#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_النوع_الثاني_الخلاف_الواقع_في_التفسير_من_جهة_الاستدلال

📌 ثم ذكر المصنِّف في آخر هذا الفصل أنَّ البليَّة التي وقعت في تفسير القرآن قد وقعت في الذين صنفوا في شرح الحديث.

📢 فإنَّ المتكلِّمين في تفسير الحديث منهم من حمل ألفاظ الحديث النبوي على معان إما باطلة في نفسها، وإما معان صحيحة ولكن الحديث لا يدل عليها.
❌ فأخطأوا في تفسير الحديث كما أخطأوا في بيان معاني القرآن الكريم.

💡 وأسلم طريق في تفسير الحديث هو ما ذكره 💠 الإمام أحمد فقال: 📢 الحديث يفسر بعضه بعضا.

📝 وهذه الجملة تشتمل على أصلين في تفسير الحديث:

1⃣🔹 تفسير الحديث الواحد برواياته المختلفة.

2⃣🔹 تفسير الحديث بالمروي عن النبي ﷺ في الباب نفسه أو بما تعلق به في باب آخر.

📘 #الكتاب_الرابع_عشر
📘 #مقدمة_في_أصول_التفسير

📝 #مقرر_6

📅 يوم الجمعة 10 من رمضان  1447
الموافق 27/2/2026

════ ¤❁✿❁¤ ════
💎 قالَ النَّبِيّ ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكْ، واسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

🎥 اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLMESC_UFcDHKKLOI-xeRDOpS4F6l9Ili_&si=2-ZkKB4ShkdiJrXF

📩 البريد الالكتروني
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🗂 رابط المجلد العام المشترك
https://drive.google.com/drive/folders/1tGKrHmSZFGDBBl2vJx1NqFHRhAuntuJc?usp=share_link

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_أحسن_طرق_التفسير

📝 وقد ذكر المصنِّف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- أنَّ أصحَّ طُرقه 👈 أن يفسَّر القرآن بالقرآن،

💎وتفسير القرآن بالقرآن نوعان:

1⃣ أحدهما: نصٌّ صريح، كقوله تعالى:﴿وَالسَّماءِ وَالطّارِقِ۝وَما أَدراكَ مَا الطّارِقُ۝النَّجمُ الثّاقِبُ﴾فإنَّ الآية الثَّالثةَ نصٌّ صريحٌ في تفسير الطَّارق المذكور في الآية الأولى.

2⃣ والثَّاني: ظاهر مستنبط، كتفسيرنا بالنَّبأ المذكور في قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَساءَلونَ۝عَنِ النَّبَإِ العَظيمِ﴾ أنَّه القرآن لقوله تعالى في سورة ص: ﴿قُل هُوَ نَبَأٌ عَظيمٌ﴾ فسياق الآيات في سورة ص يدلُّ على أنَّه القُرآن.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_أحسن_طرق_التفسير

📝 فإذا لم يوجد تفسير القرآن بالقرآن فإنه يفزع إلى 👈سنة النبي ﷺ،

💎وتفسير النبي ﷺ للقرآن نوعان اثنان:

1⃣ الأوَّل: تفسير خاصٌّ معيَّن، كما ثبت عنه ﷺ أنَّه فسَّر ﴿غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم ﴾ باليهود و ﴿وَلَا الضّالّينَ﴾ بالنَّصارى.

2⃣ والثَّاني: تفسيرٌ عام غير معيَّن، وهو تفسيره بسنَّته وحاله وسيرته ﷺ، كتفسير قوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلوكِ الشَّمسِ إِلى غَسَقِ اللَّيلِ وَقُرآنَ الفَجرِ إِنَّ قُرآنَ الفَجرِ كانَ مَشهودًا﴾
[الإسراء: 78] بما ثبت عنه ﷺ من تعيين مواقيت الصَّلاة فإنَّ الآية جامعةٌ لها على وجه الإجمال، ثم فسَّرها النَّبي ﷺ بتحديد مواقيت الصَّلاة بما صحَّ عنه من الأحاديث المبيِّنةِ لذلك.

📝 ثم أورد المصنِّف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- ابتغاء تقرير هٰذا المعنى وتأصيله حديث معاذ بن جبل -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- لما بعثه النَّبي ﷺ إلى اليمن، وهو حديث مشهور ضعَّفه قدماء الحُفَّاظ، ومن أهل العلم من يحسِّنه كأبي العباس ابن تيميَّة وتلميذيه ابن القيم وابن كثير رحمهما الله.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_أحسن_طرق_التفسير

📝 وإذا لم يوجد التَّفسير في القرآن ولا في السُّنّة فإنه يرجع إلى تفسير الصَّحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- .

☑️وإنما قُدِّم تفسير الصحابة على غيرهم لأمرين اثنين:
1⃣ أحدُهما: كمال فُهومهم، وصحَّة علومهم، وسلامة قلوبهم.

2⃣ والثَّاني: شهودهم التَّنزيل واطِّلاعهم على القرائن والأحوال المختصَّة به ممَّا لم يشاركهم فيها أحد.

✅وأولى الصَّحابة بالتَّقييم في تفسير القرآن الكريم هم 👈علماء الصَّحابة وكبراؤهم كالخلفاء الأربعة الرَّاشدين وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- ، وكلام عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس في التَّفسير أكثر من كلام غيرهما من الصَّحابة حتى من الخلفاء الرَّاشدين الأربعة، ولأجل هٰذا اعتنى جمع من المفسِّرين بتكثير الطُّرق في رواية التَّفسير عنهم، حتى اشتهرت عنهم نسخٌ تفسيرية ترجع إلى أحدهما؛

🔸بل السُّدِّي الكبير إسماعيل بن عبد الرَّحمٰن ملأ تفسيره من منقول عن هٰذين الصَّحابين -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم-.

💡وطريقته فيه هو أن يسند المروي عنهما ويجمع بين أسانيد روايته عنهما فيسوقه في نسق واحد والاصل ثبوت ما نقله عنهما من التفسير ما لم يكن مخالفاً فيه بالنظر الى معناه بما رواه الثقات من أصحاب ابن مسعود وابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- وقد أنكر الإمام أحمد -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- على السُّدي جمع الطُّرق، ومحل النكرة فيما قُطع بمخالفته وغلطه.

📝 وممَّا ينبغي أن يُراعى في تفسير الصَّحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- دخول الإسرائيليات في تفسيرهم لتحديث بعض الصَّحابة عن أهل الكتاب، واستندوا في ذلك الى حديث النبي ﷺ «حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»، ففهموا عنه إذنه ﷺ بالتحديث عنهم.

🔷 وأحاديث بني إسرائيل على ثلاثة أقسام:

1⃣ أوَّلها: ما علمنا صحَّته بشاهد الصِّدق عندنا، فهٰذا صحيح.
2⃣ والثَّاني ما علمنا كذبه بشاهد كذبه عندنا، فهٰذا كذبٌ مطَّرح.
3⃣ والثَّالث ما هو مسكوت عنه لا من هٰذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذِّبه, وتجوز حكايته للإذن به من النبي ﷺ، وهو الذي جرى عليه الصحابة وعلماء السلف.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_أحسن_طرق_التفسير

📝 ثم ختم المصنِّف هٰذا الفصل بذكر أحسن ما يكون من الطَّرائق في حكايات اختلاف المفسِّرين، وأنَّ ذلك يكون باجتماع ثلاثة أمور:

1⃣ أوَّلُها: استيعاب الأقوال المنقولة.
2⃣ وثانيها: تصحيح الحقِّ وتزييف الباطل.
3⃣ وثَالثها: ذكر فائدة الخلاف وثمرته المترتِّبة عليه.

🔷 فمن رام أن يحكي اختلاف المفسِّرين على الوجه الأتم فليُعمل هٰذه الأمور الثَّلاثة، والنَّقص الواقع في حكايات الاختلاف في كتب التَّفسير يرجع إلى الإخلال بأحدها.

📘 #الكتاب_الرابع_عشر
📘 #مقدمة_في_أصول_التفسير

📝 #مقرر_7

📅 يوم السبت 11 من رمضان  1447
الموافق 28/2/2026

════ ¤❁✿❁¤ ════
💎 قالَ النَّبِيّ ﷺ: «احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكْ، واسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجِزْ».

🎥 اليوتيوب
https://youtube.com/playlist?list=PLMESC_UFcDHKKLOI-xeRDOpS4F6l9Ili_&si=2-ZkKB4ShkdiJrXF

📩 البريد الالكتروني
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🗂 رابط المجلد العام المشترك
https://drive.google.com/drive/folders/1tGKrHmSZFGDBBl2vJx1NqFHRhAuntuJc?usp=share_link

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_تفسير_القرآن_بأقوال_التابعين

📝 لمَّا بيَّن المصنِّف في الفصل المتقدِّم ردّ تفسير القرآن إلى الكتاب والسُّنّة وأقوال الصَّحابة أتبعه بهذا الفصل المبيِّن أنك إذا لم تجد التَّفسير في القرآن ولا في السُّنَّة ولا وجدته عن الصَّحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- فقد رجع كثير من الأئمَّة إلى 👈أقوال التَّابعين،

🔘وقوله رحمه الله: (فَقَدْ رَجَعَ كَثِيرٌ مِنَ الأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ إلَى أَقْوَالِ التَّابِعِينَ) فيه إشعار بأنَّ أهل العلم مختلفون في الاعتداد بتفسير التَّابعين:
🔻فمنهم من اعتد به وهم الذين أشار إليهم المصنِّف بالكثرة.
🔻ومنهم من لم يعتمده ولا رجع إليه.

📌وأقوال التابعين في التفسير نوعان اثنان:

1⃣ الأوَّل: ما اتَّفقوا عليه فلم يختلفوا فيه، ولا يُرتاب في كونه حجَّة؛ لأنَّ المقطوع به من طريق التَّلقِّي العام أنَّ التَّابعين إنَّما أخذوا التَّفسير عن الصَّحابة.

2⃣ والثَّاني: ما اختلفوا فيه، فذكر بعضهم قولًا، وذكر غيرهم قولا آخر؛ ولا يكون قول بعضهم حجَّة على بعض؛ بل ولا حجَّة على من بعدهم.
🔹ويُطلب التَّرجيح بأمر خارجيّ غير القولين المذكورين وهو ما يسمّى في علم التَّفسير بقرائن التَّرجيح.
وإليها أشار المصنِّف بقوله: (وَيُرْجَعُ فِي ذَلِكَ إلَى لُغَةِ الْقُرْآنِ أَوْ السُّنَّةِ أَوْ عُمُومِ لُغَةِ الْعَرَبِ أَوْ أَقْوَالِ الصَّحَابَةِ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ هَٰذِهِ الْمَذْكُورَاتِ مِنْ جُمْلَةِ الْمُرَجِّحَاِت) انتهى كلامه.

✅ومما ينبغي النظر فيه إلى أنّ كثيراً من أقوال التابعين الـمُختلف فيه يرجع الى اختلاف التنوع، فإنّك إذا سَبرْته وقلّبت الفكر فيه وأمعنت النظر فيه أمكنك أن تردّ بعضه على بعض.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_تفسير_القرآن_بأقوال_التابعين

📝 وقد يتكلَّم التَّابعيون في القرآن بالاستنباط والاستدلال كما تكلَّموا بذلك في فروع الأحكام، والذي وأعوزهم إلى ذلك أنَّه جرت في زمانهم أحوال ووقائع احتاجوا معها إلى أن يتكلَّموا في فهم القرآن بالاستنباط والاستدلال، والاستنباط والاستدلال هو الذي يشار إليه في علم التَّفسير (بالتَّفسير بالرَّأي).

🔶والمنقول عن السَّلف في تفسير القرآن بالرَّأي ثلاثة أمور:

1⃣ أحدها: تكلمهم به، فإنَّهم تكلَّموا بالرَّأي في تفسير القرآن في مواضع لا يمكن جحدها.

2⃣ والثَّاني: ذمِّ تفسير القرآن بالرَّأي.

3⃣ والثَّالث: التَّحرُّج من إعمال الرَّأي في تفسير القرآن.
ولا تعارض بينها بحمد لله؛

💡لأن الرأي نوعان اثنان:
1.أحدهما: رأي صحيح محمود، وهو ما قام عليه الدَّليل واحتمله اللَّفظ.
2.والآخر: رأي باطل مذموم، وهو ما لم يقم عليه دليل ولا احتمله اللَّفظ.

فالأوَّل هو الذي تكلَّم به السَّلف، والثَّاني هو الذي ذمُّوه، وما لم يتبيَّن لهم وجهه تحرَّجوا منه فتوقفوا،

🔺وعلى هٰذا فيكون قول المصنِّف: (فَأَمَّا تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِمُجَرَّدِ «الرَّأْيِ» فَحَرَامٌ) محمولٌ على الرَّأي المذموم ممَّا لم يقم عليه دليل ولا احتمله اللَّفظ.

#مقدمة_في_أصول_التفسير
#فصل_في_تفسير_القرآن_بأقوال_التابعين

📝 ثم ختم المصنِّف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَاْلَىْ- مقدِّمته بقول ابن عباس -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- في قسمة التَّفسير إلى أربعة أقسام:

1⃣ أوَّلها: قسم تعرفه العرب من كلامها.

2⃣ الثَّاني: قسم لا يُعذر أحد بجهالته؛ لأنَّه من العلم المنتشر الذي يُحتاج إليه، ولا يفتقر إلى بيانٍ خاص كشرائع الإسلام الظَّاهرة من الصَّلاة والصِّيام والزَّكاة.

3⃣ الثَّالث: قسم يعلمه العلماء ويختصُّ بهم دون غيرهم، وهو بالمحلِّ الأعلى من علم التَّفسير إذ ما مضى يشاركهم فيه غيرُهم بخلاف هٰذا القِسم.

4⃣ الرَّابع: لا يعلمه إلَّا الله ومحلُّه 👈الحقائق لا المعاني، فليس في القرآن لفظٌ مجهول معمَّى يخفى على الخلق جميعًا؛ بل يعمله أحد دون أحد؛ لأنَّ القرآن عربي ونزل على قوم عرب، لٰـكِـن حقائق ما فيه ومقاديرها وأحوالها فعلمها عند الله، 📎كالخبر عن صفات الله أو يوم القيامة أو الأمم السَّابقة، فليس في القرآن لفظ لا تعلمه الأمَّة جميعها؛ بل يكون في الأمَّة من يعلمه وإن خفي على غيره، وإنَّما الذي يقال فيه: لا يعلمه إلَّا الله هو حقائق الأشياء.

💎 ومجموع ما تقدَّم من أحسن طرق التَّفسير يَرْشَحُ منه أنَّ تفسير القرآن يرجع
إلى أصلين اثنين:

1⃣ أحدُهما: تفسير القرآن بالقرآن وقد تقدّم أنَّه نوعان نصٌّ وظاهر.

2⃣ والثَّاني: تفسير القرآن بغيره، وهو نوعان اثنان:
1. أحدهما: تفسيره بالنَّقل والأثر، وهو تفسيره بالسُّنّة وأقوال الصَّحابة والتَّابعين.
2. والثَّاني: تفسيره بالعقل والنَّظر، ومحلُّه ما استنبط استنباطًا صحيحًا ممَّا قام عليه الدَّليل واحتمله اللَّفظ، وهو الرَّأي الصَّحيح المحمود .

✅فمن فسّر القرآن وَفقَ هذين الاصلين, فسّر القرآن تفسيراً متمكناً محكماً.

#اختبارات قناة تمكين مهمات العلم

🔘 اختبارٌ في كتاب [ #مقدمة_أصول_التفسير ] #14

بشرح الشيخ صَالِحُ بْن عَبِْداللهِ العُصَيْميُّ -حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَىْ-:

🔹القصد من الاختبار هو قياس مستوى إدراك الطالب لمهمّات الكتاب.

🔹يتكون الاختبار من 20 سؤالاً من نوع (الإختيار من متعدد).

🔹 درجات الاختبار من 💯.

🔹بعد الضغط على رابط الاختبار يرجى ما يلي :
1. تعبئة الاسم من ثلاثة مقاطع في حقل الاسم بدون كنى أو القاب او حروف والا فلن يلتفت إليه.
2. ضع في حقل رقم الطالب الاكاديمي : بريد الكتروني صحيح وفعال؛ كي يعتمد لدينا كمعرّف لك.
3. ضع في خانة الفصل أو الشعبة: ذكر ام انثى.
4. ضع الرقم 123 في حقل الرقم السري.

⏰ مدة الاختبار هي 60 دقيقة من وقت الدخول له.
✖️ لا يسمح بالرجوع إلى الشرح أو غيره أثناء تأدية الاختبار، بل استعن بالله ولا تعجز.

🔹ستظهر النتيجة حال الإنتهاء من الاختبار وكذلك الإجابات الصحيحة.

🔹لا يجوز إعادة الاختبار الإ لعذر، مثل خلل فني ونحوه والمطلوب كتابة (معذور) بجانب الاسم في حال الإعاده.
نحو: محمد بن عبدالله (معذور).
⬅️والإ سيتم إحتساب أول محاولة للطالب.

🔹الرجاء التأني وعدم الاستعجال في الإجابة.

ℹ️ للاستفسار إليك البريد الالكتروني ,,,
Tamkeen.mohemmat@gmail.com

🔗 بسم الله،  رابط الإختبار .
http://www.arab-exams.com/student_login_form2.php?id=29950

#فائدة

💡الطالب مخيّر بين حفظ النظم أو المتن، وحفظ المنظوم أولى من الأصل؛ لأن النظم أيسر إتقاناً وأقوى رسوخاً.