Старец Кирилл (Павлов)

История солдата, который стал духовником нескольких патриархов

Жизнь архимандрита Кирилла (Павлова), несколько десятилетий несшего послушание духовника Троице-Сергиевой лавры, старца, принимавшего исповедь у трёх патриархов, человека, через келью которого прошло бесчисленное множество людей, долго оставалась сокровенной. Сам отец Кирилл был уже тяжело болен и монахини, которые за ним ухаживали, спрашивали: «Вот начнут о вас писать, издавать книги, как к этому относиться?» На что отец Кирилл ответил: «Пусть пишут. Только пусть пишут так, как было, без искажений и, главное, без преувеличений».

«Порой это было хуже ада»

О том, что отец Кирилл — участник Великой Отечественной войны, что он был несколько раз ранен, воевал в Сталинграде, потом с боями дошёл до Австрии, было известно давно.

Он и сам в своих проповедях и разговорах с духовными чадами часто вспоминал войну. А  однажды сказал: «Кто там не был, тот ничего не знает. Порой это было хуже ада. Пережить такое крайне тяжело...» Он говорил, что особенно трудно было переносить подлость и трусость. Ведь война — это не только массовый героизм, это ещё и предательство, и «сотрудничество с органами», и стремление улизнуть с передовой в тыловые службы. И человек всё время словно в круговой обороне — без чувства надёжного тыла: «Враг был прямо перед тобой, но рядом всё время появлялись новые люди, и ты не знал, не был уверен в них. Это и было хуже ада. В аду все страдают одинаково, там не выслужишься. Ад — это и страшное духовное страдание здесь, на земле...»

Будущий архимандрит Кирилл, а тогда просто Иван Павлов, встретил начало войны практически на границе с Китаем, в селе Барабаш Хасанского района — солдатом-срочником в 96-м сапёрном батальоне 92  стрелковой дивизии. А уже осенью 1941-го оказался вместе со своей частью на Волховском фронте. Там, на станции Хвойная под Тихвином в первом же бою сложили головы многие его однополчане.

«Только-только мы сошли с эшелона, нас в лес отвели — а немецкая разведка уже узнала. Сразу, моментально, — бомбят, только щепки летят. Немецкий бомбардировщик, как всё равно коршун летает над головой и из пулемёта строчит. Людей — и мирских, и военных — расстреливает в упор. Сразу — и убитые появились, и раненые. Зима была, снег кровью обагрился…» —  рассказывал отец Кирилл.

Но Ивана Павлова Господь хранил. Когда весной 1942 года его, раненого, эвакуировали в госпиталь в Кировскую область, это спасло ему жизнь. Келейница батюшки монахиня Евфимия (Аксаментова) рассказывала с его слов: батальон вскоре отправили очищать минные поля, и никто из 400 бойцов с задания не вернулся.

«Среди развалин я поднял из мусора книгу»

Зимой 1942-1943 года почти два месяца бойцы 254 танковой бригады лежали в обороне в снежных окопах и траншеях. Отец Кирилл вспоминал: «Два метра снег. Вкапывались лишь на метр, так и мёрзли, закутавшись в шинели, да ещё в трофейные, немецкие. Еду подвозили только ночью, остывшую, мёрзлую. Как выжили?.. Чудом Божиим!»

В боевой характеристике красноармейца Павлова говорится о его подвиге у деревни Цыбенко (он был подносчиком мин и «своевременно обеспечивал расчёт, который уничтожил до 90 солдат и офицеров противника, 3 немецких миномёта, 4 автоматчика»).

Он не мог забыть странную и страшную тишину и трупный запах, делавшие освобождённый Сталинград воистину мёртвым городом, вселявшим ужас перед смертью.

«Однажды среди развалин дома я поднял из мусора книгу. Стал читать её и почувствовал чтото такое родное, милое для души. Это было Евангелие! Я нашёл для себя такое сокровище, такое утешение! Собрал я все листочки вместе — книга разбитая была, и оставалось то Евангелие со мною всё время. До этого такое смущение было: почему война, почему воюем? Много непонятного было, потому что сплошной атеизм был в стране, ложь, правды не узнаешь. А когда стал читать Евангелие — у меня просто глаза прозрели на всё окружающее, на все события».

https://dzen.ru/a/ZHtnIKap9D8fEx3x

В Кимрском районе освящен восстановленный из руин Казанский храм

Казанский храм в деревне Малышково — самый старый из сохранившихся до сего дня на Кимрской земле. Он расположен на правом берегу реки Волги в 15 километрах от города Кимры. Храм был построен в 1766 году, в 1789 построен второй придел в храме.

В 30-х годах XX века храм закрыли и передали его помещения под культурно-хозяйственные цели. Храм постепенно ветшал. Новая жизнь храма началась в июле 2005 года с молебна возле его разрушающихся стен. Восстановление проводилось с 2008 года.

5 августа, в праздник Почаевской иконы Божией Матери и праведного воина Феодора Ушакова, глава Тверской митрополии митрополит Тверской и Кашинский Амвросий совершил Великое освящение восстановленной трехпрестольной церкви. Владыка освятил центральный престол — Казанской иконы Божией Матери, северный — преподобного Алексия, человека Божия, южный — мучеников Кирика и Иулитты. На главном освященном престоле, посвященном Божией Матери, архиерей совершил Божественную литургию, сообщает официальный сайт тверской епархии.

https://tvernews.ru/news/302220/

Сергей Лёвкин: В Восточном Измайлове введен в эксплуатацию храм в честь Казанской иконы Божией Матери

Храмовый комплекс в честь Казанской (Песчанской) иконы Божией Матери по адресу: улица 9-я Парковая, дом 4 введен в эксплуатацию в районе Восточное Измайлово Восточного административного округа города Москвы. Об этом сообщил руководитель Департамента градостроительной политики города Москвы Сергей Лёвкин.

«Участок расположен в сложившейся жилой застройке. В соответствии с проектом была проведена реконструкция нежилого здания, переданного городом приходу в 2001 году, и строительство отдельно стоящего церковно-приходского дома», – рассказал Лёвкин.

С. Лёвкин уточнил, что в рамках реконструкции с пристройкой существующего нежилого строения в его составе образовались помещения основного храма на 500 прихожан, нижнего крестильного храма, воскресной школы, ризницы, технических и служебных помещений.

«Весь комплекс выполнен в стиле старомосковской архитектуры с использованием характерных фасадных элементов и приемов для московской архитектуры 17-18 веков», – отметил Лёвкин.

Сергей Лёвкин напомнил, что работа по обеспечению ввода храмов и храмовых комплексов в эксплуатацию проводится Департаментом градостроительной политики города Москвы с 2014 года по поручению Рабочей группы Попечительского совета «Поддержки строительства храмов города Москвы», сопредседателями которого являются Мэр Москвы Сергей Собянин и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

На данный момент при участии Департамента градостроительной политики города Москвы в рамках реализации Программы строительства храмовых комплексов на территории города введен в эксплуатацию 101 объект, в том числе 17 объектов на территории Восточного округа.

https://kaluganews.com/news/34733/

Слишком западное для Руси, слишком русское для Европы: уникальный стиль московского нарышкинского барокко

В Москве есть совершенно уникальный архитектурный стиль, который делает её не похожей ни на что, – и осколков этого стиля осталось очень мало, зато они разбросаны по всему городу, а не только по историческому центру.:) Я говорю о специфической архитектуре нарышкинского барокко – своего рода переходном периоде между традиционным русским строительством и теми европейскими заимствованиями, которые мы видим в Санкт-Петербурге. Строго говоря, это связующее звено между архитектурой старой Руси и императорской России – и вполне символично, что оно названо в честь матери царя-реформатора. Хотя есть и альтернативное название – московское барокко.

Список сохранившихся памятников этого стиля, как я уже сказала, весьма короток:

• Ансамбль Новодевичьего монастыря
• Меньшикова башня (церковь Архангела Гавриила)
• Высоко-Петровский монастырь, точнее, надвратная церковь
• Церковь "Знамение" на Шереметьевом дворе
• Храм Воскресения Христова в Кадашах
• Церковь Живоначальной Троицы в Хохлах
• Большой собор Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре
• Церковь Бориса и Глеба в Зюзине (ЮЗАО, Перекопская улица)
• Церковь Казанской иконы Божией Матери в Узком (ЮЗАО, Профсоюзная улица)
• Церковь Покрова в Филях (ЗАО, Новозаводская улица)
• Храм Архангела Михаила в Тропарёве (ЗАО, проспект Вернадского)
• Церковь Троицы Троице-Лыковом (ЗАО, Одинцовская улица)

Церковь Бориса и Глеба в Зюзине. Мне повезло: я живу неподалёку и могу довольно часто ею любоваться.
Какой напрашивается вывод, есть взглянуть на вторую половину списка? Нарышкинское барокко активно использовалось при строительстве церквей в бывших подмосковных сёлах: тех самых, на месте которых после 1960-х годов выросли наши любимые пятиэтажные спальные районы. Разгадка проста: многие из этих сёл принадлежали когда-то семье Нарышкиных... вот родственники Натальи Кирилловны и строили для себя. Ну а на месте нынешнего Высоко-Петровского монастыря и вовсе были раньше земли Нарышкиных. И кое-где эти церкви уцелели, благополучно пережив жестокий ХХ век. Огромное количество образцов нарышкинского барокко, увы, снесено (например, Сухарева башня).

На какие отличительные особенности стиля хочется сразу обратить внимание? Ну, во-первых, специфический лососево-красный цвет стен в сочетании с белым декором: смотрится, на мой взгляд, более мягко и лаконично, чем голубой с белым или зелёный с белым (которыми богат Петербург). Принято считать, что любовь к розоватому цвету церковных стен мы почерпнули из Голландии, любимой страны императора Петра. К слову, наш первый западник на троне был не первым западником в своей семье – его дядя Лев Кириллович, руководитель Посольского приказа, тоже часто ездил по долгу службы в загранкомандировки и успел полюбить там европейскую архитектуру. Вот и строил по западному образцу (ну а поскольку был человеком набожным, строил именно храмы). Кстати, построенная по типично голландскому образцу церковь в Москве тоже есть – я говорю о церкви Иоанна Воина на Якиманке (напротив французского посольства). Однако о том, корректно ли относить её к нарышкинскому барокко, искусствоведы спорят: это более поздняя постройка. Эволюция восприятия налицо: сегодня и не скажешь, что церковь насквозь заимствованная, и что для своего времени была новаторской.

Во-вторых, отличительная черта стиля – обилие мелких декоративных элементов во внешнем оформлении здания. Чтобы понять, о чём речь, можно взглянуть на ту же Меньшикову башню. Я ней упоминала уже вскользь в другом тексте, но скажу ещё раз: почему ж она всё-таки Меньшикова и почему башня? Всё просто: ближайший сподвижник императора Петра построил эту махину в качестве своей домовой церкви. Для Москвы начала 18 века она была высоченная – всего-то на пару метров ниже колокольни Ивана Великого! Ну и оформил её Александр Данилович в соответствии со своими западно-европейскими, привезёнными из-за границы вкусами – в стиле барокко.

https://dzen.ru/a/YYmJj9_smG4rVie6

Анатолий Алексеевич Матвеев — о церковнославянском, ректорах МДА и необычном крещении. Первая беседа из серии «"Лица Академии" без купюр»

Портал «Богослов.Ru» начинает серию бесед «"Лица Академии" без купюр». Это не просто стенограммы второго сезона передачи, которая с конца сентября выходила на нашем YouTube-канале. Здесь вы можете найти многое, что «не поместилось» в финальные выпуски: и истории из жизни, и профессиональные секреты, и духовные инсайты. А ещё — много юмора.

О делах церковных

Анатолий Алексеевич, что такое церковнославянский язык? Это что, язык церковных славян или как? Как бы Вы объяснили широкой аудитории, не нашей семинарской?

Это один из диалектов славянского языка, общего славянского языка, он употребляется только в Церкви, приспособлен для молитвы и для богослужения. Его назначение таково. Сами составители азбуки и первые переводчики святые Кирилл и Мефодий создавали этот язык именно как богослужебный.

Не для бытовых целей?

Не для бытовых целей, именно для богослужений и молитвы. Они подбирали слова из других диалектов – конечно, те, которые звучали красиво. Я знаю такой факт, что один из учеников святых братьев воспринимал слова на вкус, да. Это не просто мои слова, догадки, это свидетельство историков, которые участвовали в создании фильма «Философ». Этот болгарский фильм вышел в 70-х годах на основании преданий и церковных житий Кирилла и Мефодия. Мы его, кстати, привозили в Академию, показывали, потом спрашивали мнения.

Это давно было?

Да, это в 70-х годах, во времена владыки Владимира (Сабодана). Он тоже присутствовал тогда, смотрел этот житийный фильм, был очень доволен.

А чем отличается церковнославянский от старославянского?

Дело в том, что это один и тот же язык. Старославянский язык более древний, чем церковнославянский. Тот, который оказался под влиянием русского языка, под влиянием всяких исправлений, подражаний греческому языку, – и получили то, что сейчас имеем. Многие архиереи в восторге от переводов, которые сделал (Патриарх. – ред.) Никон, насколько грамотно он их сделал. Не будем судить его по другим делам, по делам богослужебным и прочим…

Вы сейчас говорите о реформе Патриарха Никона?

Да. Он один из участников этих переводов, исправлений и многое сделал хорошо и очень деликатно. Не будучи кандидатом филологических наук, принял такое решение – слово «чудо» писать через «у», а не через «ю», это он решил так. И в школах сейчас так учат. Я начинал учиться еще во времена товарища Сталина – нас учили, что «чудо» надо писать через «у», а не через «ю», но почему и откуда это пошло, в школах почему-то не говорят. В советские времена понятно, а сейчас, видимо, по незнанию.

Большинству современных людей непонятен церковнославянский язык, это так?

Я бы не сказал. Конечно, никто не поднимал такой вопрос: насколько часто появляются непонятные слова. Они, естественно, встречаются, но они вполне объяснимы – нужно не полениться, посмотреть словарь.
А какие-то сложные формы, которые совершенно отсутствуют в современном языке, например двойственное число: «-ваю», «-наю» – как с этим быть?

Ничего страшного в этом нет. Да, мы уже не пользуемся двойственным числом, где-то уже в XIII веке у нас прекратили употреблять его, хотя формы двойственного числа сохранились в русском языке, только мы их воспринимаем сейчас как множественное или единственное число. Вот форма «чета», супружеская чета – она, женский род; на самом деле это двойственное число, потому что подразумевает двух супругов. «Пара» – это тоже двойственное число. И таких слов немало. Кстати, вот два рубля, а на самом деле «рубля» – это не родительный падеж единственного числа, а это двойственное число слова «рубль». Это именительный (падеж. – ред.) двойственного числа.

https://dzen.ru/a/ZA7cHcfjc2ojx7nA

Десятинная церковь: разрушенный шедевр русской архитектуры

Десятинная церковь - огромный храм, построенный в Киеве в 995-х годах. Начали его строительство в 989 году (по некоторым источникам в 990 или в 991) по инициативе князя Владимира. Строили эту церковь русские и греческие зодчие порядка 6 лет. Десятинная церковь по праву считается одним из красивейших сооружений Руси того времени. В летописи начало строительства описывалось так: "В лѣто 6497 … Володимѣръ помысли созьдати цьркъвь Пресвѧтыѩ Богородицѧ и посълавъ преведе мастеры отъ Грькъ".

История первого храма

Десятинная церковь так называется потому, что 1/10 часть княжеского бюджета выделялась на её строительство и содержание. Во многом благодаря таким большим деньгам десятинная церковь стала первым каменным православным храмом на Руси. Место для постройки было выбрано не просто, десятинная церковь была возведена на месте кончины русских первомучеников Фёдора Варяга и его сына Иоанна. Они были убиты язычниками, поскольку Фёдор хотел объяснить им ошибочность языческого вероучения.

После постройки церковь стала настоящим "кладбищем" князей. Лично Владимиром туда были перенесены мощи его братьев и Ольги, а позже там стали хоронить многих русских князей.
В 12 веке церковь перенесла ремонт, который отреставрировал и слегка изменил её. Одной из причин этого ремонта стало землетрясение, которое повредило здание. Так же, в 1169 и 1203 году церковь грабилась войсками воюющих князей.

Оборона Киева от монголов
В 1230-ых годах в Киеве снова произошло сильное землетрясение, из-за чего Десятинная церковь пришла в аварийное состояние. Нашествие монголов было в самом разгаре, поэтому они дошли и до Киева в 1240 году. После поражения русских, оставшиеся жители начали забираться в Десятинную церковь, чтобы спастись от монголов, из-за чего здание, которое находилось в негодности, обвалилось со всеми киевлянами внутри. Так и был разрушен первый каменный храм на Руси.

Ирония в том, что монголы старались не трогать русскую культуру, но один из самых значимых исторических памятников Киевской руси был разрушен именно из-за них.

Есть и другая версия того, как была уничтожена Десятинная церковь. Некоторые учёные считают, что она была разрушена не из-за людей, находившихся внутри, а из-за монгольских стенобитных орудий, которые они использовали в битве за Киев.

Восстановление десятинной церкви

В 1630-х годах по инициативе митрополита Петра Могилы на месте разрушения Десятинной церкви была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом святого Николая, которая, по преданию, была привезена князем Владимиром из Корсуня ещё в 10 веке.

Десятинная церковь, 19 век
Спустя 2 века, в 1824 году митрополитом Евгением Болховитиновым было поручено расчистить фундамент разрушенной Десятинной церкви (из-за чего была снесена церковь митрополита Петра Могилы) и начать постройку новой. 2 августа 1828 года строительство было освящено и начато петербургским архитектором Василием Стасовым. По задумке храм не должен был повторять изначальный дизайн Десятинной церкви и строиться в русско-византийском стиле. Строительство было закончено в 1840-х годах, а освящена она была в 1842 году.
Итоги

Фундамент Десятинной церкви на Украине

Десятинная церковь перестраивалась несколько раз и каждый раз она была разной. в 1928 году 3 храм был снесён, а в 1936 году окончательно уничтожен. В 2007-2011 годах украинские власти пытались перестроить церковь, но получили осуждение общественности, поскольку достоверно неизвестно как выглядела церковь, поэтому с 2011 года на Украине доступен к просмотру фундамент Десятинного храма.

https://dzen.ru/a/YxMvBYBkaUa0e5C-

Сложности отношений епископа Гурия (Егорова) с бывшими обновленцами в Ташкентской и Среднеазиатской епархии (1946–1953 гг.)

Эта тема заслуживает отдельного внимания по причине того, что Средняя Азия в годы раскола являлась «главной цитаделью» обновленцев и многие из их числа через покаяние влились в ряды Патриаршей Церкви. Но болезненные последствия обновленческого раскола еще долго проявлялись в жизни Русской Православной Церкви.

Одной из значимых фигур обновленческого раскола в Средней Азии был протоиерей Григорий Брицкий — о нем был подробный рассказ в предыдущих статьях.
В 1944 г. протоиерей Григорий Брицкий принес покаяние и был принят в лоно Патриаршей Церкви. В результате противостояния с епископом Кириллом (Поспеловым) настоятель Александро-Невской церкви Ташкента был уволен с должности, а восстановлен епископом Ташкентским и Среднеазиатским Гурием (Егоровым) в декабре 1946 г. Протоиерей Григорий Брицкий скоропостижно скончался в июне 1951 г., по благословению правящего архиерея было организовано «благоговейное погребение» почившего. Так закончился земной путь протоиерея Григория Брицкого, прошедшего через раскольническое отпадение от Церкви, покаяние и воссоединение и успевшего после этого в течение еще семи лет, до последней минуты своей жизни, достойно послужить Церкви Христовой. Несомненно, между епископом Гурием и протоиереем Григорием Брицким существовали отношения взаимного доверия и уважения на протяжении всех лет их знакомства.

Сложный кадровый вопрос в Ташкентской епархии в послевоенные годы решался в том числе и за счет принятия в Церковь бывших обновленческих священнослужителей через покаяние. Но отношение к ним не было однозначным. В феврале 1948 г. епископ Гурий выезжал в Москву для встречи с Патриархом Алексием. Согласно докладу уполномоченного по Узбекистану А. И. Степанова, правящий архиерей, вернувшись 3 марта 1948 г. из Москвы, был вынужден изменить свое отношение к клирикам, побывавшим в обновленческом расколе, поскольку получил от Патриарха упрек в том, что «он, епископ, окружил себя обновленческим духовенством»[1]. Уполномоченный сообщал: «К бывшему обновленческому духовенству до последнего времени епархиальный архиерей относился с некоторой терпимостью вследствие того, что оно, как правило, выделяется от остального духовенства большей культурностью, грамотностью и наличием больших организаторских способностей. Если ранее и отмечалось стремление приблизить к себе духовенство, не примыкающее к обновленчеству, путем концентрации лучших из них в кафедральном соборе, на должностях благочинных, то лучшая часть из обновленческого духовенства также не отдалялась»[2].

По словам уполномоченного Степанова, в связи с замечанием Патриарха Алексия об обновленческом окружении ташкентский архиерей наметил в епархии «организационные мероприятия» по отношению к другим представителям обновленческого раскола. Но, как заметил Степанов, реакция бывшего обновленческого духовенства дала себя знать еще до встречи епископа Гурия с Патриархом в феврале 1948 г. Отрицательное впечатление на них произвела речь Святейшего на хиротонии «некоего епископа» для одной из прибалтийских епархий. Текст речи был напечатан в «Журнале Московской Патриархии», и в нем Патриарх Алексий призывал вновь назначенного архипастыря к борьбе с обновленцами. По мнению уполномоченного, Патриарх таким образом обозначил новый курс относительно бывшего обновленческого духовенства и призвал архиереев Патриаршей Церкви следовать его указаниям[3].

По всей видимости, имелась в виду речь Патриарха Алексия, произнесенная на хиротонии епископа Таллинского и Эстонского Исидора (Богоявленского) 22 июня 1947 г., в которой было сказано о нелегком долге епископа, потому что сильно «расшаталось сословие пастырей». Первосвятитель произнес слова напутствия: «Многие, и очень многие, не “вышних смотряют”, но ищут “своих си”; многие не сохранили и не хранят врученный залог “цел и невредим”; многие без должного внимания и благоговения проходят служение свое, не назидая паству, а паче внося в нее смущение и соблазн.

https://dzen.ru/a/Y4B7YMB_aFrnz7qf

В Хабкрае канонизируют священников, убитых большевиками в начале XX века

В Хабкрае канонизируют священников, убитых большевиками в начале XX века

В Хабаровском крае комиссия по канонизации святых собирает данные о священниках, убитых большевиками в начале XX века. Накануне членам комиссии удалось узнать о ещё одной жертве красного террора. Об этом сообщили в информационном отделе Хабаровской епархии.

В конце июля представители церкви посетили посёлок Лазарев Николаевского района. По словам прихожанки Покровского храма Галины Шилимовой, в Николаевске-на-Амуре, где она училась в 1950-е годы, ходили слухи об убитом батюшке. Вероятно, речь идёт об отце Серапионе Черных — его утопили в Амуре в 1920 году, когда в городе стоял отряд Якова Тряпицына.

«Галина Константиновна поведала, что тело священника выловили в каком-то близлежащем населенном пункте и, возможно, захоронили. Также важно было узнать от неё, что в 50-е годы прошлого века в Николаевске действовал православный храм, располагавшийся на улице Читинской. С голубой железной крышей и небольшим крестиком. С её слов, там был и иконостас, и все, что нужно для богослужений», — рассказал руководитель миссионерского отдела иеромонах Софроний.

Чтобы уточнить собранные данные, комиссия собирается съездить в Николаевск-на-Амуре.

https://dzen.ru/a/ZM3ZOeDKKy4BxLG1

Церковь Преображения Господня в селе Саввино, или Какими еще бывают храмы

На волне недавнего рассказа о церкви Пимена Великого в Новых Воротниках с его уникальным мраморным иконостасом расскажу о своей вчерашней короткой поездке в Балашиху, после чего снова вернусь к повествованию о красотах Бульварного и Садового колец Москвы. Тем более что все эти места связаны одними и теми же именами, одними и теми же судьбами.

И сегодня у нас будет история про не менее удивительный храм, расположенный в поселке Саввино города Балашихи (Железнодорожного). Удивителен же он тем, что…

…В этом храме – фаянсовый иконостас

Этот завораживающий, притягивающий взгляды шедевр изготовлен на тверской фабрике Товарищества производства фарфоровых и фаянсовых изделий Матвея Кузнецова, известной ныне как Конаковский фаянсовый завод. Жертвователем его для храма Преображения Господня в селе Саввино стал Викула Елисеевич Морозов, также памятный нам по еще одной совсем недавней статье. К слову сказать, и Кузнецов, и Морозов – оба старообрядцы – являлись щедрыми благотворителями и храмоукрашателями, впрочем, не особенно распространялись об этой стороне своей жизни, являя достойный пример смирения и скромности, столь необходимый многим как в те времена, так и сегодня.

Автором проекта иконостаса стали директор Института гражданских инженеров, профессор архитектуры Василий Антонович Косяков и сотрудник фабрики Кузнецова, скульптор-самоучка, выходец из крестьян, Николай Васильевич Анненский.

При этом изготовлен он был столь искусно, что даже сейчас, по прошествии полутора веков, эмаль его блестит так же, как она блестела в первый день открытия храма. Достигнуто это благодаря уникальной технологии: отдельные блоки, из которых позже, уже на месте, собираются готовые иконостасы, после их формовки, раскраски, покрытия глазурью и позолоты обжигали при температуре свыше 1200 градусов.

Кстати, в те времена подобные иконостасы были не редкостью. Одна только фабрика Кузнецова изготовила их целых тридцать восемь! Они стояли и в Москве, и во многих других городах, к примеру – во Владимире, в Петербурге, в Казани, в Керчи и в Баку. Один иконостас в 1900 году был даже выставлен на Всемирной выставке в Париже и там же куплен для православной церкви в чешском городке Марианске-Лазне.

Уцелели до наших дней, к сожалению, единицы. И один из них – здесь, в Саввине.

Иконостасов здесь на самом деле три. Центральный – трехъярусный, двенадцати метров в ширину и шести в высоту (9 фото).

Пятиметровый левый, северный придел посвящен Преподобному Серафиму Саровскому (3 фото).

https://dzen.ru/a/ZArc9oSSl3HzpRvP

Самые красивые русские православные церкви за пределами России

Русские православные храмы можно найти во многих странах мира. Их значительная часть – настоящие архитектурные шедевры.

Русские православные храмы строились в разных частях света в разное время и по разным причинам. До русской революции в европейских странах церкви возводились для русской общины, которая там проживала. Среди состоятельных русских было принято ездить в Европу на лечение или просто развеяться, однако часто туда приезжали и известные русские писатели, художники и композиторы.

В то же время в странах за пределами западного мира русские православные церкви сооружали по инициативе миссий, отправлявшихся туда проповедовать христианство. Так, например, был построен русский храм в Японии.

После русской революции 1917 года из России эмигрировало большое число верующих, бежавших от коммунистического режима. Эти люди также нуждались в храмах, которые строились на собранные приходом деньги или и вовсе выкупались у местных церквей.

Церковь Святой Елизаветы (Германия, Висбаден. Построена в 1855 году)

Церковь построили в честь умершей великой княжны Елизаветы Михайловны из рода Романовых. Она вышла замуж за герцога Адольфа Нассау-Люксембургского, и они поселились в Висбадене. Спустя год после свадьбы Елизавета скончалась при родах, и муж возвел на ее могиле церковь. Сейчас при храме находится крупнейшее православное кладбище Европы.

В XIX веке Висбаден был популярным местом отдыха русской аристократии, поэтому у храма был довольно многочисленный приход. В том числе церковь посещал император Николай II с женой Александрой Федоровной во время отдыха. После революции 1917 года число прихожан выросло за счет эмигрантов. Церковь продолжает действовать и сейчас, при ней даже открыта воскресная школа имени Достоевского.

https://dzen.ru/a/ZJQqff8makKQSM0S

12 древнейших изображений Иисуса Христа

Каковы древнейшие изображения Иисуса Христа в мировом искусстве? Стало мне как-то интересно. Списки, найденные в сети, меня не удовлетворили своим качеством. Так что, засучив рукава, пришлось составить самостоятельно. Итог оказался крайне любопытным.

Мои принципы составления списка: точную хронологию, за давностью лет, установить невозможно. Какая катакомбная фреска древнее - никто не знает. Поэтому я решила не брать много катакомбных фресок одного столетия (а ранних "Иисусов" больше всего именно в этой технике), а взять разные техники, и от каждой выбрать по объекту.

Граффити

(ок. 200 года (?), конец I века - конец III века)

Один из бесспорных пунктов в списке древнейших изображений Христа — т.н. "Граффити Алексамена", выцарапанная в одном из римских зданий эпохи Северов. Это карикатура, предположительно высмеивающая христиан и изображающая Иисуса в виде животного.

Надпись на этом "рисунке на заборе" гласит "Алексаменос поклоняется [своему] богу".

Граффити выставлено в одном из римских музеев.

Фреска

(ок. 232 года)

Еще одно произведение искусства, которому в литературе отдают титул одного из древнейших. Фреска на сюжет "Воскрешение Лазаря" была обнаружена при раскопках церкви в Дура-Европос (Сирия), знаменитой тем, что она является самой ранней идентифицированной христианской домашней церковью (ранее обычный жилой дом, преобразованный в небольшой храм в 1-й половине III века).

Воскрешенный Лазарь - это человек, который встал и несет свою кровать (но тогда название неправильное, и это должно быть "Исцеление расслабленного", именно он таскал кровать). Иисус - выше.

Эта фреска была найдена при раскопках в 1928-37 годах и ныне выставлена в Йельском университете, откуда была экспедиция. ***
Впрочем, изображений Христа в технике фрески в различных сценках достаточно много в римских катакомбах, в том числе из того же III века, что в примере выше. И я не знаю, на каком основании, при такой расплывчатой датировке, их считают более поздними, чем предыдущую. Вот эту сцену с проповедующим Христом (в образе философа в тоге) из римских катакомб Домитиллы в одном месте датируют IV веком, а в другом пишут, что это аж II век.

Из тех же катакомб Домитиллы происходит одно из древнейших изображений Христа в образе Доброго пастыря.
Пишут, что это III век. В данном случае (как и во всех остальных в этом списке) точно сказать, что это самое древнее - невозможно, никто точные годы создания не подписывал.

Тут надо напомнить, что в первый период после появления христианства верующие испытывали большие идеологические проблемы с изображением Христа, поскольку считалось, что изобразить его и невозможно, и запрещено. Это поначалу обходили использованием символов и античных аналогий: силуэта рыбы, фигур Орфея или Криофора (несущего жертвенного агнца, так ранее изображали бога Гермеса). При этом до конца быть уверенными, в том что тут уже именно Христос, а не аллюзия на него, или вообще языческий образ -- совершенно не возможно. Если же говорить о привычном нам образе бородатого Христа, то одним из самых ранних, видимо, является эта катакомбная роспись - из катакомб Коммодиллы, конец IV века. Такая иконография (вместо молодого безбородого пухлощекого юнца, каким Христа изображали раньше) сложилась, быть может, под воздействием образов античных философов, которые по традиции были бородаты.

Мозаика
(ок. 250 года) Древнейшим уцелевшим мозаичным изображением Христа является, видимо, "Христос Sol Invictus" (он же бог Гелиос), найденная в Мавзолее М (гробнице Юлиев) ватиканского некрополя под Базиликой Святого Петра в Риме. Эта гробница была  обнаружена в 1574 году, когда рабочие случайно пробили потолок во время ремонта пола в Базилике.

https://dzen.ru/a/YKDfmuBib1o4OrYa

Церковь треснула: Минкульт установил маячки на храме Богоявления в центре Ярославля

За состоянием памятника истории и культуры теперь пристально следят

На фасаде храма образовалась трещина

В Министерстве культуры России рассказали о трещине на фасаде церкви Богоявления в Ярославле. Дефект появился на восточном фасаде возле крайнего правого окна. Трещина расползлась настолько, что специалисты Минкульта были вынуждены установить специальный маячок.

Церковь Богоявления входит в перечень отдельных объектов культурного наследия федерального значения. Охрана таких объектов — в ведомстве Министерства культуры РФ. Храм находится в федеральной собственности. При этом «Ярославский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник» использует храм на праве оперативного управления. Ярославская епархия Русской православной церкви использует помещения приделов храма по соглашению с музеем.

В храме регулярно проводятся службы

Большевики признали ценность

Каменную церковь построили в конце XVII века на месте прежней деревянной. Уникальна живопись стен в храме: в церкви Богоявления один из самых обширных в русской фреске евангельский цикл (около 100 композиций).

Сюжеты посвящены страданиям Иисуса Христа от «Проповеди Иоанна Крестителя» до «Тайной вечери». В 1830, 1844 и 1858-м храм подвергался переделкам. В основном они касались глав и южного придела. В 1833-м церковь с трех сторон была обнесена каменной оградой. Во время Белогвардейского восстания церковь пострадала от артобстрелов, в последующие годы большевики не выделяли денег на реставрацию. В 1926 году храм закрыли, в нем перестали проводить службы. Примерно в этот же период площадь Богоявления переименовали в Подбельского — в честь одного из руководителей вооруженного восстания в Москве в октябре 1917 года Вадима Подбельского.

Объект находится под охраной Минкульта

Неожиданное случилось дальше, в 1930-е. Обычным для тех лет было использовать храмы под склады, магазины или клубы. При этом храм Богоявления признали ценной постройкой и передали Госмузею. В 1999-м церковь была возвращена Русской православной церкви.

Трещина появилась давно

Журналист 76.RU сделала запрос в Министерство о состоянии храма и грядущем ремонте. Там объяснили, что трещина на фасаде давнишняя.
— Диагональная трещина с раскрытием на абсиде восточного фасада объекта наблюдается длительный период, указанная трещина находится в стабилизированном состоянии, — заверили в Минкульте. — Специалистами Музея [заповедника] осуществляется периодический визуальный мониторинг состояния объекта. По информации сотрудников Музея, имеющиеся трещины в целом находятся в стабильном состоянии, подвижки незначительны, угроз обрушения конструкций не имеется.

В министерстве культуры заверили, что угрозы разрушения нет
В министерстве добавили, что отслеживают разрушение с помощью маячков с 2019 года.

— В мае 2019 году по рекомендации Управления силами Музея [заповедника] были установлены два маяка на конструктивные трещины на абсиде главного храма и на фасаде западной галереи с градуировкой, позволяющие точно фиксировать любые подвижки до десятых миллиметра, — объяснили в Министерстве культуры. — Данные маяки позволяют отследить критические изменения в раскрытии трещин, установлены они до проведения полного комплекса научно-исследовательских работ и принятия решения о методах реставрации.

Опасно ли находиться внутри?

Мы уточнили, будут ли приостанавливаться богослужения в храме Богоявления и есть ли угроза обрушения. В Минкульте заверили, что опасности нет.

— Богослужения в помещениях, занимаемых Русской Православной Церковью, осуществляются на регулярной основе, — объяснили специалисты Минкульта. — Ограничение входа (частичное или полное) при производстве работ будет предусмотрено проектом производства работ на данном объекте, после разработки и согласования в установленном порядке проектной документации по сохранению объекта, а также выдачи необходимых для этого разрешений на проведение работ по сохранению.

https://76.ru/text/gorod/2023/08/07/72554564/

Три храма на 300 километров

Беседа с настоятелем храма в пос. Чегдомын о. Максимом Волосевичем

Как мальчишка из таежного поселка стал священником? Почему родители, сами не ходящие в церковь, приводят своих детей в воскресную школу? Как старушка заставила настоятеля окончить автошколу? Об этом и многом другом мы беседуем с иереем Максимом Волосевичем, настоятелем храма Новомучеников и Исповедников Церкви Русской в поселке Чегдомын Хабаровского края.

– Батюшка, расскажите о своем пути к священству.

– Для начала надо сказать о пути к вере. Я родился в обычной нецерковной семье. Только бабушка была человеком верующим, но она никогда не говорила о Боге. Помню, что у нас за холодильником всегда находилась баночка освященной воды. Став немного постарше, я стал спрашивать, что это. Бабушка отвечала, что это священная вода – так она говорила, – которая набирается в ночь с 18 на 19 января. И поясняла, что в этот день крестился Господь, а вода эта используется, когда кто-то заболеет. И когда кто-то в семье заболевал, бабушка действительно читала молитву об исцелении и кропила крещенской водой. Когда я немного подрос, меня стали брать в поход за святой водой. Куда? – На ручей. Обязательно в полночь с 18 на 19 января. И вот – ты не спишь, ждешь. В 23.45 мы с отцом (кстати, он даже не был крещен) выходили из дома и в полном молчании шли к проруби. Молча – чтобы не спугнуть нечто очень важное. И многие жители нашего поселка так делали. Если по дороге кого-то встретил – без слов поклонился ему и идешь дальше: с топориком, с ведерком. Первый пришедший обновляет прорубь. Молча набрал воды, и так же тихо – домой. А дома надо было обязательно покропить все святой водой, дать всем ее испить – и праздник наступал.

– Такое, в общем-то, внешнее действие стало шагом к осознанной вере?

– Сколько я себя помню, у меня было ощущение, что Бог есть и что Он – наш Создатель. Не знаю, откуда оно пришло. Лет в 11 у меня появилось желание креститься. Мы жили в поселке Средний Ургал, в 9 километрах от Чегдомына, и храма там не было, а в Чегдомыне уже собралась община, которая совершала службы в здании бывшего Военторга. Храм, где я служу теперь, только строился. Это происходило в начале 2000-х годов. И вот, я просил крестить меня, родители откладывали, я настаивал. Когда мои просьбы были услышаны, мы отправились в Чегдомын, приехали – а храм закрыт. Мы слышали, что внутри кто-то есть, но на наш стук так и не открыли. Так мы и уехали, не солоно хлебавши. Как выяснилось позже, в это время шло таинство Соборования, и двери заперли, чтобы никто не мешал. Приехали мы во второй раз – священника не было на месте. И только на третий раз меня крестили. Я помню этот день, ощущение непередаваемой легкости, запах мира.

После Крещения у меня появилась закономерная мысль: а что же дальше, чего от меня ожидает Господь? И я начал потихоньку воцерковляться. Стал на автобусе приезжать на службы: всенощную и литургию. Обратил внимание, что батюшке в алтаре помогают какие-то мальчики. Я набрался смелости и спросил в иконной лавке, кто это. Мне ответили, что это пономари. Я подошел к священнику, сказал: «Батюшка, я тоже хочу с вами вместе в алтаре молиться и вам помогать». Он внимательно на меня посмотрел и говорит: «Ну, молиться ты можешь и здесь, в храме, а если помогать, то приезжай через неделю». Через неделю он ввел меня в алтарь, и я приступил к пономарскому служению. Дома я читал вечернее правило, у меня были книги, иконы. Некоторые учителя просили меня принести им святой водички на Крещение. На уроках истории, если тема касалась Крещения Руси и других событий, связанных с Церковью, меня могли вызвать и сказать: «Ну, расскажи нам, как там все было». Так что ко времени окончания школы у меня уже не было вопроса, куда поступать – я знал, что хочу быть священником. По окончании Хабаровской духовной семинарии меня назначили в родной приход в Чегдомын. Причем меня сделали настоятелем, а батюшку, под руководством которого я воцерковлялся, перевели в другое место.

https://pravoslavie.ru/155250.html

На храм в «Балтийской жемчужине» подняли купол с крестом

Крест освятил настоятель храма иерей Сергий Кубышкин.

На храм Великомученика Димитрия Солунского в «Балтийской жемчужине» накануне подняли центральный купол с крестом. Об этом сообщает Фонд «Созидающий Мир».

Перед этим настоятель храма иерей Сергий Кубышкин освятил крест. После состоялся концерт духовной музыки в исполнении мужского хора храма.

Вес центрального купола составляет 6,5 тонны. Высота креста – 4,5 метра. Весь храм вместе с крестом составит в высоту 50 метров.

Также сегодня состоялось освящение креста весом 180 килограммов Колокольни Николо-Богоявленского Морского собора в Адмиралтейском районе, передаёт корреспондент 78.ru. На окончательное место крест поднимут вручную через неделю.

Храмовый комплекс строится уже на протяжении четырёх лет. Инициаторами его создания стали люди, потерявшие своих близких в авиакатастрофе над Синаем, которая случилась 31 октября 2015 года. Авиалайнер Airbus A321 авиакомпании «Когалымавиа» выполнял чартерный рейс из Шарм-эш-Шейха в Петербург. Через 23 минуты после взлёта на борту взорвалась бомба. В результате теракта погибли 224 человека, в том числе 25 детей. Авиакатастрофа стала крупнейшей в истории российской авиации.

https://78.ru/news/2023-08-06/na-hram-v-baltiiskoi-zhemchuzhine-podnyali-180kilogrammovii-krest-video

В ходе археологических работ в здании Исторического института Вроцлавского университета ученые обнаружили остатки синагоги 14 века, сообщает “PoiskNews”. С 15 по 17 века здесь располагался дворец Легницко-Бжегских Пястов. Синагога могла быть одной из крупнейших в восточной Европе, считают исследователи. При раскопках они обнаружили участки стен 14 века, которые напоминают средневековые европейские синагоги. «И то, что вместо…
‌
https://lechaim.ru/?p=137863

https://t.me/lechaim_ru/17657

Генеральный директор гражданской обороны Катара посетил мечеть в Саранске

6 августа в Саранске состоялось торжественное открытие XII чемпионата мира среди юношей и юниоров и VIII чемпионата мира среди девушек и юниорок по пожарно-спасательному спорту «Саранск 2023». Участниками соревнований стали команды из России, Республики Беларусь, Казахстана и Словакии. Мордовия приняла участие вне зачета. Для обмена опытом в Мордовию приехали делегации из Таджикистана и Катара. После соревновательного дня делегация из Катара во главе с Генеральным директором гражданской обороны Катара, генерал-майором Хамадом Отманом Аль Дехайми посетила Центральную Соборную мечеть Саранска «Ааль Мансур».

Председатель Духовного управления мусульман Республики Мордовия, муфтий шейх Раиль-хазрат Асаинов отметил, что делегация Духовного управления мусульман Республики Мордовия посещала Катар. О посещении Министерства образования Катара напоминает сувенир в рабочем кабинете муфтия. Он также   выразил надежду на дальнейшее   развитие отношений между Россией и Катаром в различных сферах. В свою очередь гости из Катара   поделились впечатлениями о нашей стране и республике. Они были впечатлены высоким уровнем проводимых соревнований по пожарно-спасательному спорту, а также приятно удивлены наличием большого количества мусульман и развитой мусульманской инфраструктурой в нашей республике. Муфтий Раиль-хазрат Асаинов отметил, что на этих землях ислам распространился более 1100 лет назад и мусульманские народы   вместе с другими народами нашей страны веками живут в мире и согласии, и свободно исповедуют свою религию. Руководитель катарской делегации Генеральный директор гражданской обороны Катара, генерал-майор Хамад Отман Аль Дехайми отметил, что он рад знакомству с Мордовией и мусульманами нашей республики, и в следующий приезд обязательно посетит джума-намаз в Центральной Соборной мечети Саранска, если на это будет воля Всевышнего.

Пресс-служба ЦРО ДУМ РМ

https://saransk.bezformata.com/listnews/katara-posetil-mechet-v-saranske/119893820/

В главном дацане Бурятии откроется выставка Эрдэм ламы Цыбикжапова

Там будут представлены скульптуры из бронзы и резьба по дереву

Сегодня, 7 августа, в Бурятии в галерее искусств народов Азии в Иволгинском дацане пройдёт открытие выставки «Тоонто нютаг» почётного члена Союза Художников Туркменистана, дипломата, экс-депутата Верховного Совета РСФСР Эрдэм ламы Цыбикжапова.

Будут представлены работы Эрдэм ламы: скульптура из бронзы и резьба по дереву. Название выставки «Тоонто нютаг» выбрано не случайно, все творения перекликаются между собой и связаны с родиной – селом Укурик Забайкальского края, где родился автор.

Выставка посвящена 70-летию Эрдэм ламы, подчеркнули в пресс-службе Иволгинского дацана.

https://newbur.ru/newsdetail/v_glavnom_datsane_buryatii_otkroetsya_vystavka_erdem_lamy_tsybikzhapova/

В иудаизме радость — высшее религиозное чувство. Мы здесь, в мире, полном красоты. Каждое наше дыхание, каждый вдох — это дух Б‑жий внутри нас. Да, жизнь полна горя и разочарований, проблем и боли. Но за всем этим таится чудо нашего присутствия здесь, во вселенной, полной красоты, среди людей, каждый из которых несет в своем сердце отпечаток лица Б‑га. В иудаизме вера не соперница науки, не попытка объяснить вселенную. Вера — это благоговейное изумление, рождающееся из чувства признательности. Иудаизм — это когда ты хватаешь жизнь обеими руками и благословляешь ее.
‌
https://lechaim.ru/?p=137892

https://t.me/lechaim_ru/17672

В Черкассах продают здание бывшей синагоги Тверского, сообщает “Викка”. Одноэтажное здание находится по адресу бульвар Шевченко, 176. объявление о продаже помещения размещено на сайте местной администрации. За одноэтажное здание, площадью 240 кв. метров, просят 100000 долларов, или 3,7 млн грн. Этому зданию более 100 лет. В царские времена здесь существовала синагога, однако уже во времена…
‌
https://lechaim.ru/?p=137896

https://t.me/lechaim_ru/17673

«Дни наши сочтены не нами» А.С. Пушкин

Возраст напоминают о себе очевидными признаками: который называют «старость».     
                                                                   
Еще полна, а тело чувствует усталость.

Следуя словам Псалмопевца, отчетливо сознаешь, что приближается предел жизни: «семьдесят, если в силах восемьдесят лет, и умножают их труд и болезнь». В этом возрасте каждый новый день принимаешь с благодарностью, как подарок от Бога и сожалеешь, что много времени потрачено попусту. Апостол заповедует: «дорожите временем, потому что дни лукавы». Казалось, их так много впереди, а они просыпались, как песок, и оставили лишь воспоминание о прошлом. В круженьи времени и бытовых забот важно не потерять жизненную цель и не спутать цель со средствами её достижения. Цель- это главное, а средства – второстепенное. Цель не оправдывает средства. Достойная цель не достигается недостойными средствами. Достойной цели нужны достойные средства. Как только целью оправдывают средства, происходит подмена: средства ставят на место цели. Второстепенное становится на место главного, а главное выпадает из перспективы и утрачивает свое значение. Второстепенное, поставленное на место главного, лишается подлинного смысла. Потому так важно различать и не спутать цель, задачу и средства, необходимые для достижения цели.

Священное Писание разными словами называет цель христианской жизни. Христос называет её Царством Божиим : «Ищите прежде Царства Божия и правды его».

Христос называет цель вечной жизнью: «В том жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и его же послал Иисуса Христа». В другом месте Христос называет целью пребывание в Боге: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе: так и вы, если не будите во Мне». Христос называет цель вечной жизнью: «В том жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и его же послал Иисуса Христа». Апостол Петр называет целью христианина обожение: «причастники божеского естества». Преподобный Серафим назвал целью христианской жизни стяжание Духа Святого. Эта цель достигается разными средствами. Необходимо хранить совесть в чистоте, сердце от лукавых помыслов, воображение от развратных картинок. Нужно хранить язык от праздных слов и сквернословия. Этому содействуют воздержание, молитва и милостыня. Цель определяет и повседневные задачи. Христос выражает постоянную задачу христианина короткой заповедью: «Бодрствуйте!»

Всё вместе: цель, задача и средства к их достижению образуют содержание христианской жизни, олицетворенной во Христе. «Жизнь для меня Христос»- пишет апостол, выражая в этих словах содержание христианской жизни от времен апостольских до наших дней.

https://adelgeim.livejournal.com/130422.html