در روزگار ما بیشتر عقل‌ها همچون دسته‌های پرندگان در پی تأثیرپذیری از دیگران‌اند و کمتر افرادی می‌توانند بر ذهن و قضاوت خود تسلط داشته باشند. نفس انسان خواهش‌هایی پنهان دارد که با عقل در‌می‌آمیزد و اگر این خواهش‌ها را همان‌ گونه که کشاورز گیاهان هرز را از میان زراعت خود برمی‌کند از میان برندارد، حاصل اندیشه‌اش آمیخته و ناخالص خواهد بود. گاه میل نفس چنان در عقل نفوذ می‌کند که مانند خار مغیلان در پشم فرو می‌رود و بیرون کشیدنش جز با سختی ممکن نیست به همین دلیل انسان خردمند باید در بیرون کشیدن آن، بخشی از اندیشهٔ درست خود را نیز فدا کند تا باقی آن از آسیب هوا و هوس در امان بماند و دینش محفوظ بماند چناچه الله متعال فرموده است: (بی‌شک نفس (اماره، انسان) پیوسته به بدی فرمان می‌دهد، مگر آنچه را پروردگارم رحم کند.) بسیاری از خواهش‌های نفس چیره و نیرومندند، و شیطان آن‌ها را بدون آن‌ که انسان بخواهد بر عقلش عرضه می‌کند ولی الله متعال این وسوسه‌ها بخشیده و فقط از استجابهٔ آن‌ها نهی فرموده چنانچه پیامبر ﷺ فرمود: «همانا الله از امت من آنچه را در دل‌هایشان وسوسه شود، مادامی که به آن عمل نکنند یا به زبان نیاورند، درگذشته است.»

العقلية الليبرالية صـ ٢٣-٢٤.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

معتزلة

▪️فرقه‌ی معتزله با ظهور واصل بن عطاء آغاز شد. او به‌دلیل اختلاف با استادش حسن بصری در مسئله‌ی گناهکارِ مرتکبِ کبیره، از مجلس او کناره گرفت.عمرو بن عبید نیز مسیر او را در پیش گرفت. هر دو از شاگردان حسن بصری بودند. نام «معتزله» را حسن بصری،یا قتاده بر آنها نهادند. فرقه‌ی جهمیه اندکی پیش از معتزله به‌وجود آمد. ابتدا در خراسان شکل گرفت و سپس به عراق منتقل شد؛ و معتزله،در عراق پدید آمد و بعد به خراسان رفت.

▪️میان جهمیه و معتزله، تشابه‌هایی در عقیده وجود دارد؛ از جمله:انکار صفات الله،انکار رؤیت الله در قیامت،اعتقاد به مخلوق بودن قرآن. جهمیه از نظر انحراف عقیدتی گسترده‌تر از معتزله است و بسیاری از باورهای معتزله ریشه در عقاید جهمیه دارد. به همین دلیل، امام احمد و بخاری، معتزله را جهمیه نامیده‌اند.

▪️معتزله، عقاید چندین فرقه گمراه را در خود جمع کرده است: در قدر؛ به قدریه، مجوس و مشرکان، در رؤیت و صفات و قرآن؛ به جهمیه، در امر به معروف و نهی از منکر؛ به خوارج، و در امامت؛ به رافضه شبیه هستند.

📚الخراسانیة في شرح عقیدة الرازیین/98-99

#الشیخ_عبدالعزیز_طریفي
#عقیده_خراسانی
▪️ t.me/tarifi
▪️ t.me/alhudamoases

بزرگ‌ترین سبب حسن عاقبت، عبادات پنهانی‌ست و بزرگ‌ترین سبب برای عاقبت شری، ارتکاب گناه در خفاست.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

بزرگ‌ترین عاملی که انسان را از مسیر حق منحرف می‌سازد و او را از آن دور می‌کند، همنشینی و معاشرت فراوان ظاهری و معنوی با باطل است، به‌ ویژه زمانی که فرد شناختی استوار و پیشین از حق نداشته باشد. همان‌گونه که در اثر آمده است: «نگاه مکرر به باطل، شناخت حق را از دل می‌زداید.»

الاختلاط تحرير.. وتقرير.. وتعقيب.. صـ١١-١٢.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

آنچه که از بزرگان سه مذهب از مذاهب فقهی مشهور در تکفیر کسی که موسیقی را جایز بداند، نقل شده است:

برخی از یاران امام ابو حنیفه گفته‌اند: «شنیدن موسیقی فسق و لذت بردن از آن کفر است.» تصریح به کفر کسی که موسیقی را حلال بداند از فقهای حنفی همچون حافظ‌ الدین الفقیه محمد بزازی در (الفتاوی البزازیة) و زین‌ الدین کرمانی نقل شده است.
بزازی در فتاوای خود می‌گوید: «چون حرمت موسیقی به اجماع ثابت شده است پس کسی که آن را حلال بداند، کافر شمرده می‌شود.»

قاضی عیاض مالکی همین دیدگاه را دارد و همچنین اجماع را بر کفر مستحل موسیقی نیز نقل کرده است.

همچنین ابن الحنبلی این قول را نقل کرده و ابن رجب در (ذیل طبقات الحنابلة) از ابن قدامة آن را روایت کرده است.

با این حال باید گفت این دیدگاه صحیح نیست و در آن نوعی غلو و شدت وجود دارد زیرا کفر در این مساله بعید است بلکه موسیقی پیروی از هوای نفس، گناه و جرمی بزرگ است و بسیاری از علما آن را از گناهان کبیره دانسته‌اند چنان‌ چه ابن النحاس در (تنبیه الغافلین) و ابن حجر هیتمی در (الزواجر) شنیدن موسیقی را از کبائر برشمرده‌اند.

و باید گفت که هیچ مساله‌ای را نمی‌شناسم که علما آن را کبیره بدانند و اجماع هم بر این مهم نقل شده باشد و دیدگاهی معتبر بر مباح بودن آن نقل شده باشد!

- الغناء في الميزان (صـ٣٩.٣٨)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

آیین و مسیر (۳) ولاء و براء

📝 شیخ عبدالعزیز طریفی

«ولاء و براء» (دوستی و دشمنی برای خداوند) از جمله اصطلاحات شرعی هستند که دچار نوعی تغییر و مبهم‌سازی و پنهان کردن عمدی معانی شده‌اند. این اصطلاحات به وفور در رسانه‌ها و مقالات ترویج می‌شوند و مردم بدون آنکه متوجه ابهام ناشی از آن و هدف اصلی یعنی از بین بردن شفافیت اصطلاحات شرعی باشند، آن‌ها را در مجالس خود به کار می‌برند. بزرگترین فتنهٔ این زمان، فتنهٔ اصطلاحات و واژگون‌سازی آنهاست؛ فتنه‌ای که بیش از سلاح‌ها، امت را از هم پاشیده است. در این فرآیند، یک اصطلاح را با دیگری جایگزین می‌کنند، به گونه‌ای که نیازی به تغییر جزئیات غالب نباشد؛ مانند اینکه کفر را «ایمان» و شر را «خیر» بنامند.

واژگون‌سازی اصطلاحات، سرمنشأ تمام شرارت‌ها و عامل گمراهی امت‌هاست. به همین دلیل است که گره بسیاری از مشکلات، تنها با تحلیل ریشه‌ای الفاظ و بازگرداندن آن‌ها به معنای اصیل و حقیقی‌شان گشوده می‌شود. پیامبر ﷺ و دیگر انبیا نیز با دشمنانی روبرو بودند که ادعای دعوت به «خیر» داشتند، اما در عمل، با واژگون کردن اصطلاحات و تحریف معانی، مردم را به «شر» فرا می‌خواندند.

مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2593

نشانهٔ یقین انسان به الله این است که خلوت با او را دوست داشته باشد و به هنگام خلوت چنان با او مناجات کند که گویی او را می‌بیند و همانا مقام احسان برترین مرتبهٔ ایمان است و عبارت است از: «چنان الله را عبادت کنی که گویی او را می‌بینی.»

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

باید دانست که هیچ یک از علمای اسلام در طول تاریخ عبور زن از خیابان‌ها، بازارها یا میدان‌هایی را که در آن‌ها توقف یا نشستن طولانی وجود ندارد، حرام ندانسته‌اند، البته مشروط به اینکه همراه با اختلاط، تماس یا لمس و چسبیدن نباشد بلکه تنها رفت‌وآمدی برای انجام نیازهای ضروری باشد، چه‌ بسا زنی در مسیر خود از کنار مردی بگذرد و دیگر هرگز در زندگی او را نبیند.

اما آنچه که در رسانه‌ها در مورد «اختلاط» و جواز آن مطرح می‌شود، در حقیقت این نوع رفت‌و‌آمدی را مد نظر ندارند بلکه آن را دستاویزی قرار می‌دهند تا علما و اهل خرد را به اظهار نظرهای کلی و عمومی بکشانند و در نتیجه آن سخنان را بر مواردی ناروا و نوعی از اختلاط حرام تطبیق دهند، اموری که اگر از عالم در مورد آن‌ها پرسیده شود از آن‌ها تبری می‌جوید، از این رو در این زمینه بسیاری از صالحان گاهی از روی علم و گاهی هم از روی ناآگاهی دچار لغزش شده‌اند.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ ٧.٦)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

کسی که با تو در آغاز راه هم‌ عقیده نباشد، در پایان نیز با تو همراه نخواهد شد و اگر امتی در زمان ترس و سختی متحد نشود، در روزگار امنیت و رفاه هرگز به اتحاد نخواهد رسید.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

انسان برای کسی که دوستش دارد، به دنبال عذر و بهانه می‌گردد اما برای کسی که دوستش ندارد، هیچ عذری نمی‌یابد. اگر به‌ خاطر حق دوست می‌داشت، ترازوی عذر آوردنش در برابر همه برابر می‌بود.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

از دلایل تحریم اختلاط حدیثی‌ست که ابن حبان در صحیح خود از ابو هریره روایت کرده است که پیامبر ﷺ فرمود: «وسط راه برای زنان نیست.»

این سخن در مورد عبور در مسیر است یعنی پیامبر از نزدیک شدن زنان به مسیر رفت‌و‌آمد مردان نهی فرموده و در این حالت هیچ نشستن یا روبه‌رو شدنی در کار نیست بلکه صرفا عبوری است.
پس اگر در چنین عبوری نهی آمده در مورد نشست‌ و‌ برخاست دائمی و هم‌نشینی مداوم با مردان چه باید گفت؟!

(الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

سپاسگزاری و تمجید از فرد نیکوکار هر چند هم کافر باشد از مکارم اخلاق به‌ شمار می‌آید اما چنین شخصی بر مسلمان موحد هر چند فرد مسلمان گناهکار هم باشد، برتری ندارد زیرا رعایت عدالت در حق الله، بر رعایت عدالت در حق بندگان مقدم است.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

هر کس به سخنان و فتاوای ائمهٔ اربعه (ابوحنیفه، مالک، شافعی و احمد بن حنبل) نگاه کند، عبارات گوناگون آنان که بر حرمت غنا و موسیقی تصریح نموده‌اند را درمی‌یابد.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

برای امام و همچنین منفرد در نمازهایی که مقیم (غیرِ مسافر) است سنت این است که در نماز صبح از سوره‌های «طِوال المفصل» بخواند، در نماز مغرب از «قِصار المفصل» و در دیگر نمازها (ظهر، عصر، عشاء) از «اوساط المفصل» تلاوت کند.

- صفة صلاة النبي

• طوال المفصل: از سورهٔ (ق) تا (نبأ)
• اوسط المفصل: از سورهٔ (نبأ) تا (الضحى)
• قصار المفصل: از سورهٔ (الضحى) تا آخر مصحف شريف. 

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

هر کس به سخنان برخی از متأخرین که در مورد غنا و موسیقی سخن گفته‌اند، بنگرد، پی‌خواهد برد که برای جواز آن به آنچه از برخی ائمۀ سلف، به‌ ویژه اهل مدینه نقل شده، استدلال می‌کنند که آنان «سماع» داشته‌اند اما باید دانست که مقصود از «سماع» در آن زمان، حداء، نغمه‌ها و سرودهای بدون آلات موسیقی بوده است و هرگز مقصود ساز و نواختن معازف نیست.

• حداء: آواز شتربانان

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

به میزان جهل انسان نسبت به الله، از الله نافرمانی می‌کند و به همان اندازه از حدود الهی تخطی می‌نماید و به همان میزان که معرفت به الله در او ضعیف است، غیر او سبحانه را می‌پرستد حتی اگر آن غیر ناتوان باشد.

از این رو الله سبحانه و تعالى این حقیقت را برای بندگانش روشن ساخته و می‌فرماید: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاستَمِعوا لَهُ إِنَّ الَّذينَ تَدعونَ مِن دونِ اللَّهِ لَن يَخلُقوا ذُبابًا وَلَوِ اجتَمَعوا لَهُ وَإِن يَسلُبهُمُ الذُّبابُ شَيئًا لا يَستَنقِذوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالمَطلوبُ﴾ (ای مردم! مثلی زده شده است، پس به آن گوش فرا دهید: بی‌گمان کسانی را که به جای الله (به خدایی) می‌خوانید؛ هرگز نمی‌توانند مگسی را بیافرینند اگر چه (همگی) برای این (کار) گرد آیند و اگر مگس چیزی را از آن‌ها برباید، نمی‌توانند از آن باز پس گیرند، (آری) طالب و مطلوب (عابد و معبود) ناتوانند.)

منبع: (محاضرة: أتدري ما الله؟!)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

الله سبحانه و تعالی زن را به حجاب فرمان داده سپس او را به نماز امر فرموده تا روشن سازد که حجاب عبادت است نه عادت فرمان الهی در مورد حجاب همانند فرمان به نماز است:

﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ﴾ (و به شیو‌ۀ جاهلیت نخستین زینت‌های خود را آشکار نکنید و نماز را بر پا دارید.)

(شیخ عبدالعزیز طریفی)


@zananeislam

عقل سلیم گواهی می‌دهد که پیروی از رخصت‌ها موجب بیماری جسم و جان می‌شود. پیروی از رخصت‌های علما دین را تباه می‌سازد و پیروی از رخصت‌های پزشکان بدن را بیمار می‌کند.

(الحجاب في الشرع والفطرة، صـ۶۱)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

هر کس آنچه را در شبکه‌های ماهواره‌ای از موسیقی و رقص و پایکوبی پخش می‌شود ببیند یا حتی خبر آن به او برسد، درمی‌یابد که پیکر این امت تا چه اندازه در بی‌حسی، خواری و ضعف فرو رفته است.

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa

هر کس شریعت الهی در مورد پوشش و حجاب زن را انکار کند و بگوید: «پوشش زن صرفا یک عادت اجتماعی است و او می‌تواند هر چه را خواست آشکار کند و هر چه را خواست بپوشاند» در حقیقت منکر یکی از احکام قطعی و بدیهی دین شده است، همانند کسی که نماز، زکات یا حج را انکار کند.

(الحجاب في الشرع والفطرة)

- شیخ عبدالعزیز طریفی

🔹 instagram.com/tarefe.fa
🔹 t.me/tarifi
🔹 facebook.com/tarefe.fa