقاصد والمعاني.

📝 وبيان النَّبي ﷺ للمعاني نوعان:

1⃣🔹 البيان الخاصّ:
👈 ويُقصد به بيانه ﷺ لألفاظٍ معيَّنة من القرآن.

☑️ كالمروي عنه ﷺ في تفسير قوله تعالى: ﴿غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم وَلَا الضّالّينَ﴾
أنه قال:
📎 المغضوب عليهم هم اليهود.
📎الضَّالون النَّصارى.
رواه الترمذي وغيره وإسناده حسن.

2⃣🔹 البيان العام:
👈 وهو سنّة رسول الله ﷺ قولًا وعملًا وتقريرًا، فإنَّها بيان للقرآن الكريم.

☑️ كما قال تعالى: ﴿ لتبيّن للناسِ ما نُزّل إليهم ﴾ 👈 أي من الوحي الذي أنزله الله عليك، فيبينه ﷺ تارة بقوله وتارة بفعله وتارة أخرى بتقريره.

❓ويعلم بهذا جواب سؤال شهير وهو: هل فسَّر النَّبيُّ ﷺ القرآن أم لا؟

💡 وجوابه: أنه إن أُريد به البيان العام فنعم، فإن سنته ﷺ كلها تفسير للقرآن الكريم.
💡 وإن أريد به البيان الخاص فلا، فليس كل لفظ من القرآن مفتقر إلى هذا،
👈 فإنه نزل على قوم عرب بلسان عربي مبين، فهم يعلمون مواقع ما خوطبوا به من القرآن لأنه جارٍ وفق لغتهم.