‏مستند من راجية الإخلاص

ملزمة الرسم العثماني للاستاذه جميله👆

*إبراهيم لا يأتي مكسوراً أبداً في النحو الصحيح*، لأنه *ممنوع من الصرف*.

*لماذا؟*

إبراهيم فيه علتان تمنعانه من التنوين والكسر:

1. *العلمية* (اسم علم لنبي)
2. *العجمة* (اسم أعجمي غير عربي الأصل)

والقاعدة: الاسم الممنوع من الصرف *يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة.*

*أمثلة من القرآن:*

- `وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ` - إبراهيمَ: مفعول به منصوب بالفتحة (ليس ممنوع الصرف هنا سبب النصب)
- `مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا` - إبراهيمَ: مضاف إليه مجرور *بالفتحة* نيابة عن الكسرة، لأنه ممنوع من الصرف.
لا نقول ملةِ إبراهيمِ بالكسر، بل ملةِ إبراهيمَ بالفتح.
- `وَمِن ذُرِّيَّتِهِ إِبْرَاهِيمَ` - نفس الشيء مجرور بالفتحة.

*طيب هل وردت مكسورة في قراءة؟*

في المصحف المرسوم كل مواضع إبراهيم *مفتوحة الآخر في الجر* (إبراهيمَ)، لم ترد بالكسرة.

بعض الناس يتوهم الكسرة بسبب الياء، لكن الياء من أصل الكلمة (إبراهيـم) وليست ياء جر.

*الخلاصة:*
إبراهيم دائماً:
- مرفوع = إبراهيمُ بالضمة
- منصوب = إبراهيمَ بالفتحة
- مجرور = إبراهيمَ بالفتحة نيابة عن الكسرة - *لا يأتي إبراهيمِ بالكسرة أبداً.*

مثل: إسماعيل، إسحاق، الخ

*يعقوب وإسماعيل ويوسف وإبراهيم وإسحاق وكل أسماء الأنبياء الأعجمية لا تأتي مكسورة أبداً.*

القاعدة واحدة:

*كل علم أعجمي زاد عن 3 حروف = ممنوع من الصرف*

- يعقوبُ / يعقوبَ (رفع/نصب وجر بالفتحة) - لا نقول يعقوبِ بالكسر
- إسماعيلُ / إسماعيلَ
- يوسفُ / يوسفَ
- إبراهيمُ / إبراهيمَ
- إسحاقُ / إسحاقَ

*أمثلة من القرآن:*

- `وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ` - مرفوع بالضمة
- `مِّن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ` - يعقوبَ: بدل مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة
- `وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ` - منصوب بالفتحة
- `لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ` - يوسفَ: مجرور بالفتحة بعد في، لا نقول في يوسفِ

*الاستثناء الوحيد:*
الأسماء العربية مثل: نوح، هود، لوط، صالح، شعيب - هذه مصروفة، تأتي مكسورة لأنها عربية وليست أعجمية.

نوحٍ - هودٍ - لوطٍ (تنون وتكسر)

فالقاعدة تحفظيها لطالباتك:
> *كل أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف ما عدا 6: محمد، نوح، هود، لوط، صالح، شعيب*

4. النحويون يقولون:*
هذه تسمى *الـ اللازمة* أو *الـ الأصلية*. تدخل في بنية الكلمة فتصبح كالحرف الأصلي. وحكمها:
- تثبت وصلاً ووقفاً
- لا تفارق الكلمة
- ممنوعة من الصرف معها للعلمية والعجمة: (اليسعَ، باليسعِ)

قال ابن مالك: ولام أل الزائدة لازمة كـ لات والآن والذين.

فاليسع مثلها، *لامه أصلية ملازمة لا يمكن نزعها، لأن نزعها يهدم بنية العلم ويحوله إلى فعل.*

اليسع - عليه السلام - *اللام فيه أصلية وليست للتعريف، ولا يصح تجريدها أبداً.*

ولهذا كتبت بهمزة وصل وتعامل معاملة الاسم الواحد.

*لماذا؟*

1. *أصلها ليس (ال + يسع):*
لو كانت اللام للتعريف، لكان أصل الكلمة (يسع) فعل مضارع، فيصبح المعنى "الذي يسع" وهذا ليس مقصوداً. اسم النبي عَلَم، وليس وصف.

2. *أعجمية وعلى وزن يَفْعَل:*
اليسع اسم أعجمي مثل يعقوب وإسحاق، جاء على وزن *الْيَفْعَل*. فالهمزة واللام والياء كلها من بنية الكلمة الأصلية. مثل: اليَسَع = على وزن الْيَفْعَل.
وفي لسان العرب: يَسَعَ، واليسع رجل. فاللام مقحمة مع الياء لتكوين الاسم، ليست زائدة.

3. *لو جردناها بطل الاسم:*
- إذا حذفت اللام تقول "يسع" - أصبحت فعلاً مضارعاً (هو يسع) وليس عَلَماً.
- العرب لا تقول جاء يسع، بل تقول جاء اليسع، لأن الألف واللام جزء لا يتجزأ.
- مثل: *الآن، الذين، اللات، الله* - هذه الـ (ال) فيها أصلية، لا تسمى للتعريف، ولا يصح أن تقول الآن بدون ال.

4. *النحويون يقولون:*
هذه تسمى *الـ اللازمة* أو *الـ الأصلية*. تدخل في بنية الكلمة فتصبح كالحرف الأصلي. وحكمها:
- تثبت وصلاً ووقفاً
- لا تفارق الكلمة

‏مستند من راجية الإخلاص

لنشر