عندما أنهيت كتاب «فرنسا وإسبانيا وحرب الريف» لوالتر هاريس، والذي نقلت منه كثيرا هنا؛ أُصبت بإحباط أو تأزّم، مردُّه للنهاية المأساويّة التي صوّرها للمقاومة الريفية، حيث انهارت آمال القيادة الريفية في تدخّل دول أخرى لصالحهم (بريطانيا، الولايات المتحدة؟)، وانهار مطلب "إمارة" مستقلّة عن الاستعمار لم يكُن أحد مستعدا لقبوله من المفاوَضين، كما انهارت ثقة الريفيين في ابن عبد الكريم لكونهم ربما رفعوا سقف توقّعاتهم عاليا وهو ما تبخّر فجأة على أرض الواقع، ثمّ سلّم الريفيون سلاحهم، وانضم كثير منهم للقوات الفرنسية الاستعمارية في مواجهة مقاومة جبالة؛ فالريفيون عمليّون، وجبالة عاطفيون.
ومما زاد في الشعور الذي اجتاحني حينئذ أنه تزامن مع الإجهاز الصهيوني على مقدّرات وإمكانات المقاومة في غزة، وأذكر أني حينها أرسلت اقتباسا (لم أنجح في العثور عليه، ربما لأن الوضع آنذاك هو الذي كان يعطيه معنى) لبعض الناس من الكتاب والفكرة أنّ التاريخ يكرّر نفسه، وكل مقاومة مهما صمدت ستنتهي في وجه التحالفات والخذلان.
مع أنّ اطلاعي بعد ذلك كشف لي جانبا آخر، يجعل رواية هاريس من الروايات الممكنة، من ذلك مثلا قضية المفاوضات التي عوّل عليها هاريس في روايته وأن الريفيين لم يقبلوا في البداية "السخاء" الإسباني والفرنسي، فعند مؤرخين آخرين أنّ المفاوضات كان فيها تلاعب ولم تكن جادّة.
مع هذا أنا أُبقي كتاب هاريس بالقرب وإن لم أتصفّحه من مدّة، على أمل أن أعود إليه وأقتبس منه ما يتمم القصّة، كما أنوي ملء فراغاته ومعارضة روايته بما كتبه آخرون في فصول هذه الرواية، ومن المهمّ قبول الحقيقة الخارجية كما هي، فنحن لن نغير من التاريخ الذي حدث شيئا بنسج خيالات حوله.

#كتابات #تاريخ_المغرب

لأ العاقّ لازم يتفِضح

” (...) واعلم أن هذه قواعد عامّة في الاستدلال نستعمل كلّ واحدة منها في كثير من المسائل وتجتمع جميعها أو بعضها في المسألة الواحدة؛ وذلك لأنّ الأحكام لا يخلو شيء منها غالبا عن سببٍ وشرطٍ ومانِع، فكلّ حكم كان كذلك استُدلّ بوجود سببه على ثبوته، وبانتفاء سببه على انتفائه، وبانتفاء شرطه أو وجود مانعه على انتفائه. مثال ذلك –أعني استعمال القاعدة الواحدة في مسائل كثيرة– أن يُقال في اشتراط النية للوضوء: وُجد سبب اشتراطها فيوجد، تحصيلا للفرق بين العادة والعبادة، ووُجد سبب وجوب الزكاة في مال الصبي فيوجد، تحصيلا لمواساة الفقراء بقرابة الإسلام، ووُجد سبب حدّ شارب النبيذ واللائط والنبّاش فيوجد، تحصيلا لصيانة العقول والفروج والأموال. ومثال الثاني وهو اجتماع جملة من القواعد المذكورة في مسألة واحدة؛ أن يقول الحنفيّ: الدليل ينفي تكليفَ الصبيّ والمجنون مُطلقا، ترك ذلك في وجوب زكاة العشر في مالها وزكاة الفطر عنهما لمعنى غير موجود في زكاة المال فينفي فيه على مقتضى الدليل، وكذلك يقول: وُجد المانع من وجوب الزكاة في مال الصبي وهو كونه ضررا محضا في حقّه غير مفيد إذ فائدة الزكاة رياضة النفس بقمع الطغيان الحاصل بالغنى وذلك مُنتَفٍ في حقّه لانتفاء مصحّحه وهو التكليف. وكذلك يقول: انتفى شرط وجود الزكاة في مال الصبي فينتفي، والشرط هو التكليف تغليبا لمعنى العبادة فيها. “

➖️ نجم الدين الطوفي الحنبلي (تـ 716 هـ)

#الأصلين #منهجية

كل ود واحترام بقولك

فين؟ وامتى؟ وحكومة ايه؟ والإطار التنسيقي مين؟
الظاهر ما حضرناش الحصة اللي فاتت ومش ملاحقين 😕

” منذ وقت قريب جدا (السنوات الأخيرة من القرن العشرين) اتّخذت عبارة «الشعبية» التي جرى تأويلها إيجابا أول الأمر (إذ كانت تعني الاهتمام بمصالح الشعب، إن لم نقُل حب الشعب)، معنی تحقیريّا صِرفا، إذ صارت إلى حد ما المقابل لكلمة «ديماغوجي»[غوغائي]. منذ الآن وصاعدا لم تعُد «شعبية» المثقفين من باب تحصيل الحاصل. “

[جيرار ليكلرك، سوسيولوجيا المثقفين، ترجمة: جورج كتوره، دار الكتاب الجديد، الطبعة الأولى، 2008، ص 64]

#علم_الاجتماع

التاريخ والجغرافيا والصرف والنحو والأحياء والفيزياء.. ما نتّعظ بالفلزّات يا جماعة!

” قد بدا لي في التجوال بين الكتب والنظريات والترحال في البلدان والمساحات أن خريطة التغيير أشبه بطاولة البلياردو، وليس بلعبة القوس والسهم، فنحن نظنّ أحياناً أننا لو شحذنا القوة وسدّدنا على نقطةٍ تصيب في مَقتَل لانتهى الأمر، وتقديري أن الأمر ليس كذلك البتة!
الواقع لا يتغير كما في لعبة الرماية بطلقةٍ تصيب هدفا، بل بمُناورة أشبَه بمصارعة الثيران التي يملك فيها الثور قوّة أكبر من قوّة اللاعب المتقافِز هنا وهناك، ولو واجهَه لصَرعه الوحش، لكنّ إنهاك الوحش وطولَ النفَس ومهارة التصويب لغرس سهمٍ وراء الآخر والمراهنة على الجروح الصغيرة والنجاحات المتكررة ما تلبث أن تؤدي إلى نزيف يُفقده قوّته، وتصبح الضربة الأخيرة أشبه بالقشّة التي تقصم ظهر البعير، بسيطة وسهلة وأحياناً أقرب مما يظن المشاهد بعد أن كاد ييأس ويغادر مقعد المتفرج “

➖️ هبة رؤوف عزت

ويح قلبي وويح كل محبّ
فقَدَ العينَ فاقتفى الآثارا
يرقُب النجم في الظلام ومهما
لمع البرق في الظلام استطارا
وإذا ناحَ في الغصون حمامٌ
مزّق القلب ثم شق الإزارا
وإذا زار للأحبة طيفٌ
انكسر الراس ذلّة وصَغارا

➖️ الإمام الأديب شهاب الدين أحمد ابن الخلوف التونسي (تـ في حدود 910هـ)

#شعر

” يا مسكين، كان ولم تكن، ويكون ولا تكون، فلمّا كنت اليوم صرتَ تقول: أنا، وأنا، كن الآن كما لم تكن، فإنه اليوم كما كان “

➖️ الإمام سهل بن عبد الله التستري (تـ 283هـ)

#ربي

” الإرادة تُطلق على المحبة، وعلى قصد أحَد الجائزَين بالتّخصيص، وكل واحد من المعنيَين يوجد بدون الآخر، أما الأوّل فلِقَوله: تريد النفس أن تُعطى مُناها، وهو ظاهر، وأما الثاني فكَقصد المتوعّد بالإهلاك إلى أمر عبده الذي أمَر أن يأمره لينظر امتثاله، ولدقّة الفرق بينهما ضلّ المعتزلة في أمرها فقالوا: إن الله عز وجل لا يريد المعاصي، لأنه لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر. “

➖️ الإمام أبو عبد الله المقّري التلمساني (تـ 758هـ)

#الأصلين

في «عيون المناظرات» لأبي علي السكوني (تـ 717هـ):
كان بالبصرة يهودي يقرّر المتكلمين على نبوة موسى، فإذا أقرّوا جحد نبوة محمد ﷺ، وقال: نحن على ما اتّفقنا عليه، إلى أن نتّفق على غيره.
فسأل أبا الهذيل عن ذلك فقال: إذا كان موسى هذا الذي أخبر بمحمد وأقرّ بشرفه وأمر باتّباعه؛ فأنا أقرّ بنبوّته، وإن كان غيره فأنا لا أعرفه.
فتحيّر اليهودي، ثم سأله عن التوراة، فقال: إن كانت التي نزلت على موسى المذكور فهي حق، وإلا فهي عندي باطل. 😎

لعلّ عتبك محمودٌ عواقبهُ
فربما صحّت الأجسام بالعِللِ

➖️ أبو الطيب المتنبي

#شعر

” الناس في هذا الباب [=القدَر والأخذ بالأسباب] ثلاثة:
– فرقة عاملت الله عز وجل على مُقتضى شمول قُدرته للخير والشر، وأعرضوا عـن الأسباب، فأدركوا التوكل، وفاتَهُم الأدب، وهُم بعض الصوفية. وقد قيل: اجعل أدَبك دقيقاً، وعِلمك مِلحاً، وهذا إبليس لم تنفعه كثرة عِلمه لمّا دفعته قلّة أدبه.
– وفرقة عامَلَته على ذلك مع الجريان على عوائد مملكته، والتصرُّف بإذنـه عـلى مُقتضى حِكمته، وهـم الأنبياء وخواصّ العلماء، فأصابوا الأدب، وما أخطأوا
التوكّل.
– وفرقة ثالثة –وهم الجمهور– أقبلوا على الأسباب، ونَسُوا المسبِّب، فَفَاتهم الأمران، فهلكوا. “

➖️ الإمام أبو عبد الله المقّري التلمساني (تـ 758هـ)

#تزكية

لم يمكن لي فهم هذا القول للإمام سحنون، وما في معناه عند العلماء إلا بعد أن استمعت لهذا الحديث الماتع للشيخ المقرمي –رحمه الله– عن مراتب التديّن بمنظار التعامل مع الناس

🎥 مراتب التدين – م. محمد المقرمي

” لقد بات في حكم المؤكد أن أسطورة التقدم هي الداء العضال الملازم للجنس البشري، أشبه ما تكون بعلبة باندورة تحتوي بداخلها على كل أسطورة هي الأوهام الحبلى بالمخاطر، مخاطر جادة وحقيقية تتهدد الإنسان في وجوده وتوازنه، إن لم يبادر إلى التخفيف من غلوائها، وهو ما لن يتحقق إلا إذا وازنها بحكمة التقليد “

➖️ ميشيل مافيزولي (Michel Maffesoli)

في «خلاصة الأثر» لأبي الفضل المحبي (تـ 1111هـ) في ترجمة الفقيه محمد بن قاسم القصّار الفاسي (تـ 1012هـ):

” وَكَانَ سوق الْمَعْقُول كاسدا في فاس فضلا عَن سَائِر أقطار الْمغرب، فنفَق فى زَمَانه مَا كَانَ كاسدا من سوق الأصلين والمنطق وَالْبَيَان وَسَائِر الْعُلُوم، لَأن أهل الْمغرب كَانُوا لَا يعتَنون بِمَا عدا النَّحْو وَالْفِقْه وَالْقُرْآن مِمَّا [أو: وَمَا] يُوصل إلى الرياسة الدُّنْيَوِيَّة، وَكَانَ من قبل هَذَا الْقرن فِيهِ أَيْضا كَذَلِك وَأكْثر، إلى أَن رَحل اليسيتنيّ [أبو عبد الله محمد (تـ 959هـ)] إلى الْمشرق فَأتى بشيءٍ من ذَلِك، ثمَّ ورد الشَّيْخ خروف التونسي [جار الله أبو عبد الله الأنصاري (تـ 966هـ)] وَكَانَ إمام ذَلِك كُلّه والمقدَّم فِيهِ، إلا أَنه جَاءَ من غير كتُب لابتلائه بالأَسر وغرَق كتُبه فى الْبَحْر، وَمَعَ ذَلِك كَانَت بِلِسَانِهِ عُجمة مَعَ مَيله إلى الخمول، فَلم يقدُروا قدرَه، وإنما انْتفع بِهِ الشَّيْخ المنجور وَالشَّيْخ الْقصّار صَاحب التَّرْجَمَة “

#مذاهب #قدوة #تاريخ_المغرب

” (...) وهذا كلّه ليس بشعر ترتضيه الأدباء، وهو كلّ شعر أكثر فيه من البديع، قالوا: وأول من أتلفَ الشعر العربي بهذا النمط مسلم بن الوليد، ثم تبِعه أبو تمام، وأحسنُ هذه الصنعة التجنيس والتورية، وهما في الشعر كالزعفران قليلُه مفرّج وكثيره قاتل، ومنهم من غلط في ذلك فأكثر من اللغات الغريبة وتوهّم بذلك أنه يصير بليغًا، على أن باب التورية قفله ابن نباتة والقيراطي ثم رمَيا المفتاح في تلك الناحية، وهذا لا يعرفه إلا من له سليقة عربية. “

➖️ شهاب الدين أحمد الخفاجي المصري (تـ 1069هـ)

#نقد

” تلاحظ سوزان لانغر (Susanne Langer) في كتابها الفلسفة في نغمة جديدة (Philosophy in a New Key) أن بعض الأفكار تفرِض نفسها على المشهد الفكري بقوة هائلة، فهذه الأفكار تحُلُّ الكثير من المشاكل الأساسية على نحوٍ فوريّ، حتى لَيَبدو أنها تعِد بحلّ المشاكل الأساسية كافة وإلقاء ضوء التوضيح على القضايا الغامضة كلّها. ونرى الجميع يرحب بهذه الأفكار وكأنها المفتاح السحري أو «افتح يا سمسم» لعلمٍ وضعيّ جديد أو كأنها المركز المفهومي الذي يمكن أن يكون أساساً صالحاً يُبنى عليه نظام تحليلي شامل. وفي رأيها أن انتشار موضة فكرة كبرى (Grand idée) كهذه وإبعادها لسائر الأفكار لمدة من الزمن، إن هذا الانتشار يعود «إلى أن كل العقول الحسّاسة والفاعلة تلتفت فوراً إلى استثمار هذه الفكرة. وها نحن ننكبّ على تجريبها في کل اتّجاه ولبُلوغ كل الأهداف، ونُجري التجارب بتوسيع معناها الدقيق في كل المجالات المحتملة بتعميقات واشتقاقات مختلفة.
إلا أننا، وبعد أن تصبح تلك الفكرة مألوفةً لدينا، وبعد أن تصبح جزءاً من المنظومة العامة لمفهوماتنا النظرية، تتواضع توقّعاتُنا عنها وتصبح متوازنة مع استعمالاتها الفعليّة، وبهذا تنتهي الفورة الشعبية لهذه الفكرة. وسيستمر بعض المتعصّبين لهذه الفكرة في حمل قناعاتهم القديمة بأن هذه الفكرة هي المفتاح لفهم الكون؛ إلا أن أقلّ المفكرين تعصباً يأخذون في التأقلم ورؤية المشاكل التي ولّدتها تلك الفكرة بعد مدة من الزمن. وهكذا نرى هؤلاء يأخذون في تطبيق تلك الفكرة حيث يجدون ذلك منطبقاً على الواقع وحيث يجِدون هذه الفكرة قادرة على التوسُّع، ونراهُم يمتنِعون عن تطبيقها حيث لا يجِدونها مُنطبِقة على الواقع وغير قادرة على التوسُّع. وتصبح تلك الفكرة، إذا ما كانت في الأصل فكرة مثمرة حقيقةً، تصبح جزءاً مستديماً من ترسانتنا الفكرية، إلا أنها تكون قد فقدت الأبّهة التي كانت تتمتّع بها، وتكون قد فقدت المجال الواعد المُتمادي الذي كان لها، وتكون قد فقدت ذلك التنوع اللانهائي الذي كانت تعِد به في التطبيق أصلا. “

➖️ عالم الأنثروبولوجيا كليفورد غيرتز (Clifford Geertz) (تـ 2006م)

#منهجية

عيد مبارك 🌻
(بغض النظر عن اليد التي تخترق الجلباب من طيّة الثوب والتي أدرك الذكاء الاصطناعي بعد ذلك أنها حركة خاطئة 😁)