القصة اللي الرجل قتل فيها إخوة طليقته، وكذلك ابنته -سواء بالخطأ أو عن قصد- بسبب خلاف وقضية على متعلقات النفقة.
تتبعت قرابة المئة تعليق على الموضوع، ووصلت لنتيجة واضحة.
بسبب الاستقطاب على مواضيع قوانين الأسرة، الرجالة المعلقين نسبة كبيرة جدا منهم متعاطفة معاه، وبتهاجم طليقته وأهلها، بحجة أنهم اللي وصلوه لكده.
وبغض عن النظر عن مدى سوء حالهم، فالنتيجة اللي وصلتلها أن نسبة كبيرة من الرجال المعلقين على مواضيع قضايا الأسرة بقوا منسونين، وعاملين جو التراس عاطفي زي النسوان، ومنفصلين عن المواقع، لدرجة الدفاع عن قاتل كنوع من تصفية الحساب للي بيفترضوا بشكل قاطع أنه تعرض ليه.
حتى الألشة اللي كانت بتتعمل على النساء زي لما واحدة كانت تقول على واحدة مجرمة: منه لله هوا اللي وصلها لكده، بقت منطبقة عليهم بالمللي.

مما يمدح في الرجل سرعة الرجوع إلى الحق عندما يبين له وإلى أمر الله -سبحانه-، وممن وصف بهذه الخصلة من أنبياء الله داود عليه السلام كقوله تعالى : "واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب"، وذكر سبحانه أيضا سرعة رجوعه إلى الحق في قصة النعاج فقال: "وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب"، وكذلك ابنه سليمان عليه السلام كقوله تعالى : "ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب"، وقص بعدها سبحانه قصته مع الخيل، وكيف أنه ذبحها لله سريعا بعد أن شعر أنه قدم حبها على ذكر الله تعالى (الصلاة) حتى توارت الشمس، فقد أورثه الله من داود الملك والحكمة والعلم. وقال تعالى في جزاء من سلك مسلكهم : "هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ"، وقال : "إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا".
#Re_2025

الجواد لا يمن أبدًا ولا يهب شيئًا لينتظر جزاء أو يستكثر ولا يندم قيد أنملة إن قوبلت هبته بالجحود، لما نزل -قوله تعالى-: "وأنذر عشيرتك الأقربين"، قامَ رَسولُ اللهِ ﷺ على الصَّفا، فقالَ: يا فاطِمَةُ بنْتَ مُحَمَّدٍ، يا صَفِيَّةُ بنْتَ عبدِ المُطَّلِبِ، يا بَنِي عبدِ المُطَّلِبِ، لا أمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شيئًا، سَلُونِي مِن مالِي ما شِئْتُمْ"--رواه مسلم فتأمل قوله ﷺ : سلوني من مالي ما شئتم، فلم يجعل الهبة مشروطة بشيء وهو أشرف العالمين. وفي قوله تعالى : (" ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ") قال البغوي في تفسيره : "سبب نزول هذه الآية أن ناسا من المسلمين كانت لهم قرابة وأصهار في اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا عليهم وأرادوهم على أن يسلموا وقال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام فنزل قوله ( ليس عليك هداهم ) فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها ( ولكن الله يهدي من يشاء ) وأراد به هداية التوفيق أما هدى البيان والدعوة فكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطوهم بعد نزول الآية." وليس أقبح من الكفر ذنب. وقال تعالى لنبيه ("ولا تمنن تستكثر") "قال قتادة : لا تعط شيئا طمعا لمجازاة الدنيا يعني أعط لربك وأرد به الله"--البغوي وقال في وصف الأبرار: ("إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا"). وقال ﷺ: "العائِدُ في هِبَتِهِ كالكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَعُودُ في قَيْئِهِ."-متفق عليه. وعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ لم يُسأَلْ شيئًا على الإسلامِ إلّا أعطاهُ قالَ: فأتاهُ رجلٌ فسألَهُ، فأمرَ لَهُ بشياءٍ كثيرةٍ بينَ جبلينِ مِن شياءِ الصَّدقةِ قالَ: فرجعَ إلى قومِهِ، فقالَ: يا قومِ أسلِموا فإنَّ مُحمَّدًا يُعطي عطاءً لا يخشى الفاقةَ. —رواه ابن خزيمة
#Re_2024

السوشيال ميديا في مصر لو هنحاول نختصرها مع الإخلال في حاجة واحدة هتكون: ظاهرة المحدثين، واحد محدث سفر بيعرض يومياته في السوبر ماركت، أو محدث تداول بيعلم الناس كأنه مليونير عشان حط 10 آلاف جنيه وكسبوا معاه، أو واحد محدث دراسات عليا وبيعرض كل خطوة بيخطوها في الجامعة والمؤتمرات كأنه زويل القادم، أو محدث علاقات وبيقدم استشارات عاطفية، أو محدث فلوس، أو محدثين قراءة، أو اهتمام...الخ
الفكرة أن المحدثين كظاهرة ممكن تبقى مقبولة قليلا لو مرحلة انتقالية سريعة بسبب حماسة الشباب أو السذاجة أو غيره، لكنها بتتحول لقضية مركزية بتدور حواليها هوية الفرد لسنوات وربما لعقود.

ما زالت قدرة الإنسان اللامتناهية على الاستغباء بتبهرني كل يوم أكثر من اللي قبله، حتى لو كان عنده قدر من الذكاء، وقدر كبير من المعرفة النظرية والاجتهاد.
كثير من البشر مستعد يعيش في كذبة هوا مخترعها ويبني حواليها نظريات فلسفية ويسود مجلدات من الكتب.
يعني دا واحد بيقول على نفسه أنه كان ملحد من سن البلوغ تقريبا، وعايز دلوقتي يتفاعل مع الآخرين بخصوص الموضوع، مع إشارات ضمنية في الكلام عن فكرة البحث والنظر الصادق اللي خلت بعض السذج حابين يستفيدوا من الرحلة الطويلة للإيمان، اللي خلاصتها ببساطة أنه كان أحمق بيتأول لنفسه بدافع الهوى وبينكر أوضح الأمور، وأول حاجة كانت هتفيده أنه يفضل يواجه نفسه ويذكرها بالحقيقة دي و يتأملها في صمت لسنين قدام.
عموما نصيحتي للشباب الصغار، ودي بقولها بعد ما شفت geeks وعلماء كثير بحكم دراستي في أحد أكبر جامعات العالم.
هوا أنت فاكر أنك حتى لو قابلت واحد حصل على نوبل، واتكلمت معاه عن رحلته الاعتقادية، ونظرته للحياة هتلاقي زي ما بيقول المثل المصري تحت القبة شيخ؟ هتلاقي في الآخر إنسان أحمق بيتأول لنفسه، بل ربما هتنبهر من مدى استغبائه في تبرير تصوراته أو انحيازاته الشعورية.

الإنسان كائن overrated عموما

باب في الحياء من الله:
"قُلْتُ لعائشةَ وأنا يومَئذٍ حديثُ السِّنِّ: أرأَيْتِ قولَ اللهِ جلَّ وعلا: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] فما أرى على أحدٍ شيئًا ألَّا يطَّوَّفَ بهما قالت عائشةُ: كلَّا لو كانت كما تقولُ كانت: فلا جناحَ عليه ألَّا يطَّوَّفَ بهما إنَّما نزَلت هذه الآيةُ في الأنصارِ كانوا يُهِلُّون لمناةَ [ وكانت مناةُ حذوَ قُديدٍ ] وكانوا يتحرَّجونَ أنْ يطَّوَّفوا بينَ الصَّفا والمروةِ فلمَّا جاء الإسلامُ سأَلوا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن ذلك فأنزَل اللهُ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}"
-رواه البخاري

الأنصار كانوا يتحرجون من ماضيهم مع الشرك برغم أن ذلك كان في الجاهلية قبل أن تصل إليهم الحجة البالغة ويمن الله عليهم برسالة الإسلام، وهذا هو الأصل في الاهتداء القويم الذي ينسجم فيه الفكر مع الشعور؛ أن يستحي المرء من الله، ويتأمل حال نفسه وهفواتها، وما الذي جعله على شفا حفرة من النار كادت أن تودي به، لا أن يقدم رحلته إلى الإيمان كدرس ملهم للآخرين، بالأخص وهو حديث العهد بها.

"So finally we tumble into the abyss, we ask God why he has made us so feeble. But, in spite of ourselves, He replies through our consciences: 'I have made you too feeble to climb out of the pit, because i made you strong enough not to fall in."
-- Jean-Jacques Rousseau

"وها نحن أخيراً نتردى في الهاوية، فنسأل الله لم خلقنا بهذا الضعف؟ ولكن رغما عنا يرد علينا من خلال ضمائرنا: "لقد خلقتكم أضعف من أن تخرجوا من الحفرة، لأنني خلقتكم أقوى من أن تقعوا فيها."
-- جان جاك روسو

"وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149)"

"It is amazing how complete is the delusion that beauty is goodness"
-- Leo Tolstoy

"يا لعجبَ ذلك الوهمِ المُستحكمِ.. أنَّ الجمالَ هو الخيرُ عينُه"
-- تولستوي

"Boredom: the desire for desires"
-- Leo Tolstoy

"الملل: هو الرغبة في إيجاد رغبة."
-- تولستوي

"من الصعب أن تحب امرأة، وتقوم بأي شيء."
-- تولستوي 🤷‍♂

أو في رواية أخرى: وراء كل رجل سريع الإنجاز امرأة مش موجودة

بعد نتائج Claude Opus 5.5 المبهرة معي في إنتاج نماذج رياضية معقدة آخر شهرين، وآخرهم نموذج تطلب فوق 40 صفحة لشرحه بالنظائر (analogies)، قررت اليوم وضع ملف التعريف بالسور القرآنية ل Claude ، وطلبت منه محاكاة الأسلوب، والأفكار وطرق الاستدلال للإسهاب أكثر وإثراء المعاني، وإنتاج ملف طوله 250 صفحة، لنرى مدى قوته باللغة العربية.

الانطباع الأول للنتيجة جيد بعد قراءة أول 20 صفحة، وإذا ظل انطباعي كما هو، سأقوم برفعه لنرى انطباع من قرأوا النسخة الأصلية الموجزة.

في أمر طرأ على ذهني أمس، وهو أن وجود كثير من البشر على الانترنت و مواقع التواصل، ومحتواهم المنحصر على نقاط تعد على الأصابع لسنوات عديدة، يجعلك تشعر للحظة أن بصمتهم الالكترونية أقرب للآلات والروبوتات، فلم لا تكون مؤامرة كونية وهم بالأصل ليسوا بشرا؟ ثم تتدارك نفسك بعد ذلك، وتتذكر أن النماذج اللغوية تطورت بشكل حاد العام الأخير، ولا يوجد نموذج بهذا الغباء والركاكة، فيطمئن قلبك أنهم بشر حقيقيون، لأن الغباء الطبيعي يصعب على الآلات محاكاته.

بعد ما هزأته شوية على أول نسخة خلص عليها tokens  وأعطيته أفكار وأمثلة ازاي يستنبط عمل نسخة ثانية أفضل كثير تستحق النشر حقيقة هنا بعد إتمام القراءة.

قبل أمس سافرت زوجتي لأهلها، فأكلت وحيدا أمس بعض اللحم المفروم الذي أعدته لي، فوجدت طعمه مختلفا كثيرا عن طعم الطعام الذي كنت آكله في المنزل ونحن مجتمعون، وأقرب لطعم الطعام الذي كنت أطبخه قبل الزواج، فقلت في نفسي: يبدو أن طعم الطعام أسير لشعور الإنسان أكثر من الطبخ، فإن أكله وحيدا كان أقرب للطعام الذي يطهيه وهو وحيد، وإن لم يكن هو الطاهي، وقد كنت أحسب قبل ذلك أن اختلاف الطعم بعد الزواج من اختلاف الطاهي، ولكني سخنت اليوم طبقا آخر من صيد البحر، فوجدت طعمه مشابها لطعمه وأنا آكله مع زوجتي، فيبدو أن المشكلة كانت مع اللحم المفروم لأني كنت آكله كثيرا قبل الزواج، ولم آكله بهذه الصورة وأنا متزوج إلا قليلا، ويؤسفني أن أقول أن الحكمة قد ضاعت 💔

طلعت محاكاة، عموما ممكن نحاول نستخلص حكمة بالعافية عن أثر المحاكاة الشعوري على ذاكرة الإنسان

بستغل أني قاعد لوحدي اليومين دول، وشغال على النسخة الجديدة من كتاب التعريف بالسور بقالي كذا يوم بشكل مستمر طوال اليوم، النسخة دي طولها حوالي 270 صفحة، بأمثلة وتفريعات، ونظائر وروابط أكثر، وطريقة سرد مختلفة، وأظنها أفضل بكثير إن شاء الله
. هي مش بتعتمد على نمط السرد المركز زي الأولى، ولكن طريقة السرد القصصي المنسجم للتعبير عن السور يستحق التخلي عن دا، فاللي عنده النية من اللي قرأوا النسخة الأولى يتطوع، ويقرأ النسخة الجديدة بعد رفعها ويبعت ملاحظاته على Tellonym يعرفنا.