حق أن يسمى بأسطول الهروب، قفاز أوروبي يقيها طائلة الفضيحة الإنسانية القادمة.

نزل هذا المقطع للشيخ عبدالمحسن الزامل -متع الله بحياته- واستمعتُ إليه فجر اليوم، وهو في الرد على من زعم أن النبي ﷺ مات وتركنا دون إكمال الدين وأن ذلك سبب ارتداد جمهور الأمة.
ثم اختفى المقطع من قناته، ووجدته قد تم تصويره ونشره من إحدى الحسابات في منصة إكس.

وقد فصّل فيه الشيخ وبيّن بياناً شافياً جزاه الله خيراً، وجزى الله كل من وقَّر جناب رسول الله ﷺ، ورد الطعون على قائلها.

يقول المعلمي رحمه الله:
‌‏« وأهل العلم إذا بلغهم خطأ العالم أو الصالح وخافوا أن يغترَّ الناس بجلالته: ربما وضعوا من فضله، وغبَّروا في وجه شهرته، مع محبتهم له ومعرفتهم بمنزلته؛ ولكن يُظهرون تحقيره لئلا يفتتن به الناس » رفع الاشتباه (٢/ ٢٩٤)
هذا في الخطأ الذي يخشى معه اغترار الناس، فكيف بالكفر الصريح والطعن على صاحب الرسالة ﷺ؟

والله إن المرء ليخشى أن يسكت عن مثل هذا، فكيف بمن يجادل عن المبطل؟
إن لم يكن يجرى على مثله قواعد باب الأسماء والأحكام، فليجر عليه قواعد الأدب في حق العلماء، فكيف بالأدب في حق النبي ﷺ؟


﴿ هـٰأنتم هـٰؤلاء جـٰدلتم عنهم في الحيوٰة الدنيا فمن يجـٰدل الله عنهم يوم القيـٰمة أم من يكون عليهم وكيلاً﴾ [النساء ١۰۹]

❁ الحوقلة وأهل العلم:

قال ابن أبي حازم:
كنتُ عند جعفر بن محمد [الصادق] إذ جاء آذنه، فقال: سفيان الثوري بالباب، قال: ائذن له، فدخل، فقال جعفر: يا سفيان، إنك رجل يطلبك السُّلطان، وأنا أتقِّي السُّلطان، قم فاخرج غير مطرودٍ! فقال سفيان: حدِّثـني حتى أسمع وأقوم! فقال جعفر: حدَّثَني أبي، عن جدي أن رسول الله ﷺ قال: «من أنعم الله عليه نعمةً فليحمد الله، ومن استبطأ الرزقَ فليستغفر الله، ومن حزبه أمرٌ فليقل: لا حول ولا قوة إلا بالله»، فلما قام سفيان قال جعفر: خذها يا سفيان، ثلاثٌ وأي ثلاثٍ!
معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (١/ ٤٩٦) قال البيهقي في الشُّعب: ‌‏«تفرَّد به الزنبري عنهما هكذا، والمحفوظ هذا الكلام من قول جعفر نفسه».
‏
وورد في إجازة العلامة ابن سلّوم التميمي لتلميذه عثمان بن منصور رحمهما الله: ‌‏«وقد نزلتْ بي شدةٌ عظيمةٌ، ووقعتُ في خطرٍ شديدٍ سنة إحدى وتسعين وماية وألف (١٠٩١هـ) فداومتُ على (لا حول ولا قوة إلا بالله) ليلاً ونهاراً إلى أن يغلبني النوم، ففرَّج الله عنِّي سريعاً، فللهِ الحمدُ والمنةُ»
الإجازة العلمية في نجد - د. هشام السعيد (٥/١٦٨٦)

❁ أعون وأشمل أسباب المعرفة بالله:

يقول ابن القيم:
‌‏« من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان، ومنهم من يعرفه بالعفو والحلم والتجاوز، ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام، ومنهم من يعرفه بالعلم والحكمة، ومنهم من يعرفه بالعزة والكبرياء، ومنهم من يعرفه بالرحمة والبر واللطف، ومنهم من يعرفه بالقهر والملك، ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته وإغاثة لهفته وقضاء حاجته.

وأعمُّ هؤلاء معرفةً من عرفه من كلامه:
فإنه يعرف رباً قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال، منزَّهٌ عن المثال، بريءٌ من النقائص والعيوب، له كل اسمٍ حسنٍ وكل وصفِ كمالٍ، فعَّال لما يريد، فوق كل شيء، ومع كل شيء، وقادر على كل شيء، ومقيم لكل شيء.
آمرٌ، ناهٍ، متكلمٌ بكلماته الدينية والكونية، أكبر من كل شيء، وأجمل من كل شيء، أرحم الراحمين، وأقدر القادرين، وأحكم الحاكمين.

فالقرآن أُنزل لتعريف عباده به، وبصراطه الموصل إليه، وبحال السالكين بعد الوصول إليه»

الفوائد (١/ ٢٦٠)

يقول ابن القيم:
«ووجود الرسول [ﷺ] عندهم كعدمه في المطالب الإلهية ومعرفة الربوبية.
بل على قولهم وأصولهم: وجوده[ﷺ] أضرُّ من عدمه؛ لأنهم لم يستفيدوا من جهته علماً بهذا الشأن، واحتاجوا إلى دفع ما جاء به، إما بتكذيبٍ، وإما بتأويلٍ، وإما بإعراضٍ وتفويضٍ»
الصواعق المرسلة (٣/ ٨٠٤)

يقول الله ﴿وقل ربِّ زدني علماً﴾
قال مقاتل بن سليمان: يعني قرآناً .

مقطع جديد بعنوان (تأوُّل القرآن) نتحدث فيه عن شكل من أشكال الحياة بالقرآن، جعله الله خالصاً نافعاً متقبلاً

https://youtu.be/yLJ7YN827Mo?si=drWFaB3SOTOBeKEC

❁ وصية نوح لابنه:

عن عبدالله بن عمرو بن العاص:
قال قال رسول الله ﷺ: «إن نبي الله نوحاً ﷺ لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاصٌ عليك الوصية: آمرك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين، آمرك بـ(لا إله إلا الله)، فإن السماوات السبع والأرضين السبع، لو وضعت في كفةٍ ووضعت (لا إله إلا الله) في كفةٍ، رجحت بهنَّ (لا إله إلا الله)، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنَّ حلقةً مبهمةً: قصمتهن (لا إله إلا الله) و(سبحان الله وبحمده)، فإنها صلاة كل شيء، وبها يُرزق الخلق، وأنهاك عن الشِّرك والكِبر»

رواه أحمد في مسنده برقم (٦٥٨٣)، والبخاري في الأدب المفرد برقم (٥٤٨)، والطبراني في الكبير برقم (١٤٥٨٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٢٨٥)، وصححه ابن كثير في تاريخه (١/ ٢٨٠)، والألباني في الصحيحة برقم (١٣٤).

وفي رواية: (لفصمتها) أو (لقصمتها)، قال ابن الأثير: القصم: كسر الشيء وإبانته، وبالفاء: كسره من غير إبانة. انظر: النهاية(٤/ ٧٤).

❁ الهزيمة من بواعث البدع:


عن قتادة قال:
«إنما حدث هذا الإرجاء، بعد هزيمة ابن الأشعث».
خرَّجه البغوي في الجعديات (١٠٥٦) وعبدالله بن أحمد في السنة (٦٤٤) والخلال في السنة (١٢٣٠) وابن بطة في الإبانة (١٢٣٥) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (١٧٧٨).

«...فلمَّا بلغ الكتاب أجله، فحُمَّ قضاء الله بإظهار دينه الذي اصطفى، بعد استعلاء معصيته التي لم يرض: فَتَحَ أبواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري -في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية- قضاؤُه، فإنه تبارك وتعالى يقول:
﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾

فكان [ﷺ] خِيرتُهُ المصطفى لوحيه، الـمُنتخبُ لرسالته، الـمُفضَّلُ على جميع خلقه بفتحِ رحمته، وختْمِ نبوته، وأعمِّ ما أرسل به مرسَلٌ قبله، المرفوعُ ذكرُه مع ذكرِه في الأُولى، والشافع الـمشفَّع في الأُخرى.

أفضل خلقه نفساً، وأجمعُهُم لكل خُلُق رَضِيَهُ في دينٍ ودنيا، وخيرُهم نسباً وداراً، محمداً عبدَه ورسولَه، وَعَرَّفَنَا وَخَلقَهُ[1] نِعَمَهُ الخاصةَ العامةَ النَّفعِ في الدين والدنيا، فقال:
﴿لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رسولٌ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءوفٌ رَّحِيم﴾ ...

فصلَّى اللهُ على نبينِّا كلما ذكره الذاكرون، وَغَفَل عن ذكره الغافلون، وصلَّى اللهُ عليه في الأولين والآخرين أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلَّى على أحدٍ من خلقه، وزكَّانا وإيِّاكم بالصلاة عليه أفضلَ ما زكَّى أحداً من أمته بصلاته عليه.
والسلامُ عليه ورحمة الله وبركاته.

وجزاه الله عناَّ أفضل ما جزى مُرسَلًا عمَّن أُرسل إليه، فإنه أنقذنا به من الهَلَكَة، وجعلنا في خير أمةٍ أُخرجت للناس، دائنينَ بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه، فلم تُمسِ بنا نعمةٌ ظهرت ولا بَطَنَت نلنا بها حظَّاً في دينٍ ودنيا، أو دُفِعَ بها عنَّا مكروه فيهما، أو في واحدٍ منهما= إلا ومحمد ﷺ سببها، القائد إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهَلَكَة، وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهَلَكَة، القائم بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها.
فصلَّى الله على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما صلَّى على إبراهيم وآل إبراهيم، إنه حميدٌ مجيدٌ»

قاله الإمام الرباني: أبو عبدالله
محمد بن إدريس الشافعي المطَّلبي
رضي الله عنه وجزاه عنا خير الجزاء

(1) الواو للمعيَّـة.

خرَّج أبو الشيخ في كتاب (العظمة) عن أبي العالية أنه سأله رجلٌ: ما يفتح الفكرة؟
فقال: «اجتماعُ الهمِّ، فإنه إذا همَّ فكَّر، وإذا فكَّر أبصر، وإذا أبصر اعتبر، ألا وإنه إذا تمَّت رغبةُ العبد بعُدت فكرته، وإذا بعدت فكرته فُتحت له أبواب السُّدَد، فصار ينتقل في العمل، وصار يعرف الشيء بقلبه، فإذا كان كذلك أخرجه ذلك إلى التعظيم لله عز وجل
فإذا كان كذلك ردَّاه الله»، فقيل: يا أبا العالية، ما ردَّاه الله؟ قال: «البر واللين والخشوع والتواضع، فإذا كان كذلك سقاه الله شربة من حبه، فبها يعطى بفكرة ساعةٍ عبادة شهر»

❁ قد تُحجَب عن فهم القرآن عقوبةً:

في قول الله جل شأنه: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق﴾ [الأعراف: ١٤٦]
قال سفيان عيينة: ‌‏«أنزعُ عنهم فهمَ القرآن»
رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٤٤٣)، وابن أبي حاتم برقم (٨٩٨٣) وغيرهما.

وعند ابن أبي الدنيا:
‌‏«سأنزع عن قلوبهم فهم القرآن»
معنى ذلك أنك قد تُعطى ثم تُسلَب.

صدر الأمر الملكي الكريم بتعيين سماحة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله بتعيينه مفتيًا عامًا ورئيسًا لهيئة كبار العلماء ورئيسًا عامًا للرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء

نسأل الله أن يمدَّ سماحته بمدد التوفيق والتسديد، وأن يفيض عليه من أنوار العون والتأييد، وأن يُبارك في علمه وعمله، وعمره وأثره، ويُسبغ عليه لباس الصحة والعافية، إنه ولي ذلك والقادر عليه، آمين.

❁ التسبيح بين يدي الدعاء:

من أدب الدخول على الله والدعاء بين يديه التسبيح، وهذا سمت الأنبياء والملائكة.

وفي ذلك أثر عن عبد الرحمن بن زيد بن أَسلم رحمه الله، قال: «إِنَّ اللهَ تباركَ وتعالَـى لم يُكلِّم ملَكاً قَطُّ فيبدأ فيكلِّمهُ= حتى يسبِّحهُ، فلا يُجيبهُ حتَّى يبدأَهُ بالتسبيح!».
ثمَّ قرأ ﴿فقال أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ [البقرة: 31]
وقرأ ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمۖ﴾ [سبأ: 41]
وقال لعيسى عليهِ السلامُ ﴿ وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ﴾ [المائدة: 116].
رواه أبو الشيخ في العظمة (١٤٥) بإسناد صحيح.

وفي دعاء مَن تعارَّ من الليل يقول ﷺ:
«من تعارَّ من الليلِ فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا.
استُجيب، فإن توضأ قُبلت صلاته» البخاري (١١٥٤).

وفي دعاء كفارة المجلس تقديمٌ للتسبيح أيضاً: ‌‏«سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك» أحمد (٢٠٠٥٠) والنسائي (١٠١٨٧).

وكان ﷺ إذا قام إلى الصلاة بالليل كبر، ثم يقول: ‌‏«سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ثم يقول: الله أكبر كبيرا، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه» الترمذي (٢٤٢).

ومن أصرح ما ورد في تقديم التسبيح: حديث أنس بن مالك قال: جاءت أمُّ سُلَيمٍ إلى النبيِّ ﷺ، فقالت: يا رسولَ اللَّهِ! علِّمني كلماتٍ أدعو بِهِنَّ في صلاتي؟
قال: ‌‏«سبِّحي اللَّهَ عشرًا، واحمَديهِ عشرًا، وَكَبِّريهِ عشرًا، ثمَّ سَليهِ حاجتَكِ يقُل: نعَم نعَم» النسائي (١٢٩٨) حسَّنه الألباني.


فالتسبيح ثناءٌ على الله، وأدب في المناجاة.

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ «خزائنُ الله عزَّ وجلَّ الكلامُ، إِذا أرادَ شيئًا أن يقولَ لهُ (كُن) فَيكُونَ».
رواه البزار برقم (١٩٠٧) وأبو الشيخ في العظمة برقم (١٥٥) وقوام السنة في الحجة (٢٣٤) بإسنادٍ فيه نظر كما قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم، من أجل أغلب بن تميم.

ويشهد لمعناه الحديث القدسي الذي رواه أبو ذر «يا عبادي، كلكم ضال» وفي آخره: «عطائي كلامٌ، وعذابي كلامٌ، إنما أمري لشيءٍ إذا أردتُّه أن أقول له (كُن) فيكون» رواه أحمد برقم (٢١٣٦٧) والترمذي برقم (٢٤٩٥) وحسَّنه.

كثير من الفهم عن الله والأنس بالله والرضا بالله: لم يحدث لولا تأخر الإجابة وانتظار الفرج

﴿ولقد أخذنا آلَ فرعونَ بالسنينَِ ونقصٍ من الثَّمراتِ لعلهمْ يذَّكَّرون﴾ [الأعراف ١٣۰]

قال ابن جرير الطبري ما حاصله:
قال تعالى ذكرُه: ولقد اختبرنا قومَ فرعونَ وتبَّاعَه على ما هم عليه مِن الضلالةِ بالجُدوبِ سنةً بعد سنةٍ، واختبرْناهم مع الجُدوبِ بذهابِ ثمارِهم وغلّاتِهم إلَّا القليلَ. عِظَةً لهم وتذكيرًا لهم، ليَنْزَجِروا عن ضلالتِهم، ويَفْزَعوا إلى ربِّهم بالتوبةِ.

❁ من سبيل المجرمين أولياء الشيطان:
أن ينزعوا عن كل آيةٍ ما فيها من الرسالة، (البشارة أو النذارة أو الاستعتاب أو التخويف أو الإرشاد أو التذكير) فلا يبقى فيها إلا المظهر الطبيعي، أو يضعوها ضمن سياق تأويلي باطل مغاير، حتى يتخلَّف بنو آدم عن التقاط الرسالة، والاستجابة لمُرسلها.

وهذا مفهوم الآية: حدثٌ كوني يحمل رسالة.

يقول الله تعالى عن فرعون وقومه:
﴿فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
آياتٍ مُفصَّلات
فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين﴾

وقال: ﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذَّب بها الأوَّلون﴾ رحمةً بهؤلاء وإشفاقاً عليهم من مصير الأولين؛ لأنها لو أُرسلت -وكابروا كما كابر الأولون- وتعامَوا عما فيها من الرسالة: عُجَّل لهم العذاب.

وقال: ﴿وآتينا ثمودَ النَّاقةَ [آيةً] مُبصِرةً فظلموا بها﴾ قال ابن جرير: عنَى بالمبصِرةِ: المضيئةَ البيِّنةَ التي مَن يراها كانوا أهلَ بصرٍ بها أنها للهِ حجةٌ! كما قيل:﴿والنَّهـارَ مُبصِرًا﴾.


وقال: ﴿وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً﴾ قال ابن جرير: يقولُ: وما نرسِلُ بالعِبَرِ والذِّكر إلا تخويفًا للعبادِ، ذُكِر لنا أن الكوفةَ رَجِفَتْ [يعني زلزالاً] على عهدِ ابن مسعودٍ، فقال: ‌‏«يأيها الناسُ، إنَّ رَبَّكم يستعتِبُكم فأعتِبوه».

وأحياناً لمساعدة بني آدم على الحياة:
﴿وجعلنا الليل والنهار آيتين
فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
لتبتغوا فضلاً من ربكم
ولتعلموا عدد السنين والحساب
وكل شيءٍ فصلناه تفصيلاً﴾ [الإسراء: ١٢]

وأحياناً تأتي الآية لإرشاد بني آدم:
﴿ فبعث الله غراباً يبحث في الأرض
ليريه كيف يواري سوءة أخيه
قال ياويلتا أعجزتُ أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي
فأصبح من النادمين ﴾ [المائدة : ٣١]

بل وزيَّف رسول الله ﷺ ما أوهم به أهل الإجرام هذه الآيات من تأويلٍ باطل، يقول عليه الصلاة والسلام:
‌‏« إنَّ الشمسَ و القمرَ لا يَنكَسِفان لموتِ أحدٍ و لا لحياتِه، و لكنهما آيتانِ من آيات اللهِ، يخوِّفُ اللهُ بهما عبادَه، فإذا رأيتُم ذلك، فصلُّوا و ادعُوا حتى ينكشِفَ ما بكم»

بل نحن نعيش في وسط مليء بالرسائل:
﴿إن في خلق السماوات والأرض
واختلاف الليل والنهار
والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
وما أنزل الله من السماء من ماء
فأحيا به الأرض بعد موتها
وبث فيها من كل دابة
وتصريف الرياح
والسحاب المسخر بين السماء والأرض
لآياتٍ لقوم يعقِلون﴾ [البقرة: ١٦٤]


❏ فمهمة الرُّسُل حينئذٍ:
توصيل الدال بالمدلول في قلوب العباد، وإنعاش الرابطة بينهما، التي توالى تعاقُب الزمانِ واستحكام تأويل المجرمين على إضعافها وإخفاءها، ومحو التأويل الباطل لها: رحمةً من الله، فيحوِّل اللهُ هذه الآيات -على أيدي الرُّسل- من رسائل مضمَّنة إلى رسائل مصرَّح بها.