الأدعية المنصوصة على الحاجات المخصوصة: رحمة

▪️الأدعية المنصوصة:
ما ورد من أدعية في القرآن والسنة، كأدعية الأنبياء وأدعية النبي ﷺ.

▪️الحاجات المخصوصة:
مثل: طلب الذرية، وكشف الكرب، وقضاء الدين.

ومثال تلك الأدعية على تلك الحاجات:
دعاء زكريا (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)، ونحو حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ لمعاذ رضي الله عنه: ألا أعلمك دعاءً تدعو به، لو كان عليك مثلُ جبلِ أُحُدٍ دَيناً لأداه الله عنك؟ قل يا معاذ : اللهم مالك الملك …الخ.   

▪️ووجه كونها رحمةً:
لما كان الشارع أعلم بحاجات العباد وما يصلح لهم، وقد أمرهم بالدعاء ووعد بالإجابة: أعلمهم بماذا يدعون على ألسنة أنبيائه عليهم السلام.
وللأمن بها من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه شرعاً، ولسلامة العاقبة في مدعو به خاص.

والله أعلم

❏ أفكار وتأملات حول سؤال الله العافية في ليلة القدر

https://youtu.be/FsjXYwk4lvk?si=V3h7TSvVqpZEI4Hj

العلم عند السلف: شخص.
والعلم عند الفلاسفة والمتكلمين: جنس.
اللام عند السلف فيه عهدية، وأما عند القوم حقيقية.
وكل كتب تصنيف العلوم (كمفتاح السعادة) تريد الثاني، فيقع الخلط.
فمن ثمَّ تفهم خطأ فئام من الناس في عصرنا في فهم دلالة (العلم) بسبب ذلك.

ولهـا أرجٌ محـيٍ أبــداً
‏فاقصدْ مَحيا ذاك الأرجِ

‏فلربَّتمـا فـاض المَحْيـا
‏ببحور الموجِ من اللُّججِ

﴿ إنَّـا أنزلناهُ فـي ليلـة القَدْر ﴾
ليلة نزل القرآن إلى الدنيا: تحول كل شيء
ففيها ربما نزل الفتح على قلبك فتتغير حالك
وإذا كانت خير من ألف شهر، فإن لحظة الفتح تطوى لك سنين من السير، لأنها لحظة: فُتح لك الباب.

يقول الفارقي (ت ٥٦٤) رحمه الله:
‌‏«المكارهُ والأَذايا كالمحاجم! تُخرِج من النفوسِ فضول أدواءِ الأهواءِ والمآثم»

❁ الذكر بوابة القوم الكبرى:
بها سبق السابقون ولحق اللاحقون

وبها يرتقي المرء بأقصر طريق وأيسر جهد
ثم يتفرّع الناس بعده، فمنهم من يتيسر له الصوم، ومنهم من يتيسر له القيام، ومنهم من تتيسر له الختمات، ومنهم من لا يخلو خير إلا وتيسر له فيه سهم، ومنهم من يلزمه حتى يكون من الذاكرين الله كثيرا.

اعلم: أن كل صيغة من صيغ الأذكار بلسان المقال (كسبحان الله، والحمدلله) تتضمن جملة بلسان الحال: (لم أنساك، لم أغفل عنك).

فلذا مَن يؤثر الله بالذكر باللسان والقلب يؤثره بالرضا وأسباب الرضا، فيفتح عليه الخيرات، ويزاد له في العطاء ما شاء.

❁ الله قديم الإحسان:

‌‏«وروى أبو حفص بن شاهين في مسألة عملها في جواز القول: يا قديم الإحسان، فقال نا محمد بن سليمان الحراني قال نا الحسين بن محمد بن بحر بمصر قال: سمعتُ أبا الفيض ذا النون المصري يقول:
أوحى الله عز وجل إلى يعقوب: يا يعقوب تملَّـقني، قال: يا رب كيف أتملَّقك؟ قال: قل يا قديمَ الإحسان، يا دائمَ المعروف، يا كثيرَ الخير، قال فأوحى الله إليه: لو أمتُّ ابنك لأحييتُه لك» إبطال التأويلات لأبي يعلى (٦٩٥).

‌‏«… ويقول:
(يا قديم الإحسان! يا من إحسانه فوق كل إحسان!
يا مالك الدنيا والآخرة! يا حي يا قيوم! يا ذا الجلال والإكرام!
يا من لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه!
انصرنا على أعدائنا هؤلاء وغيرهم
وأظهرنا عليهم في عافيةٍ وسلامةٍ عامةٍ عاجلاً) فكل هذه المذكورات جاء فيها حثٌّ أكيدٌ، وهي مجرَّبة» الأذكار (٣٤٣).

‌‏«… فإنَّه سبحانه دائم المعروف، لا ينقطع معروفه أبدًا، وهو قديم الإحسان، أبديُّ الإحسان، فلم يزل ولا يزال محسنًا على الدوام» حادي الأرواح (٢/ ٧٧٠).

وفي الدعاء به قصة عجيبة لـ لبيب العابد رحمه الله تحسن مراجعتها.

❁ قصة لبيب العابد:

كان في باب الشام رجلٌ يقال له: لبيب العابد، زاهد ناسك صالح، فأخبرني، قال:
كنتُ مملوكاً روميّاً، فمات مولاي، فعتقني، فحصّلت لنفسي رزقاً برسم الرجّالة، وتزوّجت بستّي، زوجة مولاي، وقد علم الله، أنّي لم أتزوجها إلّا لصيانتها، لا لغير ذلك، فأقمت معها مدّة.
ثم إنّي رأيتُ يوما حيّة وهي داخلة إلى جحرها، فأخذتها، فمسكتها بيدي فانثنت عليّ، فنهشت يدي، فشُلَّت، ثم شُلَّت الأخرى بعد مدة، ثم زَمِنت رجلاي، واحدةً بعد أخرى، ثم عميتُ، ثم خرستُ.
فمكثتُ على هذه الحال سنةً، لم تبق فيّ جارحةٌ صحيحةٌ، إلّا سمعي، أسمع به ما أكره! وكنتُ طريحاً على ظهري، لا أقدر على إشارة، ولا إيماء، فأُسقى وأنا ريان، وأُترك وأنا عطشان، وأُطعم وأنا ممتلىء، وأفقد الطعام وأنا جائع، لا أدفع عن نفسي، ولا أقدر على إيماءٍ بما يُفهَم مرادي منه.
فدخلتْ امرأةٌ بعد سنةٍ إلى زوجتي، فسألتها عني، فقالت: كيف لبيب؟ فقالت لها، وأنا أسمع: لا حي فيرجى، ولا ميت فينسى.
فغمَّني ذلك، وبكيت، وضججت إلى الله تعالى في سري.
وكنتُ في جميع ذلك الحال، لا أجد ألماً في شيء من جسمي، فلما كان في ذلك اليوم، ضرب بدني كله ضرباً شديداً لا أُحسن أن أصفه، وألمت ألماً مفرطاً.
فلما كان في الليل، سكن الألم، فنمت، وانتبهت، ويدي على صدري، فعجبتُ من ذلك وكيف صارت يدي على صدري، ولم أزل مفكراً في ذلك، ثم قلت لعل الله قد وهب عافيتي، فحركتها، فإذا هي قد تحركت، ففرحت، وطمعت في العافية!
وقلت: لعل الله أذن بخلاصي، فقبضتُ إحدى رجلي إلي، فانقبضت، وبسطتها، فانبسطت، وفعلت بالأخرى كذلك، فتحركت، فقمت قائماً، لا قَلَبة بي!
ونزلت عن السرير الذي كنت مطروحاً عليه، فخرجت إلى الدار، ورفعتُ طرفي، فرأيتُ الكواكب، وإذا أنا قد أبصرتُ، ثم انطلق لساني، فقلت: (يا قديم الإحسان، لك الحمد).
ثم صحت بزوجتي، فقالت: أبو علي!
فقلت: الساعة صرت أبو علي!
فأسرجت، وطلبت مقراضاً، وكان لي سبال كما يكون للجند فقصصته، فضجَّت من ذلك، وقالت: ما هذا؟
فقلت: بعد هذا لا أخدم غير ربي، فصار هذا سبب عبادتي.

قال أبو الحسن بن الأزرق:
وخبره مستفيض، ومنزلته في العبادة مشهورة، وصارت هذه الكلمة عادته، لا يقول في حشو كلامه، وأكثر أوقاته غيرها: يا قديم الإحسان.
قال: وكان يقال: إنه مجاب الدعوة، وكان الناس يقولون إنه رأى النبي ﷺ، فمسح يده عليه، فسألته عن ذلك، فحدثني بهذا الحديث، وقال: ما كان سبب عافيتي غيره.


الفرح بعد الشدة (٤/ ١٩٥) نشوار المحاضرة (٢/ ٢٨٧)

من الحاجات: الفتح في إحصاء الأسماء الحسنى

ذكر اللسان يحكي ذكر القلب ولابد.
فمجرد الشروع في الذكر يحضر القلب، ولا يزال كذلك حتى ينجمع على الله.

❁ زكاة الفطر تقوم مقام الاستغفار وزيادة:

عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
«فرض رسول الله ﷺ صدقة الفطر طُهرةً للصائم من اللغو والرفث، وطُعمةً للمساكين»

رواه أبو داود (١٦٠٩) وابن ماجه (١٨٢٧)، والدارقطني (٢٠٦٧) وقال: «ليس فيهم مجروح».
وحسّنه النووي في المجموع (٦/ ١٢٦)
وابن قدامة في المغني (٤/ ٢٨٤)
وابن دقيق في الإِلمام (٢٢٧، ٢٢٨)
وابن الملقّن في الإعلام (٥/ ١١٩).

قالوا: تطهيراً لذنوبه؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات.

والتائب من الذنب إذا تصدق لله رجاء غفران ذنوبه: كان ذلك أبلغ في التوبة من الاكتفاء بالاستغفار باللسان، فلا يُغفَل عن ذلك، كيف وقد نصَّ النبي ﷺ عليه.

الحمدلله، هذا فضل الله علينا أجمعين..

مقطع تأملات في سؤال الله العافية في ليلة القدر:

https://youtu.be/FsjXYwk4lvk?si=4ZwKK2gDPMQSeynd

كل عام وأنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه ✨

‌‏«خلاصة القول: أن ابن تيمية يقدّم تشريحاً وثيقاً لبنية القياس البرهاني، ويبيّن إمكان الاستغناء عنه … يتميّز النقد التيمي للمنطق بكونه يتمثل في إبراز مكامن ضعفه وعقمه، فابن تيمية إذن ينتمي إلى الجماعة المنطقية، بخلاف من حرّم الاشتغال بالمنطق أو بخس الاهتمام به جملة، كما فعل ابن الجوزي وابن الصلاح»

(د. بناصر البعزاتي)

فموقف ابن تيمية من المنطق معرفي لا فقهي.

نقل المناوي عن أبي الحسن الحرالي:
‌‏«اللطيف من اللطف، وهو إخفاء الأمور في صور أضدادها، من نحو ما أخفى ليوسف، أناله الملك في إلباس ثوب الرق حتى قال ﴿إن ربي لطيف لما يشاء﴾».

وانظر للحرالّي: الأغنى (١٩٨) والشرح الصغير (٧٠٦)