ومن أسباب أن تأخذ قضايا القرآن وزنها الحقيقي، ومن أسباب الرد إلى كتاب الله، والعودة إلى الله:
أن تؤخذ قضايا القرآن في القلوب (ولو في قلوب ثلة قليلة) على أن لها الأولوية المطلقة
وأن أولويتها: لا لأنها حل لمشكلتنا الحضارية، أو للنصر على أعدائنا، ولا لأي حظٍ من حظوظ المسلمين مهما كانت الظروف

بل أن يكون حق الله عالياً في القلوب على كل حظوظنا
فنتّهم أنفسنا أمام القرآن بأننا: ما أردنا الله وحده، بل أردنا حظوظنا منه.

فرُب فقيهٍ يريد بالقرآن حظاً، ولا يريد فهم ما قال الله على أنه من الله
ومربٍّ يريد من القرآن حظاً، ولا يريد ما قال الله
وقارئٍ يريد من القرآن حظاً ولا يريد ما قال الله
كل بحسب دوره ومقامه
كأن هذه الرخصة ما عادت رخصة
بل أصبحت الأصل وضاعت العزيمة

فلذا تنقطع الوصلة، ويحصل الخذلان

❁ أثر الذكر في حفظ القلوب للقرآن:

القلب له مَثَلان يوضّحان أثر الذكر فيه:
فالأول: أن مَثَل القلب كمثل الأرض البكر التي يريد صاحبها أن يستصلحها يزرعها، فإن أول ما يتخذه من الخطوات أن يحرثها ويهيئها، ثم يرمي فيها البذر ويتعاهده بالسقي، فالذكر يحرث القلب، ويهيئه لكي تعلق فيه بيّنات القرآن ومعانيه، فإذا هُيأ القلب وشرع الحافظ في الحفظ علقت البذور في القلب، ثم لا يزال يتعاهده حتى يجني الثمرة، فالذكر يحرث القلب، ويسقي بذره.


والآخر: أن مثل القلب كمثل الجوهر الخام الذي خالطته شوائب الجبلة والغفلة وعلته أوساخ الذنوب، فلا يمكن للآيات والبيّنات أن تدخله فضلاً عن أن تنوّره ما دام خاماً! فالنور لا يدخل ما كثُف وأعتم، فيأتي (صقال القلوب) -وهو الذكر- فيصقل القلب ويلمّعه ويغسله ويذيب شوائبه حتى يكون كالجوهرة الألماسية اللامعة، ما إن يلابسها نور إلا نوَّرها وما حولها، وانبهرت الأبصار بها.

يقول الله جل شأنه:
﴿الله نورُ السماواتِ والأرضِ
مثل نورهِ كمشكاةٍ فيها مصباحٌ
المصباح في زجاجةٍ
الزجاجةُ كأنَّها كوكبٌ دريٌّ
يوقد من شجرةٍ مباركةٍ
زيتونةٍ لا شرقيةٍ ولا غربيةٍ
يكاد زيتها يضيءُ ولو لم تمسسه نارٌ
نورٌ على نورٍ يهدي الله لنورهِ من يشاءُ
ويضرب اللهُ الأمثالَ للناسِ
واللهُ بكلِّ شيءٍ عليمٍ﴾ [النور : ٣٥]


فالذكر عونك على الحفظ والفهم والتدبر والاعتبار، ومقربك من كل خير.

في هذا الأثر من الفقه ما الله به عليم.

فمن ذلك: أن المعصية هي من أكثر أسباب حصول ما يكرهه الإنسان من المقدورات، فإذا ألمَّ المرء بمعصية، وأراه الله برحمته رؤيا تحذره من مكروه، اشتغل قلبه بما سيقع، فإن هو اتقى الله، لم ير ما يكره، والله أعلم.

﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾ [الشورى : ٣۰]

.

❁ كثرة الاهتمام لعظم البلوى:

يقول أبو بكر ابن العربي في صنيع الإمام مالك في الموطأ:
«‌أكثر ‌مالكٌ رحمه الله في القِرَاض، وقسَّمَ أبوابَهُ على خمسة عشر بابًا، وأكثر في التفريع، وكان له به اهتمامٌ عظيمٌ؛ لأنّها كانت نازِلَتَهُم»
المسالك في شرح موطأ مالك (٦/ ٢٠٣)

وهذا بعينه يقال في حق الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وأتباعه في نازلة الأمة الكبرى ومشكلتها العظمى التي جرَّت كل المشاكل: وهي الانحراف عن التوحيد، فإن إكثارهم من البحث والتفريع في تلك المسائل على نحو غير مسبوق كان من أجل عظم البلوى وعمومها.

بل إن الله تبارك وتعالى ورسوله ﷺ قد بيَّنا ذلك بأوضح بيان، وعلى نحو مفصَّل، ولو لم يكن للمجدد من فضيلة إلا التنبيه والجمع والتبويب لكفاه، كما يشهد بذلك كتاب (التوحيد الذي هو حق الله على العبيد)، حتى إن بعض نسخ الكتاب قد خلت من أي كلام للشيخ حتى من المسائل التي ذيل بها في أواخر الأبواب في نسخ أُخر.

فهذه جادة مطروقة في مسائل الفقه، فكيف بالتوحيد الذي بعثت به الرسل.

قال مكحول الهُذلي رحمه الله في معنى عبادة الشيطان: ‌‏«إنما عبادته إطاعته»، وقرر السعدي رحمه الله أن من ذلك إطاعته في المعاصي.

من أدمن غذاءً ما صعب عليه الانفكاك عنه
وكذلك شأن الذكر للروح، فهو غذاؤها الذي تلح في طلبه
فالذكر يجعل الروح تتنوّر حتى يصعب عليها مفارقة الذكر
فإذا انقطع عنها الذكر شعرت الروح بالظلمة
فألحَّت في طلب سبب الأنوار حتى يتجدد لها ثانيةً

-

من أعظم مشاكل الناس مع كلام المخالفين من الفلاسفة والمتكلمين: أنه يأخذ كلامهم بمنتهى الجدية عند دراسته، بينما يأخذ كلام الله على سبيل التبرك وطلب الأجر فقط.

فلا يرى ما فيه من البينات والهدى

وهذا للأسف قد ينسحب على بعض طلاب العلم، تتوافر همته على درْك متن من متون العلم وشروحه، ولا يتوافر على القرآن ويشتغل به، وهذا من أسباب ضعفنا عن طبقة المشايخ الربانيين أمثال ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله.

فربما كنا معشر خريجي الأكاديميا أكثر حذلقة بأنساب الكتب وأسماء المؤلفين وليونة مع المخالفين من ذلك الركب، لكننا أكثر ضعفاً في الانتزاع من كتاب الله، وتأثراً واهتداءً به
فإيماننا ليس إيمان المهتدين، بل هو إيمان وضعي تنتجه الجامعة ومتطلبات التميز الوظيفي والموضات الفكرية وضغط وسائل التواصل الاجتماعي، ثرثرة عن البوصلة وفقر في التوجه.

ما لم يكن أحدنا تداركه الله برحمة فصحب من أدرك من الربانيين، وأقبل صادقاً على كتاب الله وحقق الحق واتبعه، وزيّف الباطل وهجره.
وقام لله بمقتضى ذلك في ليله ونهاره بما استطاع من العمل الصالح، ولم يبدّل تبديلا، اللهم اهدنا وسددنا، وأصلحنا وأصلح بنا، ونسألك العفو والعافية في الأمور كلها.

❁ طول العافية:
يقول وهب بن منبه -وكان قرأ من كتب الأنبياء كما في ترجمته-: ‌‏«إني وجدتُ في كتاب الله المنزل -أو قرأته في كتاب الله المنزل- في ذكر الصالحين:
أنهم كانوا إذا طالت بهم العافية حزنوا لذلك، ووجدوا في أنفسهم، وإذا أصابهم الشيء من البلاء فرحوا به واستبشروا، وقالوا: الآن عاتبكم ربكم، فأعتِبوه» أخرجه ابن المبارك في الزهد.

ومن حكم كبار السن عندنا وإن كانوا عواماً:
‌‏«كفاك الله شرها إذا استوت»، يعني إذا طابت لك الحياة وخلَت من المنغّصات فخذ حذرك، وأكثر سؤالهم العافية والسلامة.

ثمة وهم يحصل لمن يتعلم علوم الآلة:
وهو الاكتفاء بها في الفهم عن الفهم المأثور في القرون المفضَّلة.

فالوحي عنده مُرجَأ حتى يباشر تأويله بما له من هذه الأدوات، وإن لم يكن فيها متمكناً عوَّل في الفهم على كلام المتأخرين ممن برعوا فيها.

كيف تعرف أن ملفاً ما تضخَّم لديك؟
وأنك لا تستطيع قراءة الوحي إلا بمنظار الحركة (الحداثي في بنيته)؟
وأن هواك يحجب عنك نصوصاً تضاده؟

حين تظن أن الرسول ﷺ مات دون نصيحة في ذلك الملف، وأنه (تركنا) في فراغ معرفي يقود إلى (نكبات)

هنا بالذات لم يعد خلافك مع من تكرههم، بل مع النبوة نفسها.

وهنا بالذات يعلم المراقب أن جذر كثير من المشاكل هي في حقيقة (العلم) التي أصابها تغير دلالي مع تطاول الزمان وتحريف المتكلمين، والتصالح مع تراث بشري، وأخذه جملة دون إخضاعه للوحي.

لم يكن صاحب هذا التقرير مخلطاً منذ الآن
كانت الذاكرة أقوى من المعالج في كل مرة
كان التخليط في الله، والقفز على التاريخ واللسان من أجل العدد
لكن فجاجة التخليط ظهرت في قضية سياسية، لأنها المحس والملموس، الذي تحمرّ الأنوف له قبل احمرارها في العقيدة في الله

إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله
سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
وأخلف المسلمين في فقده خيراً، إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، اللهم اغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة،وأنزله منازل الصديقين والشهداء، وارزقه مرافقة الأنبياء، آمين

لم يتوقف رحمه الله عن الاستفادة حتى على فراش المرض، كانت كتب العلم حديثة الصدور تقرأ عليه سواء للمتقدمين أو المعاصرين، وكان ذلك من أكثر ما يسأل عنه طلابه وزواره، وفي إحدى زياراتي له سمع أن بحثي في الماجستير عن مختصر المستصفى لابن رشد الحفيد، فسأل عن صاحبه وعلاقته بأصله، حاثاً على شرحه، فأخبرته بكفاية شرحي الشيخين الغفيص والشثري جزاهما الله خيراً، واعتذرت بقلة المعرفة، وقرأته عليه وهو على السرير الأبيض في داره رحمه الله، بالكاد يتكلم إلا بمشقة، ومع ذلك لم يكن يخلي القراءة من سؤال، وبمعاونة تلميذه البار الموفق الشيخ أحمد اللويحق، لثقل لسان الشيخ من جراء المرض في تلك الفترة، ولما علم عن صدور سيرة الشيخ عبدالله القصير رحمه الله كلف من يقرأها عليه، وهو على تلك الحال، وكان إذا توقف عن القراءة لهجت شفتاه بالذكر، ولما زاره شيخنا الشيخ سعيد آل حماد كان شرحه على فروع ابن المبرد يقرأ على الشيخ، مع أنه لم يمر على صدوره سوى فترة وجيزة وقتها، وهو من عجيب الاتفاقات، رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً

.