مسألة (كفاية الوحي في بيان الحق) نازلة أصولية في عصرنا، فإن المخالف فيها ربما كان منتسباً إلى السنة ولم تقرر لديه أصلاً

ذكر الله يرهّف الشعور للمح المنن والآيات

الغفلة تقع عند عوام الناس بشكل عفوي، ترتبط بالشهوات.
الغفلة عند مستعملي هذه الوسائل مشرعنة ومعقلنة، ترتبط بالشبهات.

اهتم أولاً بإيجاد الورد في أي وقت كان
ثم اهتم بثباته معك على مر الأيام دون انقطاع
ثم اهتم بعد ذلك بحصوله في وقته

فثبات الورد في الوقت ليس من مطالب المبتدئين

❁ الاعتراف بظلم النفس نسك الصديقين:

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لرسول الله ﷺ: علمني دعاءً أدعو به في صلاتي؟ قال: «قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» متفق عليه.

قال الحافظ:
‌‏«وفيه أن الإنسان لا يَعـرى عن تقصيرٍ ولو كان صدِّيقاً» فتح الباري (٢/ ٣٢٠).

عن علي بن خشرم قال:
كثيراً ما كان ابن عيينة يقول:
‌‏«توفيقٌ قليل خير من علمٍ كثير»
شعب الإيمان برقم (١٧٣٨)

﴿ماءً بقدر﴾ قال الطبري:
‌‏«بمقدار حاجتكم إليه، فلم يجعله كالطوفان، فيكون عذابًا مغرقًا، كالذى أُنزل على قومِ نوحٍ، ولا جعَله قليلًا لا ينبتُ به النباتُ والزرعُ من قلَّتِه، ولكنه جعَله غيثاً مُغِيثًا، وحَيًّا للأرض الميتة محيياً» انتهى.

فليكن عطاؤك بمقدار الحاجة

والله لو صرف أحدنا شطراً من عمره على تحصيل (اليقين بالله) في قلبه ما كان كثيراً؛ لأن عوائد ذلك على الإنسان في دينه ودنياه لا تحصى.
ووالله لو أُصيب في يقينه بالله، أو قحط قلبه منه: فإنها لرزية وأي رزية، لا هو في جنة الدنيا، ولا على سبيل جنة الآخرة.

واليقين بالله ثمرة من ثمرات المعرفة بالله
﴿فلما تَرٰءَا الجَمعانِ قالَ أَصحٰبُ موسىٰ إِنّا لَمُدرَكونَ۝قالَ كَلّا إِنَّ مَعِىَ رَبّى سَيَهدينِ﴾
[الشعراء: 61 - 62]

انظر كيف حفظهم الله بسبب يقين واحدٍ منهم بالله، وهو موسى عليه السلام.

وإن أعظم وسائل تحصيله، وصيانته إذا حصل وزيادته، والتنعم به: للختم المتتابع المتقارب للقرآن الكريم.

ربما مرت بك لحظات ينعقد فيها اللسان عن القدرة على قول شيء بين يدي الله، فلا أوفى بالحاجة ولا أنسب للمقام من ذكر التعويل على علم الله

❁ التسبيح بين يدي الدعاء:

من أدب الدخول على الله والدعاء بين يديه التسبيح، وهذا سمت الأنبياء والملائكة.

وفي ذلك أثر عن عبد الرحمن بن زيد بن أَسلم رحمه الله، قال: «إِنَّ اللهَ تباركَ وتعالَـى لم يُكلِّم ملَكاً قَطُّ فيبدأ فيكلِّمهُ= حتى يسبِّحهُ، فلا يُجيبهُ حتَّى يبدأَهُ بالتسبيح!».
ثمَّ قرأ ﴿فقال أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ [البقرة: 31]
وقرأ ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمۖ﴾ [سبأ: 41]
وقال لعيسى عليهِ السلامُ ﴿ وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ﴾ [المائدة: 116].
رواه أبو الشيخ في العظمة (١٤٥) بإسناد صحيح.

وفي دعاء مَن تعارَّ من الليل يقول ﷺ:
«من تعارَّ من الليلِ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا.
استُجيب، فإن توضأ قُبلت صلاته» البخاري (١١٥٤).

وفي دعاء كفارة المجلس تقديمٌ للتسبيح أيضاً: ‌‏«سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك» أحمد (٢٠٠٥٠) والنسائي (١٠١٨٧).

وكان ﷺ إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر، ثم يقول: ‌‏«سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ثم يقول: الله أكبر كبيرا، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه» الترمذي (٢٤٢).

ومن أصرح ما ورد في تقديم التسبيح: حديث أنس بن مالك قال: جاءت أمُّ سُلَيمٍ إلى النبيِّ ﷺ، فقالت: يا رسولَ اللَّهِ! علِّمني كلماتٍ أدعو بِهِنَّ في صلاتي؟
قال: ‌‏«سبِّحي اللَّهَ عشرًا، واحمَديهِ عشرًا، وَكَبِّريهِ عشرًا، ثمَّ سَليهِ حاجتَكِ يقُل: نعَم نعَم» النسائي (١٢٩٨) حسَّنه الألباني.


فالتسبيح ثناءٌ على الله، وأدب في المناجاة.

لا تطوِ آخر صفحة من (الداء والدواء) إلا أتبعتها بأول صفحة من (الوابل الصيب)، فهما شطرا علاج واحد:
فالأول يتوسع في ذكر ما أبعدك عن الله
والآخر يتوسع في ذكر ما أدناك من الله
الأول للتوبة، والآخر للقربة
الأول للتخلية، والآخر للتحلية.

هذا الخطاب يقوله الله جلَّ شأنه لنبيه ﷺ وهو في سياق دعوته للمشركين، والسورة مكية، وهذه الآيات منها مكية على الأرجح، وقد ناله ما ناله من أهل الشرك، فلم تكن معاناته ﷺ مغنيةً له في أن يُكفى هم الثبات والتماس الحق، بل أكد تكليفه بها.

فكيف بمن يعتقد في نفسه الصواب دائماً!

ويقول تعالى في الحديث القدسي ‌‏«كلكم ضالٌ إلا مَن هديته» فلم يستثن داعيةً ولا طالب علم، مع أن خطر الافتتان بالداعية وطالب العلم أكبر، فافتتان العامي لا يتجاوز رقبته، لكن المتبوع المسموع أي معذرة له بين يدي الله؟ وما الذي يوجب له تيقن صواب ما هو عليه؟

فلا بد للمرء أن يتهم نفسه ورأيه ودوافعه،
وأن يجعل له وظيفةً يوميةً يستهدي الله فيها، ويستوهبه الهداية والإخلاص والسداد، فلا يراه الله مستغنياً مستكبراً، بل منكسراً مستغيثاً مفتقراً، وكثير من المواهب والمنح لا مهر لها إلا ذلك الافتقار، فلا تغفل عن هذا المعنى فإنه شريف

﴿ومهيمناً عليه﴾ هل القرآن مهيمن على معارفك؟

كثير من مقروءاتك أفقدك نصيبك من الفطرة من المعرفة بالله والثقة به، وكانت السلامة ‌‏«ألا تمر على سلمى وواديها»