نقل الزركشي عن الشافعي رضي الله عنه قوله:
‌‌‌‏«جميعُ ما تقوله الأمة شرحٌ للسُّنة.
وجميعُ السُّنة شرحٌ للقرآن.
وجميعُ القرآن شرحُ أسماء الله الحُسنى وصفاتهِ العليا»
قال: وزاد غيره: ‌‏«وجميعُ الأسماء الحُسنى شرحٌ لاسمه الأعظم»

البرهان في علوم القرآن(١/‏ ٦)

❁ بشارة الفجر:

عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال لبلال، عند صلاة الفجر:
‌‏«يا بلال، حدِّثني بأرجى عملٍ عملته في الإسلام، فإني سمعتُ دفَّ نعليك بين يدي في الجنة!»
قال: ما عملتُ عملاً أرجى عندي، أني لم أتطهر طهوراً، في ساعة ليلٍ أو نهارٍ، إلا صليتُ بذلك الطهور ما كُتب لي أن أصلي»

رواه البخاري (١١٤٩)

ومن كان قوّالاً لكل شيء لم يؤتمن على بعض الأشياء.

❁ العلم بالله أصل تزكية النفوس :

https://youtu.be/BiTzmIPo28Q?si=59Qz7vRo7d2m680w

❁ مشقة السكوت:

قال أبو الأشهب: ذكروا عن مورِّق العجلي قال: ما أُدركَ عندي مال زكاةٍ قط، وقد طلبتُ إلى ربي تبارك وتعالى حاجةً منذ عشرين سنةً فما أعطانيها، ولا يئستُ منها. قالوا: وما هي؟ قال: طلبتُ إليه ألا أتكلَّم إلا فيما يعنيني.
[أحمد في الزهد برقم (١٧٥٦)]

اسم الله (القريب المجيب)

https://youtu.be/mXQ0lnYVrJg?si=3wsBWc2sbCJeEqNX

أعلنت المحكمة العليا رؤية هلال شهر رمضان المبارك، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم ممن يصومه ويقومه إيماناً واحتساباً، ومن عتقائه من النار، وجعله الله شهر عز ونصر وتمكين للإسلام والمسلمين، وكل عام وأنتم بخير

تصور أنه حين نزلت هذه الآية كانت النصرانية -مثالاً لأهل الكتاب- بمدارسها الملكانية واليعقوبية والنسطورية وإرث القرون من الشروح والتحقيقات والحواشي والتقريرات مع ما فيها من الحق الذي تحرف وخلط بغيره= يأمر الله نبيه أن يقول لهم: ﴿لستم على شيء﴾ !
﴿حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم﴾ فلا تظن أن إرث القرون الذي تغلغل فيه تحريف المتكلمين وتأسس على باطلهم بمنأى عن سياق الكتابيين، ‌‏«لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة»، وفي لفظ ‌‏«شِبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»

فمشاريع العودة للقرآن أسرع خلاص للمسلمين

المنة لله ولرسوله ﷺ ..

اللافت في هاتين الآيتين ‌‏﴿يقول الذين نسوه من قبل: قد جاءت رُسُل ربنا بالحق﴾ ! إذن لم يكن الحق خافياً، هم عرفوه، وعرفوا أن الرسل جاءت به، لكنهم تركوه قصداً لشيء توهموه حقاً، قال مجاهد ‌‏«نسوه: أعرضوا عنه».
هؤلاء تركوا الحق ظناً أنهم على حق، ولذلك توسَّلوا أن يشفع لهم شفعاء.

وإقامةً للحجة عليهم: أخبر الله أنه جاءهم بكتاب مفصَّل، وعلى علمٍ، حتى لا يتذرعوا بما في الإجمال من إبهام يمنعهم من تبيُّن الحق مفصلاً.

﴿قلتَ: لا أجد ما أحملكم عليه﴾
النبي ﷺ هنا لم يكن فوق التاريخ، بل داخله!
لم يكن يملك موارد لا نهائية، لم يدع لنفسه تصريفات كونية كما تزعم القبورية، لم يكن خيالاً من عرب تلك القرون وتوقاً منهم للحرية، كما يزعم المستشرقون، لم يكن السوبرمان كما يطلب بعض دعاة عصرنا، لا بل كان يقول ما أمره به ربه ﴿قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّ﴾.

يأتيه أناسٌ يطلبونه دواباً يحملهم عليها للجهاد معه، فيقول بكل بساطة: لا أجد ما أحملكم عليه.
فيخلد الله تعالى ذلك، ويخلد شعورهم ودموعهم، وينفي عنهم الحرج.

- وأن الذكر رواءُ التوحيد:
فكلما عرضت لأصله في القلب عوارض الذبول والجفاف والإهمال بسبب ترك الذكر: روَّاه الذكر وسقاه حتى يورق وتتفنن أغصانه بمعارفَ وفهوم عن الله ما كانت لتكون لولا الذكر، فتثمر أنساً بالله واستغناء بكلامه.

فمن ثمَّ اتخذ أهل العلم الأوراد.

أخرج الإمام أحمد في الزهد (١٦٠٣) عن أبي عبيدة عبد المؤمن قال: سمعتُ الحسن [البصري] يقول:
‌‏«النية أبلغ من العمل»


من أعظم الأخذ بالأسباب: إخلاص النية

حصول النفاق -باعتباره مرضاً قلبياً وانشطاراً في الهوية- لم يكن هنا فعلاً ابتداءً، بل نتيجة ومآل يتكون من تراكم خيانة العهد مع الله والكذب، فمن أمراض القلوب ما هو عقوبات، وليست خيارات.

فالإنسان لا يفعل الفعل ثم يبقى كما كان بلا أثر وجودي، بل هو في حال مباشرته له يتحول به، حتى يصير ويكون ما فعله، بحيث لو استمر بنفس الوتيرة لظهر التحوُّل جلياً إلى شيء آخر.

وهل هذه الفكرة غريبة؟ لا، ‌‏«وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً».

من أقرب أسباب الاستجابة لمن طال به بلاء أو أبطأ عليه الفرج: أن يكثر من سؤال الرحمة

أن من نعيم الجنة: نعيم لقائه ﷺ

لو قدر أنه سيبقى لي في هذه الحياة دقائق معدودة، وقيل لي: "أوص ابنك"، فقلت له:
عليك بلا إله إلا الله
وأكثِر من سؤال الله الرحمة

لكنت أوصيته بما يأتيه بخيري الدنيا والآخرة

❁ الكلام في الرجال:

بعد أن استعرض ابن دقيق العيد شروط الكلام في الرجال جرحاً وتعديلاً قال:
«ولصعوبة اجتماع هذه الشرائط عظُم الخطر في الكلام في الرِّجال؛ لقلَّة اجتماع هذه الأمور في الـمُزكِّين، ولذلك قلتُ: أعراضُ المسلمين حفرةٌ من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام».
انظر: الاقتراح في بيان الاصطلاح (61)

زاد شيخنا د. عبد الله الشهراني رحمه الله فقال: «والدعاة في زماننا».

ثم عثرت على نظم هذا المعنى للعراقي يقول:
وحيثُ جمعُ ذي الشروطِ عَسُرا
كان الكلامُ في الرِّجال خطرا

أعراضُ كُلٍ حفرةٌ على شفا
من حفر النارِ عليها وقفا

طائفتانِ: وهما الحكامُ
ثمَّ الـمُحدِّثونَ والسلامُ


فزدت على ذلك:
قلتُ وزاد شيخنا الشهراني
فقال «والدعاةُ في الزمانِ»