من أعظم أسباب المحبة: عِظَم المنَّة.
ولو لم يكن لرسول الله ﷺ من منةٍ إلا أنه وصلنا بالله، ووصلنا بكلام الله، ووصلنا كلام الله عن طريقه: لكفى في الامتنان له، والمحبة له، والشوق إليه.. والرغبة في الحشر معه، ومرافقته في الجنة، ولو لم يكن من نعيم الجنة بعد رؤية الله إلا جلوسٌ مع رسول الله لكفى به من نعيم.
كيف لا! وقد لاقى ما لاقى في سبيل ذلك.
ولو لم يكن لرسول الله ﷺ من منةٍ إلا أنه وصلنا بالله، ووصلنا بكلام الله، ووصلنا كلام الله عن طريقه: لكفى في الامتنان له، والمحبة له، والشوق إليه.. والرغبة في الحشر معه، ومرافقته في الجنة، ولو لم يكن من نعيم الجنة بعد رؤية الله إلا جلوسٌ مع رسول الله لكفى به من نعيم.
كيف لا! وقد لاقى ما لاقى في سبيل ذلك.
❤36💯4👍3
معظم ظنون ابن آدم في ربه من الجهل به:
فمن ذلك: ظنه قدرة الشيطان على إغوائه وإعادته للحضيض، دون أن يعتقد قدرة الله على الحفظ والفتح.
ومن ذلك: التصديق بوعد الشيطان بالفقر وأمره بالفحشاء، وعدم التصديق بوعد الله بالإغناء والمغفرة.
فيبقى المرء حبيس ظنونه بالله:
﴿وتظنون بالله الظنونا﴾ وما هو إلا جهله بالله.
فمن ذلك: ظنه قدرة الشيطان على إغوائه وإعادته للحضيض، دون أن يعتقد قدرة الله على الحفظ والفتح.
ومن ذلك: التصديق بوعد الشيطان بالفقر وأمره بالفحشاء، وعدم التصديق بوعد الله بالإغناء والمغفرة.
فيبقى المرء حبيس ظنونه بالله:
﴿وتظنون بالله الظنونا﴾ وما هو إلا جهله بالله.
❤43👍9💯5🔥3
لو كان امرؤٌ قدر على ساعة قبل الفجر
وساعة قبل المغرب لما أخطأته الولاية
وساعة قبل المغرب لما أخطأته الولاية
❤43👍12😭4😢2
﴿ وما كان الله ليعذِّبهم وأنت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ﴾
[الأنفال : ٣٣]
حياته ﷺ ووجوده بينهم ﷺ أمانٌ لهم من العذاب.
فلعل من استكثر من حفظ سنته ومن الصلاة والسلام عليه أن يأمن من العذاب.
لأنه كان رحمة ﷺ، وما أُرسل إلا رحمةً.
والرحمة والعذاب متنافيان
والعذاب لا يحل حيث كانت الرحمة قائمة
والرحمة قائمةٌ بمن ذكر النبي ﷺ وحفظ أقواله
فلعل من تشبث بما أشرت إليه لم تغادره الرحمة.
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ﴾
[الأنفال : ٣٣]
حياته ﷺ ووجوده بينهم ﷺ أمانٌ لهم من العذاب.
فلعل من استكثر من حفظ سنته ومن الصلاة والسلام عليه أن يأمن من العذاب.
لأنه كان رحمة ﷺ، وما أُرسل إلا رحمةً.
والرحمة والعذاب متنافيان
والعذاب لا يحل حيث كانت الرحمة قائمة
والرحمة قائمةٌ بمن ذكر النبي ﷺ وحفظ أقواله
فلعل من تشبث بما أشرت إليه لم تغادره الرحمة.
❤40👍7💯3😢2
❁ يَخفِض القسط ويرفعه:
في صحيح مسلم (٢٩٣) عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلماتٍ، فقال:
«إنَّ الله عزَّ وجلَّ لا ينامُ ولا ينبغي له أن ينامَ، يَخفِض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عملُ الليل قبل عملِ النهار، وعملُ النهار قبل عملِ الليل، حجابهُ النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجههِ ما انتهى إليه بصرُهُ من خلقه».
قال ابن قتيبة:
«القسط: الميزان، وسمي قسطاً لأن القسط العدل وبالميزان يقع العدل، والمراد أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه، بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة، ويوزن من أرزاقهم النازلة»
قال أبو بكر الكلاباذي:
« يجوز أن يريد به: رفعُ أهل القسط ،وهو العدل، ويضع أهل الجور، أي برفع قدر أهل العدل في الدنيا بين الناس بالثناء الحسن، والحفظ لهم والعون، وفي الآخرة بالثواب والدرجات، ويضع أهل الجور في الدنيا بالبغض لهم من الناس، والعاقبة الوبئة، وفي الآخرة بالعقوبة، وخفة الميزان، فلا يقيم لهم يوم القيامة وزناً.
فكأنه قال: يَخفِض أقواماً لأجل القسط؛ لأنهم تركوه ولم يعملوا به، ويرفع أقواماً لأجل القسط؛ لأنهم عملوا به.
ويجوز أن يكون يخفض بالقسط ويرفع بالقسط، ومعناه: يرفع أقواماً في الدين والدنيا بالعلم والقدرة والهداية والإيمان ومراتبه، ويضع آخرين بالذل والجهل والضلال والكفر، وهو في ذلك عادل غير ظالم لهم، ولا جائر عليهم؛ لأن الظلم لا يكون منه، والجور لا يجوز عليه؛ لأنه ليس تحت قدرة قادر، ولا فوقه آمر، ولا زاجر، فيكون ظالماً بترك الأمر، أو جائراً عن سنن الحق تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
ويجوز أن يكون معنى (يخفض القسط) أي: يُنقص العدل في الأرض بغلبة الجور وأهله، ويرفعه بالبسط في الأرض بغلبة العدل وأهله، فقد كان القسط والعدل والإيمان غير موجود، ولا معروف بغلبة فرعون وملئه، ثم بسطه الله تعالى بإرسال موسى عليه السلام، ثم ظهر الجور والكفر حتى أرسل الله محمدا ﷺ، فبسط القسط، وأظهر الإيمان، ومحق الكفر»
معاني الأخبار (١/ ١٠٩).
في صحيح مسلم (٢٩٣) عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلماتٍ، فقال:
«إنَّ الله عزَّ وجلَّ لا ينامُ ولا ينبغي له أن ينامَ، يَخفِض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عملُ الليل قبل عملِ النهار، وعملُ النهار قبل عملِ الليل، حجابهُ النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجههِ ما انتهى إليه بصرُهُ من خلقه».
قال ابن قتيبة:
«القسط: الميزان، وسمي قسطاً لأن القسط العدل وبالميزان يقع العدل، والمراد أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه، بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة، ويوزن من أرزاقهم النازلة»
قال أبو بكر الكلاباذي:
« يجوز أن يريد به: رفعُ أهل القسط ،وهو العدل، ويضع أهل الجور، أي برفع قدر أهل العدل في الدنيا بين الناس بالثناء الحسن، والحفظ لهم والعون، وفي الآخرة بالثواب والدرجات، ويضع أهل الجور في الدنيا بالبغض لهم من الناس، والعاقبة الوبئة، وفي الآخرة بالعقوبة، وخفة الميزان، فلا يقيم لهم يوم القيامة وزناً.
فكأنه قال: يَخفِض أقواماً لأجل القسط؛ لأنهم تركوه ولم يعملوا به، ويرفع أقواماً لأجل القسط؛ لأنهم عملوا به.
ويجوز أن يكون يخفض بالقسط ويرفع بالقسط، ومعناه: يرفع أقواماً في الدين والدنيا بالعلم والقدرة والهداية والإيمان ومراتبه، ويضع آخرين بالذل والجهل والضلال والكفر، وهو في ذلك عادل غير ظالم لهم، ولا جائر عليهم؛ لأن الظلم لا يكون منه، والجور لا يجوز عليه؛ لأنه ليس تحت قدرة قادر، ولا فوقه آمر، ولا زاجر، فيكون ظالماً بترك الأمر، أو جائراً عن سنن الحق تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
ويجوز أن يكون معنى (يخفض القسط) أي: يُنقص العدل في الأرض بغلبة الجور وأهله، ويرفعه بالبسط في الأرض بغلبة العدل وأهله، فقد كان القسط والعدل والإيمان غير موجود، ولا معروف بغلبة فرعون وملئه، ثم بسطه الله تعالى بإرسال موسى عليه السلام، ثم ظهر الجور والكفر حتى أرسل الله محمدا ﷺ، فبسط القسط، وأظهر الإيمان، ومحق الكفر»
معاني الأخبار (١/ ١٠٩).
❤13👏2👍1
أول العطاء للتأنيس لكي تثبت وترقى
فلا تركن، و(الفهم الفهم فيما أُدلي إليك)
فلا تركن، و(الفهم الفهم فيما أُدلي إليك)
❤18👍9💯2
إسلام عفيفي
قيل لنافع: ما كان يصنع ابن عمر في منزله؟
قال: «لا تطيقونه! الوضوء لكل صلاة، والمصحف فيما بينهما»
قال: «لا تطيقونه! الوضوء لكل صلاة، والمصحف فيما بينهما»
روى ابن أبي حاتم عن ابن وهب [تلميذ مالك] قال: قيل لأخت مالك بن أنس: ما كان شغل مالك بن أنس في بيته؟ قالت: المصحف والتلاوة.
الجرح والتعديل (١/ ١٨)
❏ ومن أثر ذلك على مالك:
ما بوَّب به ابن حاتم باباً فقال: «باب ما ذكر مما فتح اللهُ عزَّ وجلَّ على مالك بن أنس نزعهِ من القرآن»
ثم روى بسنده إلى خالد بن نزار الأيلي قال: «ما رأيتُ أحداً أنزعَ بكتاب الله عزَّ وجلَّ من مالك بن أنس»
قال أبو محمد: وقد رأى خالدٌ: سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم.
الجرح والتعديل (١/ ١٨)
الجرح والتعديل (١/ ١٨)
❏ ومن أثر ذلك على مالك:
ما بوَّب به ابن حاتم باباً فقال: «باب ما ذكر مما فتح اللهُ عزَّ وجلَّ على مالك بن أنس نزعهِ من القرآن»
ثم روى بسنده إلى خالد بن نزار الأيلي قال: «ما رأيتُ أحداً أنزعَ بكتاب الله عزَّ وجلَّ من مالك بن أنس»
قال أبو محمد: وقد رأى خالدٌ: سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم.
الجرح والتعديل (١/ ١٨)
❤12👍5💯1
﴿ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ﴾
علَّمه الله الحجة! فالعلم يتلقَّى منه تعالى.
قال في تفسير النكت والعيون:
« واختلفوا في سبب ظهور الحجة لإبراهيم على قولين :
أحدهما: أن الله تعالى أخطرها بباله حتى استخرجها بفكره.
والثاني: أنه أمره بها ولقنه إياها» اهـ
وإذا أمكن ذلك لنبيٍ بطريق الوحي، فلا يمتنع ذلك على من دونه بطريق الإلهام، فيبين عنه بأحسن البيان، وقد قال الله ﴿خلق الإنسان علَّمه البيان﴾ .
فالمقصود:
ليست كل العلوم ولا الحجج يتلقَّاها المرء بكسبه فحسب، لكن هيّئ المحل (القلب) بكثرة الذكر وإزالة الدَّغل ليتلقَّى عن ربه ويفهم عنه، وربما يكفي أدنى استعداد لتلقي أعظم المواهب.
علَّمه الله الحجة! فالعلم يتلقَّى منه تعالى.
قال في تفسير النكت والعيون:
« واختلفوا في سبب ظهور الحجة لإبراهيم على قولين :
أحدهما: أن الله تعالى أخطرها بباله حتى استخرجها بفكره.
والثاني: أنه أمره بها ولقنه إياها» اهـ
وإذا أمكن ذلك لنبيٍ بطريق الوحي، فلا يمتنع ذلك على من دونه بطريق الإلهام، فيبين عنه بأحسن البيان، وقد قال الله ﴿خلق الإنسان علَّمه البيان﴾ .
فالمقصود:
ليست كل العلوم ولا الحجج يتلقَّاها المرء بكسبه فحسب، لكن هيّئ المحل (القلب) بكثرة الذكر وإزالة الدَّغل ليتلقَّى عن ربه ويفهم عنه، وربما يكفي أدنى استعداد لتلقي أعظم المواهب.
❤36👍13
❁ وطيب النفس من النعيم:
يجد البعض راحة بالٍ وطيب نفسٍ بكثرة الاستغفار، حتى إن بعضهم قوي شعوره بذلك لما جعل له ورداً يتجاوز الألف مرة من قول (أستغفر الله)، فتطلبت لذلك أصلاً، فإذا النبي ﷺ أشار إليه كما في حديث الأغر المزني قال:
«إنه ليُغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» رواه مسلم، وعند النسائي «فـأستغفر» بالفاء.
ففي لفظ الحديث تعقيب وترتيب للاستغفار على ما عرض لقلبه ﷺ على سبيل المداواة لذلك العارض، وأرجح ما قيل في تحديد ذلك العارض ما قال ابن حبان: «يريد به: يَـرِدُ عليه الكربُ من ضيقِ الصدر»، وقال ابن عثيمين: «يعني يحدث له شيءٌ من الكتمةِ والغمِّ وما أشبه ذلك».
ويستأنس لهذا المعنى أيضاً بالحديث الذي صححه الحاكم وأحمد شاكر وضعَّفه جمعٌ عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «من أكثر من الاستغفار، جعل الله له من كلِّ ضيقٍ مخرجًا، ومن كلِّ همٍّ فرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب» رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود ولفظه «من لزم الاستغفار».
فكثرة الاستغفار تعطي طيب النفس: «وطيب النفس من النعيم» كما صحَّ عنه ﷺ.
يجد البعض راحة بالٍ وطيب نفسٍ بكثرة الاستغفار، حتى إن بعضهم قوي شعوره بذلك لما جعل له ورداً يتجاوز الألف مرة من قول (أستغفر الله)، فتطلبت لذلك أصلاً، فإذا النبي ﷺ أشار إليه كما في حديث الأغر المزني قال:
«إنه ليُغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» رواه مسلم، وعند النسائي «فـأستغفر» بالفاء.
ففي لفظ الحديث تعقيب وترتيب للاستغفار على ما عرض لقلبه ﷺ على سبيل المداواة لذلك العارض، وأرجح ما قيل في تحديد ذلك العارض ما قال ابن حبان: «يريد به: يَـرِدُ عليه الكربُ من ضيقِ الصدر»، وقال ابن عثيمين: «يعني يحدث له شيءٌ من الكتمةِ والغمِّ وما أشبه ذلك».
ويستأنس لهذا المعنى أيضاً بالحديث الذي صححه الحاكم وأحمد شاكر وضعَّفه جمعٌ عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «من أكثر من الاستغفار، جعل الله له من كلِّ ضيقٍ مخرجًا، ومن كلِّ همٍّ فرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب» رواه أحمد واللفظ له، وأبو داود ولفظه «من لزم الاستغفار».
فكثرة الاستغفار تعطي طيب النفس: «وطيب النفس من النعيم» كما صحَّ عنه ﷺ.
❤51👍10💯2
❁ نور على نور:
خرّج الترمذي وغيره عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: «إن للملَك لمَّة وللشيطان لمَّة، فلمةُ الملَك إيعادٌ بالخير وتصديقٌ بالحق، ولمة الشيطان إيعادٌ بالشر وتكذيبٌ بالحق» [اختُلف في وقفه ورفعه، ورجَّح البخاري رفعه].
قال ابن تيمية: «والله قد جعل الملائكة تُلقي في نفس العبد الخواطر»، وقال: «فمبدأ العِلم الحقِّ والإرادة الصالحة: من لمة الملك، ومبدأ الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة: من لمة الشيطان»
وهذا متقرر.
لكن ثمة أمرٌ لا ينتبَه إليه مما يحصل لمن أدمن قراءة القرآن، وأمرَّ على خاطره معانيه تدبراً: أنه من أسباب قوة وارد الإلهام الرباني، وقوة الميز بينه وبين الخاطر الشيطاني.
ذلك أن القرآن: وحيٌ محقَّق.
والإلهام: وحيٌ مظنون.
فلذلك تجانسا وتوافقا من حيث الأصل، وإن تفاوتا بالرتبة والأشدية.
فمثل القرآن للسالك كمثل نور الشمس للمسافر لا شك فيه، ومثل الإلهام كمثل نور القمر للمسافر بليلٍ.
ولكن يقوى إمداد الإلهام الرباني بـ(شَغْل القلب) بمعاني القرآن، فيكون له حظٌ صالحٌ من سنام اليوم ليمتزج المرء بها، حتى يحصل له ميْـزٌ بين ما يكون من الرحمن عما يكون من الشيطان؛ وبضدِّها تتميَّز الأشياء.
﴿ولكن جعلناهُ نوراً نَهدي به من نشاءُ من عبادِنا﴾ فإذا اشتغل القلب بنور القرآن أوقد نور الإلهام كأحسن ما يكون ضياءً، فيكون كما قال الله ﴿نورٌ على نُورٍ يهدي اللهُ لنورهِ مَن يشاءُ﴾.
خرّج الترمذي وغيره عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: «إن للملَك لمَّة وللشيطان لمَّة، فلمةُ الملَك إيعادٌ بالخير وتصديقٌ بالحق، ولمة الشيطان إيعادٌ بالشر وتكذيبٌ بالحق» [اختُلف في وقفه ورفعه، ورجَّح البخاري رفعه].
قال ابن تيمية: «والله قد جعل الملائكة تُلقي في نفس العبد الخواطر»، وقال: «فمبدأ العِلم الحقِّ والإرادة الصالحة: من لمة الملك، ومبدأ الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة: من لمة الشيطان»
وهذا متقرر.
لكن ثمة أمرٌ لا ينتبَه إليه مما يحصل لمن أدمن قراءة القرآن، وأمرَّ على خاطره معانيه تدبراً: أنه من أسباب قوة وارد الإلهام الرباني، وقوة الميز بينه وبين الخاطر الشيطاني.
ذلك أن القرآن: وحيٌ محقَّق.
والإلهام: وحيٌ مظنون.
فلذلك تجانسا وتوافقا من حيث الأصل، وإن تفاوتا بالرتبة والأشدية.
فمثل القرآن للسالك كمثل نور الشمس للمسافر لا شك فيه، ومثل الإلهام كمثل نور القمر للمسافر بليلٍ.
ولكن يقوى إمداد الإلهام الرباني بـ(شَغْل القلب) بمعاني القرآن، فيكون له حظٌ صالحٌ من سنام اليوم ليمتزج المرء بها، حتى يحصل له ميْـزٌ بين ما يكون من الرحمن عما يكون من الشيطان؛ وبضدِّها تتميَّز الأشياء.
﴿ولكن جعلناهُ نوراً نَهدي به من نشاءُ من عبادِنا﴾ فإذا اشتغل القلب بنور القرآن أوقد نور الإلهام كأحسن ما يكون ضياءً، فيكون كما قال الله ﴿نورٌ على نُورٍ يهدي اللهُ لنورهِ مَن يشاءُ﴾.
❤44👍8💯5🕊2
Forwarded from ▫️قناة | أعرف المعارف
نقل الزركشي عن الشافعي رضي الله عنه قوله:
«جميعُ ما تقوله الأمة شرحٌ للسُّنة.
وجميعُ السُّنة شرحٌ للقرآن.
وجميعُ القرآن شرحُ أسماء الله الحُسنى وصفاتهِ العليا»
قال: وزاد غيره: «وجميعُ الأسماء الحُسنى شرحٌ لاسمه الأعظم»
البرهان في علوم القرآن(١/ ٦)
«جميعُ ما تقوله الأمة شرحٌ للسُّنة.
وجميعُ السُّنة شرحٌ للقرآن.
وجميعُ القرآن شرحُ أسماء الله الحُسنى وصفاتهِ العليا»
قال: وزاد غيره: «وجميعُ الأسماء الحُسنى شرحٌ لاسمه الأعظم»
البرهان في علوم القرآن(١/ ٦)
❤34❤🔥10👍7💯3
❁ بشارة الفجر:
عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال لبلال، عند صلاة الفجر:
«يا بلال، حدِّثني بأرجى عملٍ عملته في الإسلام، فإني سمعتُ دفَّ نعليك بين يدي في الجنة!»
قال: ما عملتُ عملاً أرجى عندي، أني لم أتطهر طهوراً، في ساعة ليلٍ أو نهارٍ، إلا صليتُ بذلك الطهور ما كُتب لي أن أصلي»
رواه البخاري (١١٤٩)
عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال لبلال، عند صلاة الفجر:
«يا بلال، حدِّثني بأرجى عملٍ عملته في الإسلام، فإني سمعتُ دفَّ نعليك بين يدي في الجنة!»
قال: ما عملتُ عملاً أرجى عندي، أني لم أتطهر طهوراً، في ساعة ليلٍ أو نهارٍ، إلا صليتُ بذلك الطهور ما كُتب لي أن أصلي»
رواه البخاري (١١٤٩)
❤59👍9😭4💯3
عِرفان
استعن على مواهب السر بالستر!
فإنه متى استنار قلبك بالمعاملة فررت إليه من كل سوى!
وما صدق اللهَ عبدٌ أحب الشهرة!
وكم من محاصرٍ بالأضواء ذهبت عنه وهو لا يدري الأنوار!
فإنه متى استنار قلبك بالمعاملة فررت إليه من كل سوى!
وما صدق اللهَ عبدٌ أحب الشهرة!
وكم من محاصرٍ بالأضواء ذهبت عنه وهو لا يدري الأنوار!
ومن كان قوّالاً لكل شيء لم يؤتمن على بعض الأشياء.
❤16👍12✍1🤔1
❤11⚡1👍1💯1
❁ مشقة السكوت:
قال أبو الأشهب: ذكروا عن مورِّق العجلي قال: ما أُدركَ عندي مال زكاةٍ قط، وقد طلبتُ إلى ربي تبارك وتعالى حاجةً منذ عشرين سنةً فما أعطانيها، ولا يئستُ منها. قالوا: وما هي؟ قال: طلبتُ إليه ألا أتكلَّم إلا فيما يعنيني.
[أحمد في الزهد برقم (١٧٥٦)]
قال أبو الأشهب: ذكروا عن مورِّق العجلي قال: ما أُدركَ عندي مال زكاةٍ قط، وقد طلبتُ إلى ربي تبارك وتعالى حاجةً منذ عشرين سنةً فما أعطانيها، ولا يئستُ منها. قالوا: وما هي؟ قال: طلبتُ إليه ألا أتكلَّم إلا فيما يعنيني.
[أحمد في الزهد برقم (١٧٥٦)]
❤28👍7😢6💯3
❤6👍3💯2💘1