شرح للوزير السابق أحمد ولد أهل داود

‏(جميع كتب ابن القيم في رابط واحد)

«آثار الإمام ابن القيم» الذي أشرف عليه الشيخ بكر أبو زيد رحمهما الله.

وبين يديك هذا الرابط الذي جمعها كاملة في مكان واحد، بإذن الدار الناشرة:
https://drive.google.com/drive/u/0/mobile/folders/1b-1weNFtzTA3sY6isWvVI0pP41aoOKU9

منقول من صفحة الشيخ الحسن بن علي الكتاني

#بُشرى_لطلبة_العلم

بحمدٍ من الله وتوفيقه تمّ إضافة دروس شرح ألفية العلامة ابن مالك رحمه الله إلى قناة اليوتيوب، وستُرفع على قناة التلغرام لاحقا في القريب العاجل إن شاء الله.

- تم رفع ثلاثين درسا (من أوّل بيت إلى باب الابتداء).
- الدروس بالصوت والصورة بجودة عالية 720p.
- تم وضع مقرر المصنف الخاص بكل درس في خانة الوصف.
- سيتم اعتماد تقسيم كل درس في خانة الوصف.
- تم تدعيم خاصية البحث، بمعنى أنه يمكن للطالب أن يكتب على محرّك البحث نصّا من المتن أو عنوانا مفتاحيا متبوعا باسم القناة فيجِدَ مُبتغاه بإذن الله.

نرجو نشر القناة والاشتراك بها حتى يُنشر العلم.

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيلن.

رابط القناة :
https://youtube.com/channel/UCqllxr99f-a5TX9ZOMd0y7w

رابط السلسة :
شرح ألفية ابن مالك : https://www.youtube.com/playlist?list=PLCYqG5hahIFnTVSonxd8bzOhTNzEEkkmW

لا يكون الانتقال من قول إلى قول أو من مذهب إلى مذهب ؛ هدى أو زيادة في الهدى ، بحسب التعبير الحسن لشيخ الإسلام ابن تيمية = إلا إن كان بمحض العلم والبحث ، وصدق التوجه والإخلاص، معًا.
ومن ثم : فاكثر ما ترى من انتقالات وتحولات، ولاسيما تلك التي تكون من الضد للضد، وكذا التي تكون سريعة مفاجئة، وكثيرة متكررة ، من أقوال إلى ما يضادها = أكثر ذلك إنما هو من الجهل ، لا من العلم ولا الهدى الممدوح شرعا.
ولم يكن العيب في الأقوال التي غادروها ، ولا الأقوال التي انتحلوها ، وإنما يبقى العيب في أن القائل ينتقل من قول إلى قول ، بنفس التركيبة العلمية ، والسمات النفسية التي كانت عنده .
ومثل ذلك التحول والانتقال = لا يخرج صاحبه من ضلال إلى هدى ، ولا من شر إلى خير ، أقول: ولو انتقل من قول فاسد لقول صحيح، لأن إحراز نفس الأمر ليس هو مطلوب الحق تعالى من العبد لأنه قد لا يقع تحت مقدوره في كل الموارد، ولكن المطلوب منه بذل العناية لا درْك الغاية، ولهذا اشتبه مَن اشتبه في كل مجتهد مصيب، من المصوِّبة، فقالوا ليس للحق تعالى مراد في نفس الأمر من الظنيات إلا اجتهاد المجتهد، فشرع الله في حق كل مجتهد هو ما أداه إليه اجتهاده،وهو قول فاسد جدّا، أحبه الغزالي رحمه الله وغيره لما قام به من الحال، وقد بيّن ابن عبد البر أنه مخالف لإجماع السلف والأئمة المتبوعين.
ولكن المقصود أن هذا الاجتهاد المحمود هو المبني على الإخلاص وصدق التوجه، لا الذي يلاحظ النفسَ لتكسب حظها وهواها.
ومن آية ذلك أن يبذل الشخص نصحه مشفقًا متقطعًا، يكاد يبخع نفسه، وتذهب نفسه حسرات، كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم، على من يراهم يخالفون الحق الذي اهتدى إليه بتوفيق الله، فلا يستطيل ويبغي على من يخالفه في أمور عامتها ظنية كان هو يقولها ويستطيل ويبغي على من يخالفه فيها أيضًا، وبذلك وعظ الله المؤمنين فقال: (كذلك كنتم من قبلُ، فمنَّ الله عليكم، فتبينوا)، أي احرصوا، ومنه التماس العذر، فهو من حقيقة التبين.

وهذا هو التحول المذموم في لسان السلف ، كما ورد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وغيره أن الفتنة أن تنكر ما كنت تعرف ، وتعرف ما كنت تنكر : أي من غير مقتض صحيح ، ولا علم به محقق، ولا نية فيه صالحة.
عمر بسيوني

هذا نظم حاولت فيه جمع المواضع التى تكسر فيها همزة (إن ) والمواضع التى تفتح فيها،
والمواضع التى فيها الوجهان :

حالات (إنَّ) لثلاث تصلُ
كسرٌ وفتحٌ واختيارٌ يحصلُ
تكسر فى عشر،وتسعا افتحِ
ومثلها الوجهين فيه رجحِ
إن حُكيت بالقول فاكسرنها
(كقال إنه... يقول إنها)
أو إن تلت حيث كقال الدارسُ
جلست حيث إن زيدا جالس
واكسر فى الابتداء نحو إنا
من قبل أنزلناه أو فتحنا
واكسر إذا أتتك فى بدء صله
(على ضمير لائق مشتمله )
نحو:(من الكنوز ما إن ..)إلى
آخر الآية لمن لها تلا
أو خبرا عن اسم ذات مثل أنْ
تقول زيد إنه لذو تأنّْ
أو قسَما تلت، يقول الحقُّ
(قل اي وربى إنه لحقُّ )
أو بعد إذْ،أو إن أتتك حالا
أو صفةً، وخذ لذا مثالا
كجئتُ إذ إن الأمير زيدا
منح كل عامليه زيدا
وزارنا رجلٌ اِنه شكور
وزرته،وإننى بذا فخورْ
(وكسروا من بعد فعل عُلقا
باللام كاعلم إنه لذوتقى )
(وهمزَ إن افتح لسد مصدرِ
مسدها ) وذا بتسع صُورِ
فإن أتت مفعولا افتحنا
كقوله (أم يحسبون أنا..)
أو فاعلاً، مثاله عندهمُ
إذا تلوت (أو لم يكفهمُ)
وإن أتت مبتدءا نحو(ومنْ
ءاياته أنك..)فافتح واطمئن
إن نائبا عن فاعل أيضا تقع
فافتح كما فى الذكر (..أنه استمع)
أو بدلا فى نحو (أنها لكم)
أعنى التى بعد (وإذ يعدكم)
"أو خبرا عن غير قول وأبى
خبرها عنه "فهمزَها انصبا
مثل اعتقادى أن زيدا فاضلُ
بعكس قولى إن زيدا عادلُ
وافتح إذا أتتك بعد عطفِ
وحكمه يشمل أيَّ حرفِ
وإن أتت مسبوقة بحرف جر
فافتح،فإن جرها للفتح جر
أو بعد جر بإضافة كما
فى مثل (إنه لحقٌّ مثلَ ما..)
والفتح بعد الجر بالحرف كأن
تتلوَ قول الله ( ذلك بأنّْ...)
واستثن من ذلك جر حتى
وخيرن فيه خيارا بتَّا
نحو أبِى أحب حتى أنهْ
أصبح لا يترك أي سُنه
بعد إذا فجاءة فالفتح
وكسرها كلاهما يصح
نحو خرجتَ فإذا أن الخطرْ
منه أتى ماليس بالبال خطر
وخَيِّر ان أتتك بعد فاءِ
أعنى التى تكون للجزاء
نحو (فإنه غفورٌ ) التى
فى سورة الأنعام قد وردتِ
أو وقعت من بعد فعل قسَم ِ
لا لام بعده كقول الاقدمِ
"أو تحلفي بربك العليِّ
أنى أبو ذيَّالك الصبي "
أو خبر القول كما قد يوجدُ
فى نحو "خير القول أنى أحمدُ"
أو وقعت فى موضع التعليل ِ
كما أتى فى محكم التنزيل ِ
(ندعوه أنه هو البر الرحيم)
فالفتح والكسر كلاهما قويم
وبعد لاجرم أيضا خَيِّرِ
إن شئت فافتحها وإن شئت اكسرِ
كذلك الوجهان كلٌّ منهما
يُقبل إن ورد قبلها أمَا
أو بعد واو سُبقت بمفردِ
يصلح للعطف كقول الأحد
(..فيها ولا تعرى وإنك..) التى
قد وُجهت لآدمٍ فى الجنةِ
يؤخذ ذا من أوضح المسالكْ
فى شرح ألفية نجل مالكْ

عبد الله حامد زياد 2018

الدليل العاجل إلى كتب المذاهب الفقهية الأربعة مؤلف نبيل بن عبدالرحمن الجبرين

https://archive.org/details/20220611_20220611_2333

وثائقي يحكي سيرة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي "صاحب أضواء البيان" بمناسبة مرور نصف قرن على وفاته

تثقيف الخطيب لغويّا