” مكّن جهد الأنثروبولوجيا الأمريكية في التنظير من الإقرار بأن التغيرات الثقافية المتّصلة بالتثاقُف لا تحدث مصادفة، بل وقع استخراج قانون عام: العناصر الثقافية غير الرمزية (التقنية والمادية) أيسَرُ نقلا من العناصر الرمزية (الدينية والأيديولوجية، إلخ...). “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

طلب التعزُّز فاستفاد إهانةً
ومن التعزُّز ما يجُـرّ هَـوانـا

➖️ الفيلسوف الأديب الإمام أبو الفضل جعفر بن محمد بن أبي سعيد بن شرف الجذامي القيرواني (تـ 534هـ)

#شعر

كالصّخر يعلو حين ترفعُه
بالقَسْـر ثم يعـود للطّـبـع

➖️ أبو الفضل جعفر ابن شرف القيرواني (تـ 534هـ)

#شعر

ذو فطنةٍ تُبصِر الأشياءَ غائبةً
               كأنّ كـلّ سمـاعٍ عندهـا نظَـرُ
كأنّـمـا الدّهــرُ مِــرآة تُقابِلُــهُ
إذا تأمّـلَـهـا لاحـت له الصّور

➖️ أبو الفضل جعفر ابن شرف القيرواني (تـ 534هـ)

#شعر

في ترجمة الإمام الحافظ الصالح النظّار أبي ميمونة دَرّاس بن إسماعيل الفاسي (تـ 357هـ) –وهو أوّل من افتتح فرع فاس المالكيّ– من «ترتيب المدارك»:

وذكر المالكي أنه كان من أحفظ أهل زمانه بمذهب مالك وأصحابه.
وذكر عن بعض أصحاب أبي بكر بن اللّبّاد قال: كنت يوما جالسا في مجلس أبي بكر بن اللباد، وأبو ميمونة يقرأ عليه الموطأ، فتواقفا في حديث فخالفه فيه شيخُنا، وقال أبو ميمونة: كتابي هذا قرأتُه بالأندلس وبفاس.
فأمر أبو بكر بإخراج موطاً ابن وهب وكتب كثيرة، حتى تقرِّر عندهم حقيقة الحرف الذي اختلفوا فيه.
فلمّا نظر أبو بكر إلى الكتب والرُّزَم قد حُلّت ضاق، وقال لأبي ميمونة:
يا هذا ! فيك استقصاء. وما أظنك تريد إلا أن تكون ديكًا في بلدك !
_
عدا مركزية الإمام درّاس في انتشار الفقه المالكي بفاس والمغرب الأقصى، وعلوّ كعبه في العلم، هذه الحكاية تؤكّد أيضا قِدَم صفة الاستقصاء في أهل فاس :)

#قدوة

” ليس «الإنسان الهامشيّ» بالنسبة لروجيه باستيد (Roger Bastide) فردا يعيش بين عالَمَين اجتماعيّين وثقافيَّين، بل في كِلا العالَمَين، من دون أن يصِل أحدَهُما بالآخر. خلافا للإنسان الهامشي نفسانيا، ليس هو فردا مزدوجا، بالضرورة، وتعيسا. إنّ الأفريقي البرازيلي يُفلت، عبر مبدأ القطيعة، من شناعة الهامشية (النفسية). إذا كانت الهامشية الثقافية لا تتحوّل إلى هامشيّة نفسية فذلك بفضل مبدأ القطيعة. ليس الفرد هو، إذا، من «ينقسِم نصفين»، رغما عنه، بل هو الذي يُحدِث قطائع بين مختلف التزاماته. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

#علم_الاجتماع

” انتهى باستيد إلى معارضة التصوّر المتشائم والمهيمن للهامشية الثقافية بتصوُّر حازم التفاؤل. كثيرا ما يكون الناس الموجودون في وضعيات هامشية ثقافية، بالنسبة له، خلّاقين بصفة خاصة وقابلين للتأقلُم، بإمكانهم أن يصيروا قادة التغيّر الاجتماعي والثقافي. إنهم يستفيدون، عبر لعبة القطائع، من تعقُّد النسَق الاجتماعي والثقافي. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

” إِنّ الله يُعيد مِن بركات حَركات الظّواهر على البواطن ما يكون سببًا فِي تنويرِها وإِصْلاحِها، حتى إِذا صَفَت السَّرَائر، وَتخلّصت من شوائب الكُدُورات، عادت بالصلاح على أعمال الظّواهر، فزَكَت الأعمال، وارتفعت الأحوال بطهارة أصولها وثَبات أساسِها. “

➖️ الإمام العارف القدوة، أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

#تزكية

” إنّك رأيتَني والأمرُ عنّي مُدبِر، ولو رأيتَني والأمر عليّ مُقبل استعظمتَ من أمري ما استصغَرت “

➖️ الكاتب والأمير يزيد بن أبي مسلم الثقفي (تـ 102هـ)، ردّا على تنقُّص الخليفة سليمان بن عبد الملك (تـ 99هـ) له

” هناك خلط بين «الثقافة للجماهير» و«ثقافة الجماهير»؛ إنّ تلقّي جمع من الأفراد الرسالة ذاتها لا يجعل هذا الجمع كُلاً متجانساً. بديهي أن في خطاب وسائل الاتصال نوعاً من التوحيد الشكلي، ولكن ذلك لا يسمح باستنتاج أن تلقّـي الرسالة هو أيضا موحَّد الشكل. من الخطأ، من ناحية ثانية، الاعتقاد أن الأوساط الشعبية هي الأكثر هشاشة تجاه رسائل وسائل الاتصال. لقد أبرزت دراسات سوسيولوجية أن الاختراق الذي تُحدِثه وسائل الاتصال الجماهيري يكون أكثر عمقاً في الطبقات الوسطى ممّا هو عليه في الطبقات الشعبية.
لا يجوز لدراسة الاتصال الجماهيري أن تقتصر إذاً، على تحليل الخطابات والصور المبثوثة. يتوجّب على دراسة مكتمِلة أن تولي العناية نفسها إن لم تكُن عناية أكبر لما يصنع المستهلكون بما يستهلكونه. إنهم لا يستوعبون سلبيا البرامج المبثوثة؛ إنهم يتملّكونها ويُعيدون تأويلها بحسب الأنواع الثقافية الخاصة لمنطقهم. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

#علم_الاجتماع

والمسلمون من الأضغان قد مُلئت
قلوبُـهـم وأبَـوْا تسديد أخـلالِ
والحقّ مختلِف والحُمق مؤتلِفٌ
والكلُّ مُنصرِف عن نصر أبطـالِ

➖ الأستاذ الفقيه أبو العباس أحمد الصنهاجي –المعروف بالدقون– (تـ 921هـ)

#شعر

عرَضٌ من الآلام يجلبُ صحّـةً
وطَفيـف نقصٍ فيه كُلُّ كمـال

➖ الأديب عبد العزيز بن محمد السوسي الأندلسي (عاش في ق5هـ)

#شعر

” العبد مأمور بالأدب في كل حال، لأن الصفة لا تفارق موصوفها، وقد قال تعالى في حقّ المتمكّن المَكين المحبوب الأمين: ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

#تزكية

” مِن أدَب السالك إذا أخَذ في تركٍ أو عمَلٍ أو تهذيبِ خُلقٍ أو تخلُّقٍ بعادةٍ أن يأخُذ على نفسه في ذلك المعنى أشدّ الأخذ، ويتسامَح فيما سِواه، لأنّ النفس إذا لم تجِد مُستروَحًا عجزتْ وحرَنَت وكلّت “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

#تزكية

” قول عائشة –رضي الله عنها– : «ما خُيِّرَ رَسُولُ الله ﷺ فِي أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْماً» وذكرت الحَدِيث إلى آخِرِه؛ فيه من الفِقه: رِفق الإنسان بنفسه فيما يقرّبُه من الله تعالى، لأنّ ذلك مِمّا يَستديمُ به العمل، وإذا حمّل نفسَه المشقّة ربّما انقطع فلم يعمَلْ شيئًا، وفيه: ترك الإثم، وترك الإثم أيسَر من طلب التوبة، وفيه: العفـو عن الناس فيما دون الحـدود “

➖️ الإمام أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي القرطبي (تـ 413هـ)

#فقه_الحديث

علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ السُّؤال هو العلم، وفي حديث جبريل لما جاءَ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، حينَ انتهى، التفتَ النبي صلى الله عليه وسلم [إلى عمر رضي الله عنه]، وقال: {فَإِنَّهُ جِبْريل أَتاكُـمْ يُعَلّمُكُـمْ دينَكُـمْ}، مَنِ الذي كانَ يُعلم؟ كانَ جبريل يسأل، فسمى السائل مُعلماً، فلولا أسئلته ما كانَ الجواب.

شيخنا سيدي المصطفى البحياوي نفع الله به

” إنّ ما يفصِل بين المجموعات الإثنية الثقافية ليس الاختلاف الثقافي كما يُظنُّ خطأً، إذ قد تكون جماعة ما في حالة اشتغال تام مع قبولها بنوع من التعددية الثقافية داخلها. إن ما يخلق الفصل أو «الحدّ» هو إرادة الاختلاف واستخدام بعض السمات الثقافية على أنها مما يطبع الهوية المخصوصة، ويمكن لمجموعات لَصيقةِ التقارُب ثقافياً أن يعتبر البعضُ منها بعضَها الآخر غريباً عنه تماما، بل مُعادياً كليّا، عندما يعترض على عنصر معزول من عناصر الكلّ الثقافي “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

#علم_الاجتماع

” خِلافاً لقناعةٍ واسعة الانتشار، لا تنتهي العلاقات الموصولة خلال مدى زمني طويل بالضرورة إلى المَحو التدريجيّ للِاختلافات الثقافية. كثيراً ما تُنظَّم هذه العلاقات، على العكس من ذلك، بطريقةٍ تحفظ الاختلاف الثقافي. هذه العلاقات ينتج عنها أحياناً إبرازٌ أكبر للاختلاف، عبر العمد إلى الدفاع (الرمزي) عن الحدود الهوياتية. على أن «الحدود» ليست ثابتة، فبالنسبة إلى فريدرك بارث يُتصوّر كل حدّ على أنه
تماسّ اجتماعي، قابل دائماً للتجدّد في المبادلات. ويمكن لكل تغيّر في الوضعية الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أن يؤدي إلى تغيير الحدود. إن دراسة هذا التغيّر ضرورية إذا ما أردنا تفسير تبدُّلات الهوية “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

#علم_الاجتماع

” رؤية الفضل والمنّة في العمل وإن قلّ، أتمُّ في حقّ واجب الربوبيّة من رؤية التقصير عن القيام بحقّ العبوديّة “

➖ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

#تزكية

لا تترك الحزم في شيء تُحاذِره
فإن سلِمت فما في الحزم من باسِ
العجز ذُلّ وما بالحزم من ضرَرٍ
وأحزَمُ الحزم سوء الظن بالناسِ

➖ شيخ المالكيّة القاضي عبد الوهاب (تـ 422هـ)

#شعر