تعد القضية الفلسطينية واحدةً من أكثر قضايا العالم تعقيدًا في زمننا الحاضر، إذ إنها تعبر عن مأساة شعبٍ بأكمله تم اقتلاعه وتجريده من أرضه بصورةٍ قسرية، ويرفض القبول بالأمر الواقع ويسعى إلى استعادة ما فقده من المحتل الصهيوني الذي انتزع أرض فلسطين من أصحابها ومارس أشدّ أنواع التنكيل والإرهاب بحق الفلسطينيين العُزّل، والمقاومين المدافعين عن أرضهم، بغية إخراجهم من مدنهم ومساكنهم وقراهم، ليؤسسوا دولتهم المزعومة على أرض فلسطين التي هي في نظرهم حقٌ شرعيٌ لهم على اعتبار أنّها أرض الميعاد، لتكون ملاذًا وموطنًا ليهود العالم بعد ما تعرضوا له -حسب زعمهم- من تمييزٍ عنصري في فترة الحرب العالمية الثانية، وما سبقها.
https://tipyan.com/the-palestinian-issue-asimplified

الفرق بين القبول الانفتاحي والهيمنة اللاغية للآخر

إذا كان الله عندي حقيقة؛ فلن أقبل منكريه إذا ما اشتبكنا، وإذا كان العري عندي بهيمية لا حرية؛ فلن أتسامح مع نسبية الأخلاق ولا حرية “مولد سيدي العريان” إذا ما اشتبكنا، وإذا كانت للعفة هيئة عندي ومنوال؛ فلن أرحم من يشوهه أو يحاولْ بالدعوة إلى الاستثارة، واستمالة الغرائز، والإباحية -التي عدُّوها طبيعة واقعية- إذا ما اشتبكنا أيضًا.

(والاشتباك الذي أرمي إليه هو اشتباك فكري لا عضلي وبسط نفوذ ثقافي لا عسكري)؛ أما كونك تخلو إلى معتقدك هذا بينك وبين نفسك، فلا شأن لي: كن ملحدًا، كن زانيًا، كن مثليًا، أو كن ما تشاء؛ إلا أن تروج، فإني لن أقبلك لسبب أوحد، هو أنك لم تقبلني إذَّاك؛ فاعتراضك على مبادئي -واسِمًا إياها رجعيةً وتخلفًا- ومحاولتك إقناعي ترويجًا لما تذهبه من مذهب -مقررًا أنه هو الحداثة والتحرر- ليس إلا تعديًا على حرياتي واعتداء على أيديولوجياتي ومن ثمَّ استوجبني الدفاع، وبلفظ آخر (كن لصًا ما دمت لا تسرقني أنا).

فالحرية مسئولية، والمنطق اقتضى أنك حر ما لم تضر، أما أن تضر بالآخر وتفرض عليه حريتك المُدَّعاة؛ فأي حرية زائفة تلك؟ التحرر من المعتقد ومن الأخلاق والقيم، إنما هو تمامًا كالتحرر من فراء «الحمراء» لدى القرود، وكشفٌ للعورة، وهتكٌ لستر العقل، ومسخ للروح، أو شنق لها على الأرجح؛ أما أنتم فقد دعوتم بالفعل إلى التعري، وكنتم صريحين لم تنكروا، وأما أنا فأعتز بلباسي لأنه باهظ نفيس، وكذلك عزيزٌ على عقلي لباسُه أن يُهتك.

لقد تُذَكرونني بالكلبة في موسم التزاوج حينما تنبطح وترفع ذيلها لكل منتهك وفاعل، فقد هتَكَتْكم حرياتُكم وقد اعتلت عورات عقولكم الحداثةُ، حتى صارت تلك العقول بين أفخَاذِكم، واستعمرت الأخيرة رؤوسكم في موسم «الخلاعة».

أحمد محمود القاضي
https://t.me/TipyanCom

في عصرنا الحالي طغت المؤثرات الخارجية لمجتمعنا على ميزان الشريعة، فأصبح المسلم يقيم أفعاله من وجهة نظر المجتمع قبل النظر إليها من خلال ميزان الشريعة، فيمتنع الناس على ما يمس أخلاقهم وصورتهم أمام المجتمع ولا يمتنعون عما سواه حتى لو كان من كبائر الذنوب مادام قد أصبح شيئًا شائعًا بين أبناء عصرنا اليوم، والأمثلة كثيرة وسنعرض بعضًا منها تحذيرًا وتذكيرًا للمسلمين بحرمانية هذه الأفعال الكبيرة حتى لو كانت منتشرة في مجتمعنا المعاصر.
مصطفى جعفر
https://tipyan.com/in-the-balance-of-sharia-law

كيف تستفيد بما بقي من رمضان؟
https://tipyan.com/how-to-make-use-of-the-rest-of-ramadan

عندما تدلف إلى هذه السورة المباركة من سور القرآن فإنك تدلف إلى حصن يبني إيمانك ويرفع قواعد يقينك خطوة خطوة، فما تنتهي إلا وقد ارتفع عاليًا وأنت تنطق بلفظة اليقين، ذلك الحق الذي لا مراء فيه، ذلك الباب الذي ستدلف منه يومًا لتلقى ربك، لكنه باب تحجبه المنى وتُزيحه عن مَرأى العيون تصوُّرات وأوهام تغزلها آمال المُسرفين، كما نرى من الكفَّار في بداية السورة، وكما يكون من كل مقصِّر متمنٍّ أو تائه يفرُّ من اللقيا والحساب.

وللسورة مقاصد ومحاور تحدَّث عنها أهل التدبر والتأمل في كتاب الله، وقد رأى غير واحد أنَّ الحفظ بجميع معانيه يصحُّ أن يكون لها عنوانًا ومقصدا: حفظ الرسالة والرسول، حفظ الداعية وأهل الإيمان، حفظ الكون بما فيه من سماوات وأرض ونظامٍ فريد.

لكننا هنا نتوقف مع مَلْمَح آخر له شواهد في السورة، ومعاني السور وفيوض الآيات لا تفنى ولا تَخلَق على كثرة الردِّ كما هو معلوم عن كتاب الله المعجز الذي يتجدد به الإيمان كلَّما خفتت شعلته في القلوب.

وسنتوقف هنا عند بعض الإشارات اليسيرة التي ترفع قواعد اليقين عند المؤمن وتعزز الثبات عند الداعية، وتهز القلب عند البعيد الآبق..

فاطمة عبد المقصود
https://tipyan.com/surah-al-hijr-certainty-before-certainty

ليلة القدر المباركة - فضائل وأحكام

لفضيلة د. كامل صلاح

"‏أغبى الناس من ضلَّ الطريق في آخر سفره وقد قارب المنزل."
ابن قيم الجوزية.
لم ينته رمضان بعد..
شدوا الهمة.

تتمنى لكم تبيان عيدًا سعيدًا، تقبل الله طاعاتكم. 🎊

https://t.me/TipyanCom 🖋

منذ بداية الوجود البشري على الأرض، وبداية صور المجتمعات التي تكونت من خلاله، سعى الإنسان إلى تنظيم الحياة وفق معايير تضبط المعاملات في مختلف العلاقات الممكنة داخل المجتمع، سواء علاقة الفرد بنفسه وعلاقته بغيره وعلاقة الفرد بالمجموعة، والمجموعة بالفرد، والمجموعات بعضها ببعض.

وقد كان المعيار الحاكم في المجتمعات هو الأساس الذي يمكن من خلاله التماس الحالة التي يحياها الأفراد والجماعات، فإن كان شكل الحكم يسعى للعدل والخير، ستكون المنظومة القيمية أو المعيار المنبثق منه ضامنًا لإقامة العدل واستدامة الخير، وإن كان شكل الحكم قائمًا على الطغيان والاستبداد، سنجد أن المعيار الحاكم هو الوسيلة الأبرز التي من خلالها يقع استضعاف الشعب ونهب حقوقه وتحديد حرياته، لإقامة وضع من التسلط يرغم فيه الشعب على التقيد بالمعيار الحاكم.

وقد كان من البديهي عند المسلمين، خلال ما يقارب 1400 سنة، أنهم يملكون أفضل منظومة قيمية يتحاكم إليها الحاكم والمحكوم، الأفراد والمجتمع، وبقيت هذه القناعة رغم ما شاب المنظومة من بعض تعطيل لصورتها الكاملة التي أنزلت عليها، والذي كان من آثار الاستبداد بداية، ثم الانكماش الحضاري الذي جاء كأثر لذلك للاستبداد لاحقًا.

لكن رغم هذا لم يكن ليخطر في خلد مسلم اهتزاز ثقته في منظومة الإسلام القيمية كما نزلت في الرسالة الخاتمة، حتى إذا جاء الاستعمار بالمنظومة المادية الوضعية، محمَّلةً برصيد هائل من الخبرة المادِّية، تزامنًا مع وجود أصوات داخلية نادت باتخاذ معيار الغرب أساسًا للنهضة، وتوجهت بالطعن بالأصول القيمية للأمة، وبضرورة تقليد الغرب لا في التقدم المادي فحسب، بل في نظمه ومعاييره وقيَمه، حينها دخلت الأمة مرحلة جديدة، من تغييب المنظومة القيمية للإسلام كمعيار للمجتمعات.

هذا المقال محاولة للإجابة عن سؤالِ -أو الرد على شبهة- هل المنظومة القيمية للإسلام صالحة لكل زمان ومكان؟
https://tipyan.com/the-relevance-and-realism-of-the-islamic-value-system-for-all-eras

عندما تنظر للوضع الحالي لمجتمع التقنيين وترى ترقبهم وملامح الرعب البادية على نظراتهم أمام الثورة الحادثة لتكنولوجيا الذكاء الاصطناعي في الأشهر القليلة الماضية ستشعر أن الأمر قد يكون مختلفًا هذه المرة عن التطورات السابقة للآلات، بل إنه قد يُهَيَّأَ لك أننا على بعد أنفاس قليلة من عصر تحكم الذكاء الاصطناعي في العالم.

وقد تباينت وجهات النظر حول أثر انتشار الذكاء الاصطناعي على العالم، فهناك من ينظرون إلى الوضع نظرة سوداوية قليلًا، وأن الذكاء الاصطناعي ينتشر بسرعة كبيرة كما قال إيلون ماسك؛ إنه لم يتبق الكثير كي نصل إلى الذكاء الاصطناعي الخارق، وهناك من يعتقدون أن الأمر ليس بهذه الخطورة، لذا دعنا ننظر للوضع نظرة موسعة كي تتبين لنا الحقائق بلا تشويش.

بدايةً دعنا نتفق أن الشكل الذي عهدناه لعالمنا لن يظل كما هو مع تطور الذكاء الاصطناعي، لكن السؤال الحقيقي هو ما التغير الذي سيحدث بالضبط؟

لكي تتكوَّن في أذهاننا إجابة لذلك يجب علينا فهم أن نظام الذكاء الاصطناعي يعمل على التفكير وتحليل البيانات، لكنه لا يشبه تفكير البشر سواء من ناحية المشاعر والتجاوب معها أو من ناحية كون الآلة لا تدرك جوانب المهمات المطلوبة كاملةً، لذا يتوجب عليك أن تضع المهمات بتوضيح لكل تلك الجوانب.

كمثال على ذلك، إذا طلبت من الذكاء الاصطناعي تحضير تفاعل معين وكان من أحد جوانب هذا التفاعل أنه يتسبب في حدوث انفجار شديد فيتوجب أن تُتخذ معه إجراءات للأمان، فإذا لم تضف إجراءات الأمان ضمن خطوات المهمة فلن تقوم الآلة بفعلها من تلقاء نفسها، وهكذا دواليك مع كل مهمة تعطيها لنظام الذكاء الاصطناعي يتحتم عليك إضافة جميع الجوانب بالتفصيل الممل.

ومع وجود تلك التعقيدات في طريقة عمل الذكاء الاصطناعي فيمكننا القول إن التغيير الذي سيحدث قد لا يكون بالسرعة التي نتوقعها، ومع ذلك فإن طريقة عمل الذكاء الاصطناعي ليست المتحكم الوحيد في مقدار وشكل التغير الذي سيحدث، ففي عالم رأسمالي كعالمنا لن يكون الغرض الأسمى من القرارات هو مصلحة البشر فقط، خاصةً مع ظهور سلاح الذكاء الاصطناعي على الساحة والذي قد يقوي شوكةَ من يستغله استغلالاً مناسبًا.

في القرون القليلة الماضية وقبل وجود نظام الرأسمالية كان الحكام عادةً ينظرون للآلات على أنها إذا حلت محل البشر ستؤدي لخسائر كبيرة وهو ما يتضح في تصرف الملكة إليزابيث الأولى حينما رفضت إعطاء براءة اختراع لصانع ماكينة الخياطة الآلية لأنها رأت أن الماكينة ستؤدي إلى ارتفاع كبير في معدل البطالة، وتظهر طريقة التفكير تلك أيضًا في جملة أرسطو: “إذا كان لدينا آلات نسج أوتوماتيكية وريشة تعزف بنفسها على قيثارة فلن نحتاج إلى عمال”.

لكن على عكس تلك الفترات ففي وقتنا الحاضر يُرى أنه من مصلحة الشركات استبدال القوة العاملة لديهم بآلات الذكاء الاصطناعي التي ستقلل من حجم المرتبات بشكل رهيب بجانب حجم إنتاجية أكبر بكثير، وقد يكون هذا هو التطبيق الأمثل لِما قاله الاقتصادي في جامعة أوكسفورد دانيال سسكيند: “الآلات لا تمرض، ولا نحتاج لعزلها عن بعضها البعض لحمايتها، ولا تحتاج لراحة من العمل”.

وكمثال على ذلك؛ نُشرت تقارير توضح أن شركة أمازون قد سرحت أكثر من 18 ألف موظف مع استبدالهم بألف روبوت يوميًا وأشارت التقارير أن عدد الآلات المعتمِدة على الذكاء الاصطناعي في أمازون تخطى نصف مليون آلة.

أكمل القراءة: 👇🏻
https://tipyan.com/the-artificial-intelligence-revolution

يستخدم الاحتلال الغربي كلمة (الاستعمار) لتضليل الرأي العام للشعوب المحتلة لأنها تعبر عن طلب التعمير والعمران ونشر الحضارة والسعي للتطور والتقدم المادي ونحو ذلك من المعاني الجميلة الجذابة.

وما فعله الغرب بعد سيطرته على العالم الإسلامي يتناقض ومعاني هذا الاسم الجميل لأن الغرب بعدما سيطر على العالم الإسلامي حارب الإسلام والمسلمين وسرق ثرواتهم وقتل الأطفال والشيوخ وفتح محاكم التفتيش في الأندلس وقتل العلماء المسلمين مثل مجزرة كبكب في تشاد حيث قتلت فرنسا 400 عالم من علماء المسلمين سنة 1917.

ومعنى الاحتلال لغةً: – جاء في معجم المعاني بأنه الاستيلاء على أراضي البلاد والدخول إليها غزوًا وقهرًا.

واصطلاحًا: – يقصد به احتلال دولة ما والمكث فيها لمدة زمنية طويلة، وفرض السيطرة على موارد الأرض والشعب.

لذلك علينا أن نستخدم كلمة احتلال بدلا من كلمة استعمار.

عبد الحفيظ علي تهليل
https://tipyan.com/the-concept-of-colonialism-correction-and-modification

من المعلوم من قديم الأزل أن الإنجاب هبة من الله. وذكر الله في كتابه أمثلة على تمني الأنبياء وسائر المؤمنين للذُرية.

دعا إبراهيم عليه السلام ربه قائلًا (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ) -الصافات-، وقال تعالى عن زكريا عليه السلام (إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا * قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) -مريم-.

(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) -الفرقان-، وأمر الله تعالى شعيبًا عليه السلام أن يُذكرقومه أن يذكروا نعمة الله عليهم إذ جعلهم كثرة بعد قلة، فقال:(واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) [الأعراف:86]

فقد ورد هذا المعنى في عدة أحاديث منها ما رواه النسائي وأبو داود والإمام أحمد بلفظ: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. ومنها: تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة. وهو حديث صحيح رواه الشافعي عن ابن عمر. والأمثلة كثيرة جدًا في ذلك الأمر فكما وضحنا أن الإسلام يرى في الذرية نعمة تستحق الشكر عليها.

والأمم الواعية ترى في الإنجاب قوة بالنسبة لها؛ فالفرد هو القوى الكامنة لأي مجتمع، ولكن قد قرر البعض أن يُحدث في تلك الفطرة -أي حُب الذرية- خللًا فظهر ما أسموه “اليوجينيا”، فما المقصود به وما تاريخه؟
https://tipyan.com/eugenia

قد يسأل بعضنا: لماذا قد نهتمّ بفيلم أمريكيّ عن المسلمين؟.. وسنجيب سويًّا بعد تفكير: إنَّ جزءًا ضخمًا من تحليل سلوك الحضارات الأخرى مع حضارتنا يأتي من الاهتمام بمعرفة كيف هي حضارتنا في نظره، كيف يرانا هذا الآخر، ما هي الصورة التي يضعها لنا. فإنَّ صورة أيّ حضارة تمثَّل المِهاد والأساس والإطار الذي سنتعامل به مع هذه الحضارة. وهي أيضًا توضِّح لنا موقفنا منه، بل تعطينا تنبُّؤًا بأفعاله المستقبليَّة. ولنتذكَّر جميعًا دومًا أنَّ جزءًا من إدراكنا للواقع الذي نعيشه هو معرفتنا بالصورة الذهنيَّة لنا عند الغير، وكذلك ما هي أهدافه من التعامُل معنا.

وفكرة معرفة الآخر -عمومًا- هي من أهمّ الأعمال لأيَّة حضارة لها معركة. ولنتصوَّر العدوّ كيف بذل مجهودات ضخمة لتأسيس “الاستشراق” -الذي هو معرفة بالآخر، وتحقيق لأهداف أخرى بناءً على هذه المعرفة-، وكذلك كمْ أنفق على غزونا فكريًّا وإدخال منظومة معرفة وقِيَم مُغايرَتَيْن لما نحن عليه أصلًا!.. كلُّ هذا وعشرات من التأسيسات الفكريَّة والعلميَّة تخبرنا عن قيمة الاطلاع على الآخر من الداخل؛ خاصَّةً عندما نكون نحن موضوع هذه النقاشات التي يُجريها.

وكثير من الكتب والإصدارات والنَّشرات في العالَم الغربيّ تصدر لتناقش أحوال المسلمين وعقائدهم وتاريخهم وموقفهم الراهن، وموقف الحضارة الغربيَّة منَّا. وطائفة -للأسف قليلة- من المسلمين ومن العرب خاصَّةً تهتم بترجمة ومتابعة هذه الجهود، وصورتنا في هذا تُشبه المثل الشعبيّ القائل: كما الأطرش في زفَّة. أيْ أنَّنا لا نعلم عن حديثهم عنَّا إلا القليل -وإنْ كُنَّا نعرف نواياهم بوضوح-.
https://tipyan.com/the-american-film-the-report

الروح هي واحدة من أعظم مخلوقات الله، تاريخيًا يبني عموم العلماء المسلمين نظرة ثنائية عن طبيعة الإنسان؛ فعدّوا الإنسان كائنًا ماديًا (يملك جسدًا) وكائنًا روحانيًا (يملك روحًا) في نفس الوقت، وجادلوا بأن الروح متميزة عن الجسد ولكنها تتفاعل بشكل عميق معه، وأنها هي منشأ العقل أو الوعي البشري (الخبرات البشرية الواعية كالتفكير والإدراك والتذكر….).

مع ظهور علم الأعصاب بدأ العديد من العلماء في العالم الأكاديمي الغربي يرفضون فكرة الروح وجادلوا بأن الدماغ هو العضو الذي ينتج العقل/الوعي (الفلسفة المادية)، ومع ذلك بالرغم من مرور كافة هذه السنين منذ أن ظهر علم الأعصاب ما زال كل علماء الأعصاب عاجزون عن معرفة الآلية التي يولد بها الدماغ المادي الخبرات البشرية الواعية وهذه ”معضلة العقل والجسد الشهيرة“.

مؤخرًا بدأ عدد متزايد من العلماء والفلاسفة في العالم الأكاديمي الغربي يجادلون ضد هذه الفلسفة ويظهرون نقاط ضعفها في تفسير العديد من الخبرات البشرية الواعية، كتاب “العقل غير القابل للاختزال” هو أحد أشهر الكتب في العالم الأكاديمي الغربي والذي يجادل ضد هذه الفلسفة المادية وينتصر للفلسفة الثنائية التي تبناها المسلمون ومعظم أهل الأديان على مر العصور. هذه مراجعة عامة للكتاب:
https://tipyan.com/irreducible-mind-book

كثيرة هي التحديات التي تجابهنا في الحياة، تطرح أسئلة متباينة علينا، بعضها بسيط وبعضها معقد، شائك ومرهق، يمكن أن يؤدي بالإنسان إلى التشتت والشعور بالضياع وربما الغرق في مستنقع الإلحاد، إن لم يحسن تناولها والإجابة عليها بما يريح النفس ويقنع العقل ويملأ القلب طمأنينة.

لذلك كان على المرء أن يتنبه لطريقة بحثه الأسئلة العويصة، وعدم الاستعجال أو التعامل معها بسطحية، وإلى التركيز على ما يعينه على القيام بدوره في الحياة، كمستخلف في أرض الله لعمارتها وعبادته عن وعي وعلم وإيمان.

فعندما نشاهد وجود شخص معاق في الحياة يجب أن ينصرف جهدنا إلى بحث كيفية معالجته ورعايته وإعانته على تجاوز إعاقته وتحمل أعباء الحياة، لا الإنكار على الله بأنه خلقه معاقًا والبدء بالتشكيك بعدل الله وحكمته! وعندما نشاهد إنسانًا فقيرًا معتراً فإن المطلوب فهم أسباب فقره وتعتيره ومعالجتها، ومنها الإنفاق عليه وإيجاد وسيلة دائمة لكفايته وحفظ كرامته، لا تحميل الله مسؤولية إفقاره، وأنه لو شاء لأغناه وكساه وأطعمه، فهذا – أي صرف النظر عما ينبغي علينا القيام به إلى ما هو من شأن الله وتدبيره – من شأنه خلط الأمور وتضييع حقوق الناس!

كذلك عندما نخسر في معركة ضد الأعداء، فإن علينا تدبر أسباب الهزيمة والتخطيط والإعداد للنصر، لا القعود مذمومين مدحورين نشكك بمشيئة الله، مدعين خذلانه المؤمنين! فالمطلوب تطوير مشيئتنا وتحفيز قدراتنا ورفع مستوى إمكانياتنا لدفع أعدائنا، أما مشيئة الله فمرجعها إليه، يصرف شؤون الناس بحكمة وسعت السماوات والأرض وما فيهن.

على نفس الخط، عندما نشاهد ظالمًا يطغى في البلاد ويعتدي على العباد فإن علينا التفكير في ردعه ورده عن ظلمه وطغيانه بدل ادعاء أن الله تعالى تخلى عن مسؤوليته تجاه المستضعفين ولومه على ذلك والعياذ بالله! وعندما نفشل في إنجاز مشاريعنا في الحياة (تجارة، دراسة، زواج الخ) فإن المطلوب دراسة أسباب إخفاقنا وكيفية تجاوز أزماتنا والأخذ بأسباب النجاح.

وهكذا … فإن السبيل الصحيح يكون في التركيز على دورنا، وعدم إلقاء فشلنا وخيباتنا على الله والتشكيك في حكمته وعدله وقضائه، فذلك سلوك العابثين والجاحدين الذين لم يعرفوا قدر الله، وطبقوا عليه معايير الإنسان الناقصة التي تعجز عن الإلمام بمغزى أمر الله وعلمه وحكمته وتدبيره. فضلاً عن ذلك فإن هذا السلوك المشين ينعكس أثره سلبًا على صاحبه فيجعل شخصيته هشة، تميل إلى الكِبْرِ والغطرسة والجحود، فيدمر فطرته الإنسانية ويحيا في عبث ويغرق في عالم التيه والضلال.
https://tipyan.com/suspicions-about-the-wisdom-and-justice-of-god

علىٰ الدِّوَلِ العربيَّةِ إخطارُ إدارةِ تطبيقِ (تيك توك) بتغييرِ سياسةِ خَوارزميَّاتِه، وخاصةً أنَّه مِنَ المُتَعَارَفِ عليهِ حالياً أنَّ سياسةَ خوارزمياتِ التيك توك في الدَّاخلِ الصِّيني تختلفُ تماماً عن نظيرتها في الدَّاخلِ العربي، وخاصةً في مِصر. فالعالمُ كلُّه الآنَ يتحدثُ عمَّا يقدمه هذا التطبيقُ مِنْ مَرئِياتٍ (فيديوهاتٍ) خاصةٍ بتجاربٍ علميَّة، وفيديوهاتٍ ذاتَ أفكارٍ خلاَّقةٍ وإبداعيَّةٍ في الصِّين، حيثُ يُقلِلُ مِن اقتراحِ المَرئيَّاتِ  (الفيديوهاتِ) عديمةِ الفائدةِ والرقصِ واللَّهوِ، ولكن ذلك داخلَ الصِّينِ فقط.

أليس ذلكَ مقلقاً حقَّاً؟ !

أليس مِنْ حقِّ الدِّولِ العربيَّةِ أنْ تغيِّرَ سياسةَ هذا التطبيقِ في الوطنِ العربي لتُحافِظَ علىٰ ثقافتِهَا ؟
فنحنُ نشهدُ الآنَ في روسيا حركةً ذاتَ قوميةٍ روسيَّةٍ ثقافيَّةٍ وقائِدُ هذهِ الحملةِ بالطبعِ الفيلسوفُ الروسي (ألكسندر دوغين) حيثُ تُحاوِلُ الحكومةُ الروسيةُ من خلالِ هذهِ الحملةِ الثقافيَّةِ تقليلَ انصياعِ شعوبِها تحتِ سطوةِ الثقافةِ الأوروبيَّةِ، وذلِكَ بالطبعِ مِنْ حقِّها فكلُّ شعوبِ العالمِ مِن حقِّها أنْ تُحاوِلَ ألاَّ تكونَ مُتَّبعةً لثقافةٍ واحدةٍ تُهيمنُ علىٰ شتَّىٰ مواطِنِ الفكرِ، وأظنُّ مِن حقِّ أي دولةٍ أن تُحدِّدَ سياساتِ التطبيقاتِ المُستَخدمةِ فيها بمَا يتَوَافقُ مع رؤيتِها وثقافتِها.

فارسُ السَّنُوسِي

مقال "مشروع إعداد المربي.. الواقع الآفاق" صوتيًا على صوت تبيان 👇🏻🎧
https://soundcloud.com/tipyancom/educator-preparation-project

https://t.me/TipyanCom

حتى في الظروف الصعبة تجد الأمة قائدًا مناسبًا لها، كما حدث في معركة حطين وعين جالوت وفي كل الفتوحات الإسلامية التي فتحت القلوب قبل أن تفتح البلدان والأمصار.

وفي عشرينات القرن الماضي، وفي أعقاب انهيار الخلافة العثمانية وصعود الطوائف المتناحرة على العروش العربية والإسلامية، واندلاع صراعات دامية في المجتمعات الدولية التي أطاحت بعروش الإمبراطوريات، كانت الهند تتجه اتجاهًا آخر إذ هبت لجمع شمل المسلمين والتضامن معهم ضد الأطماع البريطانية التي اتسعت رقعتها على الخريطة الإسلامية، فكانت مهد انطلاق حركة الخلافة الإسلامية في الهند تضامنًا مع الخلافة العثمانية التي انقض جدارها وتآكل جسدها.

وربما لم يرهف التاريخ إلى تلك البطولات التي قام بها مسلمو الهند، في الوقت الذي انشغل العالم العربي بالتكالب على أنقاض الخلافة العثمانية، واجتمع محيطه وخليجه في خيام المستعمرين بحثًا عن الثغرات في صرح الخلافة، حقًا كانت تلك البطولات لحظة حاسمة في سجل تاريخ الأمة، وكانت أقوى وأعجب من الأفلام الهندية.

فحركة الخلافة التي بدأت بداية عشرينات القرن الماضي كان لها صدى كبير في المجتمع الهندي كافة، بل عملت كهمزة وصل للملمة شتات الهند شرقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا، واندفعت عشرات الآلاف تضامنًا مع هذه الحركة التي رفعت معنويات الثوار ضد الاحتلال البريطاني، ولا تذكر هذه الحركة إلا بذكر اسمين جليلين، علقوا بأذهان الأمة، والمعروفين في تاريخ الهند بـ”إخوة علي”.. إنهما الأخوان الشقيقان محمد علي جوهر وشوكت علي، توليا قيادة الأمة في فترة حاسمة مشتعلة وأركعا جبروت الطغاة بهمة تزن الجبال.

https://tipyan.com/ikhwat-ali