على أي، اخترع اسم جديد لنفسه هاد سعادة الأستاذ 😁

كتبت في 19 أكتوبر 2024:

« أحسب أن الأحداث التي تشير إلى نكسة وأزمة في العالم الاسلامي إن لم تُستغلّ في التأمل في النفس والأنظمة الاجتماعية القائمة ومحاولة إيجاد الإشكالات العميقة في واقعنا والتي لا معنى لاستنكار أزمات المسلمين بوجودها –أي أن في أنظمتنا الفكرية تثوي صهيونية مُماثلة أو أسباب لحالتنا– فقد فوّت الإنسان على نفسه فرصة عظيمة للفهم والتأمل، والعمل على وفق ما يفهم –ولو بفهم قاصر–، واشغل الإنسان بظواهر الأشياء والماجريات، وبما لا عمل تحته بالنسبة إليه أو بما هو من اختصاص مقام الألوهية... وفي كل الأحوال ثمة وزر أو غفلة! »

[19/10/2024 14:51 PM]

#كتابات

'لقدجع' والسحور الفاسي خطيرين 🤓

خسرنا تعاطفا وتضامنا مع أشقائنا العرب 🐋

يصف إدوارد سعيد (تـ 2003) عناصر أربعة قام عليها الاستشراق الحديث؛ هي: (1) التوسُّع: متمثلا في الاكتشافات الجغرافية والرحلات مع المحافظة على موقع الأوروبي في المركز كمُراقِب؛ (2) المواجهة التاريخية: متمثلة في محاولة فهم الحضارات الشرقية بقدر من الموضوعية وعدم التحيز لفهم الذات الغربية نفسها؛ (3) التعاطف: تعاطف تاريخي قد يصل للتوحُّد مع الغير، تسكنه فكرة ارتباط الثقافة بعبقرية أو روحٍ ما تستعصي على الاختراق، وهنا تبرز كثير من الأفكار الحدسية عن الشرق تتراوح بين الشهامة والنخوة والوحشية والرعب؛ (4) التصنيف: نزوع جارف نحو تصنيف الطبيعة والبشر في أنماط، من خلالها صُنّفت خصائص البشر واعتبارها أنماطا وراثية.

إدوارد سعيد، «الاستشراق» (2006) (ترجمة: محمد عناني)، صـ 197–212، (نشر العمل الأصلي سنة 1995)

#أنثروبولوجيا

” إن القَبول يختلف عن التنازل، فمع التنازل يكون هناك بقايا من مشاعر سابقة، بالإضافة إلى وجود مقاومة ومماطلة للإقرار الحق بالوقائع، ففي التنازل يقول لسان الحال: «لا أحبّذ هذا ولكني مضطر على أن أتحمل»، بينما في القبول فقد تم التخلي عن مقاومة طبيعة الوقائع الحقيقية، وبهذا تُعدّ السكينة أحد علامات القبول “

➖️ ديفيد هاوكينز

#تعافي

أجلس الآن بعد يوم عمل شيئا ما طويل، وأنا مقبل على أسبوع من العطلة.. صحيح أني وأنا جالس أستمع لحلقة بودكاست (أحيانا أركّز معها جدّا، وأحيانا لا أنتبه كثيرا لها)، لكني أحاول جاهدا ألا أفعل شيئا، فمنذ مدة وأنا أقاوم هذه الرغبة في عمل كل شيء (مصحوبا بشعور بالذنب لعدم استغلال الوقت كفاية وعدم القيام بكذا وكذا)، أريد فقط ألا أفعل شيئا الآن.. طبعا هذا ما فكرت به، لكن قد لا يكون صحيحا تماما، لأني أضيع الكثير من الوقت والجهد أيضا متعلّقا بخيالات وأوهام نفسية ليس إلا..

عموما، تذكرت أني كنت أودّ مشاركة بعض المقاطع لمن يمكن أن يهتمّ بها:

حلقة بودكاست سردية مع وليد سيف

حلقات مع جمال بن عمر: الحلقة الأولى، الحلقة الثانية

مشاركتي لحلقات جمال بن عمر بالتحديد يشبه أن يكون تعبيرا عن شخصية (من شخصياتي) كريفيّ لا يزال يحمل معه ماضيه (أو على الأقل ترسًا قد أحتاجه يوما ما).. في الواقع، كنت أريد أن أقول أن هذا يشبه انفصالا بعد التحام (نفسيا) وهو تعبير عن التناقضات مع الوقوف على الحافة في كل مرة.

المهم ربنا يسهل، عندي حالة من الـ overthinking فقط.

كنت طبعت بعض صفحات من رحلة أفوقاي الحجري الأندلسي من أشهر، ثم لم يُكتب لي أن أطالعها إلا الآن، وأعجبت بها. لعل الله ييسر لي اقتناء نسخة، وإلا أتممت قراءتها بطبع أجزاء منها إلى النهاية 🤜🏻

➖ أفوقاي الحجري الأندلسي (تـ بعد 1050هـ/1640م)

في عملَيهما «les héritiers» (الورثة) ثم «la reproduction» (إعادة الإنتاج)، يحلّل بيير بورديو وجون باسرون العلاقة بين الانتماء الطبقي والنجاح المدرسي، ويشرحان كيف تُسهم المدرسة في إعادة إنتاج البنية الطبقيّة.

يعتمد المؤلّفان مفهوم الرأسمال الثقافي لوصف الثقافة التي يكتسبها الطلاب من أسرتهم ومحيطهم، ومفهوم الهابيتوس (أنماط الإدراك والتصرف والذوق) لوصف هذه الأنماط الطبقية والمدرسية.

يرى المؤلفان أن الفجوة بين الهابيتوس الطبقي والهابيتوس المدرسي تؤثر في حظوظ النجاح المدرسي، بحيث يجد بعض الطلاب اللغة والثقافة التي يتلقّونها في أسرهم وطبقتهم متطابقة مع الثقافة المدرسية، في حين يكوّن آخرون علاقة "تثاقُف" مع الهابيتوس المدرسي، ويميلون لاعتبار الأكاديميا لم تُحدث لهم.

يجادل بورديو وباسيرون في حيادية المدرسة وتكافؤ الفرص التعليمية، وذلك لأن الثقافة المدرسية المعيار هي ثقافة الطبقة 'البورجوازية'، وبالتالي فالنجاح الدراسي هو نتاج توريث ثقافي لا جهد فردي. ويبرزان أن المدرسة آلية لتطبيق العنف الرمزي عبر الاصطفاء القائم على "امتلاك الشفرة الثقافية"، ما يساهم في إعادة إنتاج اللامساواة الاجتماعية بشكل مشروع تحت غطاء تكافؤ الفرص.

• Bourdieu & Passeron (1964), «Les Héritiers: les étudiants et la culture»
• Bourdieu & Passeron (1970) «La Reproduction: éléments pour une théorie du système d’enseignement»

#علم_الاجتماع

” إحدى عقبات التطور العاطفي هي الخوف مما تم دفنه في اللاوعي لدينا، ويسمّي كارل يونغ هذا الجانب الذي لا نرغب بالنظر إليه واحتوائه «الظلّ»، فيقول إن الذات لا يمكن أن تتعافى وتكتمل إلا في حال نظرنا إلى الظل واعترفنا به، وهذا يعني أن ما ندفنه بداخلنا جميعنا، وما يطلق عليه يونغ «اللاوعي الجمعي» هو كل شيء بداخلنا نكره الاعتراف به. فالإنسان العادي كما يوضّح، يفضّل أن يُسقط ظلّه على العالم ويُدينه ويراه بأنه شرّ، مُعتقِدا أن مهمّته أن يتعارك مع الشّر في العالم، في حين أن مهمّته في الحقيقة تنحصر في أن يعترف بوجود مثل هذه الأفكار وبتأثيرها فينا، فبالاعتراف بها تهدأ، وبمجرد أن تهدأ لا توجّهنا بلا وعي من جديد.
إن خوفنا في الحقيقة هو ما يهَب هذه الأفكار وتأثيرها قوة، وبمجرد ما نتعرّف على ظلّنا نتوقف عن إسقاط مخاوفنا على العالم وبهذا تتلاشى بسرعة.
وأحد العوائق التي تمنعنا من معرفة المخاوف الموجودة في أذهاننا هي الخوف من رأي الآخرين، فالحاجة لنيل استحسانهم تستمر في داخل عقولنا بشكل وهمٍ مستمر فنعرّف هويتنا على أساس آراء الآخرين التي من ضمنها آراء رموز السلطة، فتندمج بطريقة تجعلنا نسمعها وكأنّها رأيُنا الخاص بأنفسنا. ومن الجيّد عند إلقاء نظرة على المخاوف، تذكُّر أن كارل يونغ يرى أن مخزون الممنوعات بداخل الظلّ جزء من اللاوعي الجمعي. ويعني مصطلح اللاوعي الجمعي أن كل شخص يملك هذه الأفكار والأوهام، فعندما نريد أن نمثل مشاعرنا لا نجد أي شيء فريد من نوعه، لأن كل شخص منّا يُخفي خوفه مِن أن يكون غبيا وقبيحا وغير محبوب وفاشل.
إن العقل اللاواعي غير مهذب فهو يفكر بمفاهيم فجّة، وعندما يفكر بعبارة مثل: «اقتُل هذا التافه» فإنه يَعنيها حرفياً. وفي المرة القادمة عندما يعترض أحدُهم طريقك في الشارع، تمعّن عميقا داخل نفسك وتخيّل ما الذي تودُّ فعلاً أن تفعله بهذا الشخص، وإذا كنت صادقاً تماماً مع نفسك ولم تعرّض الصورة التي تأتي إلى عقلك لمقصّ الرقيب فإنك ستَودُّ لو تُخرجه من الشارع برمّته عُنوة، أن تسحقه، أن تدفع به نحو الهاوية، أليس هذا صحيح؟
هذه هي الطريقة التي يفكر اللاوعي بها. فحسّ الدعابة مفيد في هذه الحالة لأن هذه الصور مضحكة، والموضوع ليس فظيعا إلى هذه الدرجة، فما هي إلا الطريقة التي يتعامل اللاوعي فيها مع الصور، وهي لا تعني أنك شخص حقير أو أنك يمكن أن تصبح مُجرما، وإنما تعني أنك تحلّيت بالصدق وواجهت الطريقة التي يعمل بها العقل البري الحيواني في هذا البُعد. فلا حاجة لأن تدخل في الميلودراما أو تنتقد ذاتك أو تحوّل الموضوع إلى تراجيديا، فاللاوعي فظ وهمجي، ففي الوقت الذي ذهب فيه عقلك إلى المدرسة، ظل اللاوعى فى الغابة يتأرجح بين الأشجار، ومن غير المناسب أن نكون متحفّظين أو شديدي الحساسية حين نبدأ بالبحث في ظلنا، وليس مناسبا أيضا أن نتعامل مع الصور حرفيا، لأن رموز اللاوعي ما هي إلا كذلك وما هي إلا رموز، وهي بدائية بطبيعتها وإذا ما تحرّكت بوعي فيمكنها أن تقوينا بدلا من أن تثبطنا. فدفن الظل وكبت مخاوفنا الكثيرة يستهلك قدرا كبيرا من الطاقة مما يجعلها تنفد “

➖️ ديفيد هاوكينز

#تعافي

فـلـمّــا صـــرّح الـشـــرُّ
فـأمـسـى وهـو عُـريـانُ
ولم يبـقَ سِـوى العُـدوا
نِ دنّـاهُــم كـمـا دانـــوا
وبعضُ الحِلم عند الجهل
لـلـــذلّــــــة إذعــــــــانُ
وفـي الـشـــــرّ نـجـــــاةٌ
حين لا يُنجيك إحسـانُ

➖️ الشاعر الفارس شهل بن شيبان المعروف بالفِند الزماني (تـ 92 ق. هـ)

#شعر

مفهمتش للمرة الألف 🙂😄

” بين النرجسية الأصالية والعَدَمِيَّة الحداثية ضاعت فرصة إعادة تمثُّل الأنا في تعدُّدها وتناقُضها الذاتي ومفارقاتها “

➖️ د. عبد الإله بلقزيز

وفي الكلة الحمراء حمراءُ لو بدَت
لثكلى لوَلّى ثُكلها وثُبورُها
فما يستوي مثوى لها من سوى القنا
خيام ومن بيض الصفاح سُتورها
وما بسِوى صِدق الغرام أرومُها
ولا بسِوى زَور الخيال أزورُها

➖️ القاضي أبو عبد الله ابن هدية القرشي التلمساني (تـ 736هـ)

#شعر

نسأل الله اللطف في أقداره، مناطق كثيرة في المغرب نكبت بالسيول هذه الأيام، ونرى كل يوم انقطاع الطرق وحدوث دمار، والمآسي الإنسانية ليست محلّا لتصفية حسابات مثل ما يفعله كثير من المجانين سواء من المغاربة أو غيرهم، وجهود الدولة في إجلاء ساكنة القصر الكبير محمودة. الأخطاء والتقصير موجود طبعا لعدم وجود تخطيط مدينيّ، وقصور في التواصل الآن.
"الله يْحْدّ الباس" هذا ما نملك قوله.

من طريف الاستدلال، قول شمس الدين الراعي الأندلسيّ (تـ 853هـ):
” ومن وجوه الترجيح لمالك ومذهبه –رحمه الله– أنّ عامّة مصرَ وأهل الخير منهم إذا رأوا مالكيّا يفعل حسنًا قالوا: لا يكثُر عليه لأنه مالكي المذهب. وإذا فعل قبيحا قالوا له: أتكون مالكيا وتفعل هذا؟ وذلك إجلالا لمذهب مالك وتعظيما له، ولذلك يقول أهل الخير والدين للمغاربة: إن المغاربة على الحق، وإنهم على الدين. “ ☺️