❁ في معنى إحصاء الأسماء:
قال رسول الله ﷺ: ‌‏«إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة».

قال أبو سليمان الخطَّابي:
‌‏«معنى الإحصاء: الإطاقة، قال الله تعالى: ﴿علم أن لن تحصوه﴾ أي: لن تطيقوه… والمعنى: أن من أطاق القيام بحق هذه الأسماء، والعمل بمقتضاها، وهو بأن يعتبر معانيها، فيلزم نفسه مواجبها.
فإذا قال: الرزاق وثق بالرزق.
ويرجو رحمته إذا قال: الرحيم
ومغفرته إذا قال: الغفار.
ويعلم أن الخير والشر منه لا شريك له، إذا قال: الضار النافع، وعلى هذا المثال في سائر الأسماء»
شرح البخاري (أعلام الحديث) (٢/ ١٣٤٢)

فمن ثمَّ إحصاؤها يحتاج إلى فتح.

ثمة فكرة يمكن النظر فيها:

أن المرء حين يعزم على الصدق، ويتحرى الصدق، فإنه يجد لذلك أثراً في انفهام القرآن، وشعوره بما فيه يتحسَّن، ويشعر بأن الزمان لم تعد له حقيقة؛ لأنه في اتصال على الأقل بمسيرة الأنبياء التي يربطنا الله بها، بل وإلى ما قبل النبوات، إلى ما أخبرنا الله به من إرادته وحكمته من خلق الإنسان وخلق هذا العالم.

على عكس ما لو كان غافلاً عن هذا الموقف الشعوري، أعني أن يقرأ دون هذا العزم، كسائر أحوالنا في القيام بالأشياء في الحياة اليومية.

فضلاً عن القراءة بغرض التجربة أو الفحص والاختبار، فإن القرآن يتأبَّـى عليه، لأنه جعل من نفسه حاكماً على القرآن، لا مُخاطَباً به ومحكوماً عليه، فاحتجب عليه المعنى بقدر هذا الانعكاس، فلا يرى إلا سطوة القرآن وقهر الله له، ومكره به، وأحسب أن قراءة كثير من المستشرقين للقرآن من هذا الباب.

فابدأ صادقاً تنتهي صدِّيقاً

مبارك مبارك مبارك لكل السوريين، والحمدلله كثيرا كما أنعم كثيرا، ونسأله أن يتم عليهم نعمه ظاهرة وباطنة

قرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر:
بإسكان الذال، وضم الكاف (يـذْكُـر)!

فاستقطع من ليلك ونهارك وقتاً للذكر ووقتاً للشكر

لاحظ قوله تعالى ﴿ولا تطغوا﴾، يقول ابن جرير الطبري:
‌‏«يأمر تعالى رسوله وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامة، وذلك من أكبر العون على النصر على الأعداء، ومخالفة الأضداد، ونهى عن الطغيان وهو البغي، فإنه مَصرَعةٌ حتى ولو كان على مشرِك»

خاطبه في الأمر بصيغة الإفراد، وخاطبه في النهي عن الطغيان بصيغة الجمع، فتصدي الداعية للدعوة إلى الله لا يعفيه ولا يعفي أتباعه من غائلة استحلال البغي.

❁ خوفك التبعة تقويم لك، وتنويرٌ لقلبك:

يقول أبو حفص الحداد (ت ٢٦٤) :
‌‏«الخوف سوطُ الله، يقوِّم به الشّارد عن بابه»
وقال: ‌‏«الخوف سراجٌ في القلب، به يُبصر ما فيه من الخير والشر»
انظر: المدارج (٢/ ١٨٢)

قال السعدي:
‌‏«يقارنه ويصاحِبُه، ويعِدُه ويمنِّيه، ويؤزُّه إلى المعاصي أزَّاً»

إذا كان هذا حال التارك للذكر
فماذا سيكون حال المـقبل على الذكر؟
يقيض له الله ملائكة تصحبه وتثبّته وتعينه على الفضائل والطاعات وتزينها له

والمكثر من الذكر تضنُّ به عناية الله:

فهو‌‏ تعالى «… يعصم العبدَ -وهو يستشرف الجفاء!- اضطراراً: بتنغيص الشهوات، وتفريق الملاذِّ، وسدِّ مسالك المعايبِ عليهِ إكراهاً» ولا يترك كثرة الذكر إلا من غُبن في دنيه ودنياه.

على الشباب أن يتوسَّعوا في الحفظ، وهو مظهر الإمامة ووراثة النبوة، فمع الذكاء الاصطناعي لم يعد الأمر كما في السابق:

https://x.com/mushtaqbilalphd/status/2052338632426467550?s=46&t=KI4F0hiGRTjGq-wMfqK-cw

هاهنا فهرس مفصل لكل مجالس الأسماء الحسنى، من إعداد قناة (شذرات) تولى الله ثوابهم:

https://t.me/Shatharatyf/440

دخلت العشر هذه الليلة، وإني ناصح لك ألا تكثر فيها الأهداف، إنما هو هدف واحد، تحقق به جمعيتك على الله، ويسهل به عليك ارتقاء مدارج الولاية، إن استطعت تحقيقه فيها فأنت أنت، ألا وهو (كثرة الذكر)

فعن عبد الله بن عمر، قال:
قال رسول الله ﷺ:
«ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن، من هذه الأيام، عشر ذي الحجة، فأكثروا فيهن من التسبيح، والتهليل، والتكبير، والتحميد»

أخرجه أحمد وغيره، واحتج به ابن تيمية وابن القيم، وصححه المنذري وأحمد شاكر وغيرهما.


يقول ابن القيم رحمه الله في فوائد كثرة الذكر:
‌‏«أنه يورثه المراقبة، حتى يُدْخِلَه في باب الإحسان، فيعبد الله كأنه يراه، ولا سبيل للغافل عن الذِّكر إلى مقام الإحسان، كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت»

الوابـل الصـيِّب (٩٥)

الليلة عند الساعة ٩:٣٠ بتوقيت الرياض
على هذا الرابط:
https://t.me/AAlmaref?livestream

تصور إنساناً لهج في العشر بالتكبير والتهليل والتحميد، وأكثر من ذلك جداً، حتى إذا جاء يوم عرفة: رفع يديه بالدعاء ضارعاً مستغيثاً مبتهلاً، أترى أن الله يـرده؟

يسمع منك أحب كلماته إليه، كلماته التي أقام عليها سوق الجنة والنار، وخلق السماوات والأرض، وانتظم بها نظام الكون، وابتلى بها الخلق، فهم بين متيقن بها أو جاحد لها أو غافل عنها، ثم وبعد أيام من الاستعلان بها، وتكرير تقريرها، ومحاولات التحقق بها: سألته ما سألته من خيري الدنيا والآخرة، أتُراه يعرض عنك؟


فكذلك الأمر، فاعتبر وأكثر، فالله أكثر وأكبر

تقودنا بعض الطرق لبعضها الآخر حتى نصل:

في الحياة اليومية إذا أردت الوصول إلى وجهة ما لم تكن وصلت إليها من قبل، فإنك تتبع اللوحات الإرشادية، وترمق ببصرك أرقام الكيلوات التي تدل على المسافة حتى تصل، وإذا وصلت وألِفتَ الطريق استغنيتَ عنها، فكذلك الطريق إلى الله تعالى،

فهذه الأرقام والمسالك تفتح لك طريق الخلوة به والذكر معه، حتى تذوق حلاوة الأنس بالله، وتلاحظ فرق الحياة مع الذكر عن الحياة بدونها ‌‏«مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت».

ثم إذا سلكت الطريق واعتدت عليه استطعت أن ترتقي إلى الذكر المطلق، فتكون الذاكر الذي لا يفتر لسانه عن ذكر، وانقادت نفسك للخلوة بالله بيسر، وآثرته على ما سواه من المحاب، وصار القلب إذا أردته في دعاء أو ذكر أو مناجاة حضر وأسعفك بالشهود، وكنت منجمعاً على ربك ومولاك.

❁ الاستغناء بالتوحيد والثناء:

خرَّج عبدالرزاق في مصنَّفه تحت باب (فضل أيام العشر والتعريف في الأمصار) عن الإمام مالك بسنده مرسلاً قال: قال رسول الله ﷺ «أفضل الدعاءِ دعاءُ يوم عرفة، وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له».
وكذلك لفظه عند مالك في الموطأ.
ولفظه عند الترمذي بزيادة: ‌‏«له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير»

وقد حدَّث بهذا الحديث سفيان بن عيينة، فقيل لسفيان: يشتغل الإنسانُ بهذا عن المسألة؟ فقال: ‌‏«نعم».
الدينوري في المجالسة (١ ‏/ ٣٣٩).

والحديث وإن ضعّفه البعض إلا أنه احتج به المحققون من أمثال ابن تيمية وابن القيم وابن رجب.

وفي ترجمة عبدالرزاق هذه ما يدل على أن هذا الذكر لا يقتصر على الحاج.

لئن أخفى الله ليلة القدر حكمةً
فإن الله جلَّـى يوم عرفة رحمةً

فلا يدع الاجتهاد فيه إلا مغبون