أعلنت المحكمة العليا رؤية هلال شهر رمضان المبارك، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا وإياكم ممن يصومه ويقومه إيماناً واحتساباً، ومن عتقائه من النار، وجعله الله شهر عز ونصر وتمكين للإسلام والمسلمين، وكل عام وأنتم بخير

تصور أنه حين نزلت هذه الآية كانت النصرانية -مثالاً لأهل الكتاب- بمدارسها الملكانية واليعقوبية والنسطورية وإرث القرون من الشروح والتحقيقات والحواشي والتقريرات مع ما فيها من الحق الذي تحرف وخلط بغيره= يأمر الله نبيه أن يقول لهم: ﴿لستم على شيء﴾ !
﴿حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم﴾ فلا تظن أن إرث القرون الذي تغلغل فيه تحريف المتكلمين وتأسس على باطلهم بمنأى عن سياق الكتابيين، ‌‏«لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة»، وفي لفظ ‌‏«شِبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه»

فمشاريع العودة للقرآن أسرع خلاص للمسلمين

المنة لله ولرسوله ﷺ ..

اللافت في هاتين الآيتين ‌‏﴿يقول الذين نسوه من قبل: قد جاءت رُسُل ربنا بالحق﴾ ! إذن لم يكن الحق خافياً، هم عرفوه، وعرفوا أن الرسل جاءت به، لكنهم تركوه قصداً لشيء توهموه حقاً، قال مجاهد ‌‏«نسوه: أعرضوا عنه».
هؤلاء تركوا الحق ظناً أنهم على حق، ولذلك توسَّلوا أن يشفع لهم شفعاء.

وإقامةً للحجة عليهم: أخبر الله أنه جاءهم بكتاب مفصَّل، وعلى علمٍ، حتى لا يتذرعوا بما في الإجمال من إبهام يمنعهم من تبيُّن الحق مفصلاً.

﴿قلتَ: لا أجد ما أحملكم عليه﴾
النبي ﷺ هنا لم يكن فوق التاريخ، بل داخله!
لم يكن يملك موارد لا نهائية، لم يدع لنفسه تصريفات كونية كما تزعم القبورية، لم يكن خيالاً من عرب تلك القرون وتوقاً منهم للحرية، كما يزعم المستشرقون، لم يكن السوبرمان كما يطلب بعض دعاة عصرنا، لا بل كان يقول ما أمره به ربه ﴿قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليّ﴾.

يأتيه أناسٌ يطلبونه دواباً يحملهم عليها للجهاد معه، فيقول بكل بساطة: لا أجد ما أحملكم عليه.
فيخلد الله تعالى ذلك، ويخلد شعورهم ودموعهم، وينفي عنهم الحرج.

- وأن الذكر رواءُ التوحيد:
فكلما عرضت لأصله في القلب عوارض الذبول والجفاف والإهمال بسبب ترك الذكر: روَّاه الذكر وسقاه حتى يورق وتتفنن أغصانه بمعارفَ وفهوم عن الله ما كانت لتكون لولا الذكر، فتثمر أنساً بالله واستغناء بكلامه.

فمن ثمَّ اتخذ أهل العلم الأوراد.

أخرج الإمام أحمد في الزهد (١٦٠٣) عن أبي عبيدة عبد المؤمن قال: سمعتُ الحسن [البصري] يقول:
‌‏«النية أبلغ من العمل»


من أعظم الأخذ بالأسباب: إخلاص النية

حصول النفاق -باعتباره مرضاً قلبياً وانشطاراً في الهوية- لم يكن هنا فعلاً ابتداءً، بل نتيجة ومآل يتكون من تراكم خيانة العهد مع الله والكذب، فمن أمراض القلوب ما هو عقوبات، وليست خيارات.

فالإنسان لا يفعل الفعل ثم يبقى كما كان بلا أثر وجودي، بل هو في حال مباشرته له يتحول به، حتى يصير ويكون ما فعله، بحيث لو استمر بنفس الوتيرة لظهر التحوُّل جلياً إلى شيء آخر.

وهل هذه الفكرة غريبة؟ لا، ‌‏«وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً».

من أقرب أسباب الاستجابة لمن طال به بلاء أو أبطأ عليه الفرج: أن يكثر من سؤال الرحمة

أن من نعيم الجنة: نعيم لقائه ﷺ

لو قدر أنه سيبقى لي في هذه الحياة دقائق معدودة، وقيل لي: "أوص ابنك"، فقلت له:
عليك بلا إله إلا الله
وأكثِر من سؤال الله الرحمة

لكنت أوصيته بما يأتيه بخيري الدنيا والآخرة

❁ الكلام في الرجال:

بعد أن استعرض ابن دقيق العيد شروط الكلام في الرجال جرحاً وتعديلاً قال:
«ولصعوبة اجتماع هذه الشرائط عظُم الخطر في الكلام في الرِّجال؛ لقلَّة اجتماع هذه الأمور في الـمُزكِّين، ولذلك قلتُ: أعراضُ المسلمين حفرةٌ من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام».
انظر: الاقتراح في بيان الاصطلاح (61)

زاد شيخنا د. عبد الله الشهراني رحمه الله فقال: «والدعاة في زماننا».

ثم عثرت على نظم هذا المعنى للعراقي يقول:
وحيثُ جمعُ ذي الشروطِ عَسُرا
كان الكلامُ في الرِّجال خطرا

أعراضُ كُلٍ حفرةٌ على شفا
من حفر النارِ عليها وقفا

طائفتانِ: وهما الحكامُ
ثمَّ الـمُحدِّثونَ والسلامُ


فزدت على ذلك:
قلتُ وزاد شيخنا الشهراني
فقال «والدعاةُ في الزمانِ»

من الدعاء النافع للشباب ما يستفاد من قصة يوسف عليه السلام ‌‏«ربِّ اصرف عني برحمتك السوء والفحشاء واجعلني من عبادك المخلَصين»، وهو من أجل ما يدعى به عند شرب زمزم، وليُدعى به في الثلث الأخير، ولو صلى ركعتين ثم دعى فهو أفضل، وقد كان النبي ﷺ إذا حزبه أمرٌ فزِع إلى الصلاة، وهذا من جليل الأمور التي يدعى بها.

مما يستقل به المسلم في المعرفة: أنباء الغيب.
﴿ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك﴾
﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾
وقال ذلك عن حوادث تاريخية.

وامتنَّ الله بها، وبأنباء القرى وبأنباء الرسل.

✨

ولد في هذا اليوم لأخي الفاضل الشيخ (البراء محمد) ولدٌ مبارك، وكان من قدر الله أن ولد في المدينة النبوية، على صاحبها أزكى الصلاة والسلام، فبعث إليَّ بالخبر، وأنه أسماه (مالكاً) تيمنَّاً بإمام دار الهجرة رحمه الله، وأن مما حفزه على ذلك (درس وصايا مالك)، ففرحت بذلك، فقلت هذه الأبيات فرحاً وتفاؤلاً مع قريحةٍ ضعفها لا يخفى، لكنه الحب:

لئن وهب الرحمن مثلك مالكاً
عسى أن ترى فيهِ إمامةَ (مالكِ)

وتجديد دينِ الله بعد اندثارهِ
وسنةِ مختارٍ له ومسالكِ ﷺ

وحفظاً لآثار النبوة جامعاً
لعلم ابن إدريسٍ ونحو ابن مالكِ

على سَننٍ للسَّالفين أولي الهدى
وفقهٍ يدل الناس من كل سالكِ

وحتى يقولوا: قد رأينا أكابراً
فلم ترَ عينٌ مثل نجلك (مالكِ)


أسأل الله أن يجعل ذلك فأل خيرٍ عليه، وأن يعطيه فوق ما قلت عنه، وأن يجعله من أنصار دين الله ورسوله ﷺ، وقرة عين لأمته ووالديه، إنه سميع الدعاء.



الصورة: من حفل زواج الشيخ براء وفقه الله، بمعية ابني يعقوب.
🌿

❁ عطايا الحق، الحجة والدرجة:


ثمة آية في كتاب الله كلما قرأتها وددت لو شاركني العالم بأسره الشعور بها، آية حق لكل طالب علمٍ فقهها أن يخفق قلبه لها، وكلما مررت بها استوقفتني، ليست من الترهيب ولا الترغيب، وحُق لمن رغَّبه القرآن أن يرغب، أو رهَّبه أن يرهب.

ولكنها من العطاء.
من منح الاختصاص، من تُحف التقريب.
من صلات الودود تعالى، التي يصل بها أوليائه، وهي قوله تعالى لإبراهيم عليه السلام:
﴿وتلك حُجَّتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجاتٍ من نشاء
إن ربك حكيم عليم﴾ [الأنعام ۸٣].

لم يقل إن إبراهيم فكر في هذه الحجة واستخرجها بنظره، أو أنه نظر أو قدَّر، أو أقبل أو أدبر، كما قال عن الوليد بن المغيرة،
وكما يحلو للفلاسفة التفاخر بالشك.

لا لا هذه الحيرة لا تليق بالأنبياء، لأن هذا المستوى من المعرفة لا يأتي بالمجهود البشري، ولا مما تلقيه الشياطين، ولكنه لا يأتي إلا من الله الحق وحده لا شريك له.

(حجتنا) كلمة تحرق الكوجيتو الديكارتي وأتباعه وكل ذلك الهراء اللاحق الذي يجعل الحقيقة تولد من عزلة العقل في نفسه، وأن يستطيع أن يقف على أرض صلبة بمجرد أن يحدِّق في ذاته.

وهذا الذي حاول (كهنة الارتياب) من فلاسفة القرن العشرين أن يصفوه حين غصُّوا بحدود العقل، يتكلم هيدغر عن الانكشاف، وتتحدث التأويلية عن الأفق الذي يسبق الفهم، وتتحدث فلسفة اللغة عن المعنى الذي يولد من شبكة واسعة تحيط بالذات، كعميان يصفون فيلاً، كل يلمس طرفاً من الفيل، فيظن أنه وصف الفيل كله.

فالإنسان حين يقرر أن يقف وحده أمام الحقيقة يضيع، ويقرع سن نادم، لكن إذا أذعن لله، وانكسر لله، واعترف أنه لم يكن شيئاً مذكوراً، لا يستطيع فعل شيء دون الحق تعالى، انكشفت له الأمور وتبينت له الحقائق، وهذا هو معنى الإسلام، الاستسلام لله، الاستجابة لله ولرسوله ﷺ.

والإيتاء هنا -مع ما يدل عليه من أن هذه الحجة ليست وليدة الفكر وحده، بل عطية، ونفحة إلهية، فلم تكن إتقاناً لتراتيب استدلالية، ولا تمكناً من قوانين جدلية، بل علوٌ في رتبة القرب، وزيادة في الاختصاص ﴿نرفع درجات من نشاء﴾-.

الإيتاء هنا:لم يخلُ من قصد التشريف لإبراهيم بنسبة الحجة إلى الله، الله الذي هو الحق الذي لا حق غيره، ولا من قصد التمكين لإبراهيم والتأييد على قومه، والإظهار والرفعة.

فأي عطاءٍ هذا الذي أعطيه إبراهيم بعد النبوة!

بعد أن استعرض الله ما فعل بأقوام نوح وإبراهيم وشعيب وعاد وثمود وموسى قال ﴿فكلاً أخذنا بذنبه﴾ .. فحاذر الذنب، لا يقع منك عمداً، وإن وقع فبادره بالصدقة والتوبة، مهما انتكست، فذنب مع توبة خير من ذنب مع يأس.