Forwarded from Shilpa Marga
🕉👁👳🏽♂️ Несколько работ Гулам Расул Сантоша
Forwarded from Shilpa Marga
🕉👳🏽♂️🎨 Ghulam Rasool Santosh (1924 - 1997) - индийский поэт и художник очень необычной судьбы. Он родился в 1924 году, в Кашмире, в небогатой мусульманской семье. В 1954 году он выиграл стипендию для изучения изобразительного искусства под руководством знаменитого индийского художника Н. С. Бендре.
В это же время он сделал то, что считалось необычным и неприемлемым в консервативном кашмирском обществе - женился на своей возлюбленной детства Сантош, которая была из семьи кашмирских пандитов - индуистов, а также взял ее фамилию.
В начале 1960-х годов Сантош изучал тантрическое искусство и кашмирский шиваизм. В 1964 году он начал применять этот классический стиль, чтобы создать одни из лучших образцов современных тантрических картин. Его картины известны яркостью красок, духовной энергией и чувственностью.
Сантош писал пьесы, стихи и эссе на кашмирском языке. Он также был авторитетом в кашмирском шиваизме и был одним из немногих людей, которые могли читать древнее кашмирское письмо.
#духовныехудожники
В это же время он сделал то, что считалось необычным и неприемлемым в консервативном кашмирском обществе - женился на своей возлюбленной детства Сантош, которая была из семьи кашмирских пандитов - индуистов, а также взял ее фамилию.
В начале 1960-х годов Сантош изучал тантрическое искусство и кашмирский шиваизм. В 1964 году он начал применять этот классический стиль, чтобы создать одни из лучших образцов современных тантрических картин. Его картины известны яркостью красок, духовной энергией и чувственностью.
Сантош писал пьесы, стихи и эссе на кашмирском языке. Он также был авторитетом в кашмирском шиваизме и был одним из немногих людей, которые могли читать древнее кашмирское письмо.
#духовныехудожники
Forwarded from Индия с матрешкой
Фотографии Матье Палей из National Geographic, который провел 5 дней и 4 ночи на борту Vivek Express. Это самый длинный маршрут на индийском субконтиненте - начинается от самой южной точки Каньякумари до Дибругарха.
Forwarded from Devibhakta
НОВЫЙ ГОД У ВЕДИЙСКИХ АРИЕВ
Сейчас на дворе «самый любимый праздник миллионов» – Новый год, так что самое время поговорить о том, как отмечали этот праздник арии времен Ригведы. Ведийский Новый год был приурочен к зимнему солнцестоянию, то есть отстоит совсем недалеко от того, которым нам хорошо знаком  Заметим, что восприятие времени у древних людей носило циклический характер, и все события представлялись не как отметины на однонаправленной линии истории, а скорее как точки на ободе колеса, как бесконечное воспроизведение архаических прецендентов. Так и Новый год составлял важнейшую веху, когда в момент завершения годового цикла вновь, как в незапамятно далекие времена, воцарялось первобытное хаотическое состояние, и возникала необходимость в новом акте творения мира. Поэтому арии устраивали на Новый год особые ритуалы, призванные помочь силам божественного порядка одолеть хаос. На языке Ригведы это называлось «битвой за свет Солнца» (svārṣati-). Зажигались жертвенные костры, совершались возлияния, возносились гимны богам, а еще устраивались ритуальные состязания. Ведийские арии вообще любили состязаться, и эта агональность (любовь к разного рода соревнованиям) роднит их с древними греками и в тоже время отличает от позднейших индийцев, у которых не могло возникнуть чего-то напоминающего Олимпийские игры. Так, устраивался ритуальный поединок арии (вайшьи) и шудры: они боролись на белом куске кожи, представляющим Солнце. Затем, проходили гонки колесниц. Но наибольшее значение в ритуальном плане играли словесные поединки жрецов-поэтов, проходившие в виде вопросов и ответов, имевших форму космогонических закладок brahmodya. Примером служат строки из гимна I.164.34–35:
Я спрашиваю тебя о крайней границе земли.
Я спрашиваю, где пуп мироздания.
Я спрашиваю тебя о семени племенного жеребца.
Я спрашиваю о высшем небе речи.
Этот алтарь – крайняя граница земли.
Это жертвоприношение – пуп мироздания.
Этот сома – семя племенного жеребца.
Брахман этот – высшее небо речи.
Для жрецов-поэтов победа в таком поединке служила подтверждением знания ими сокровенных тайн мироздания. Согласно гипотезе Хиллебрандта и Кёйпера, древнейшее ядро Ригведы составили как раз гимны, предназначенные для новогодних состязаний, а равно и гимны богине зари Ушас, где воспевается не просто начало нового дня, но первая заря Нового года («тьму изгоняя, она сотворила свет»), несущая жизненные блага – богатство, долголетие и потомство – во вновь устроенной вселенной.
Сейчас на дворе «самый любимый праздник миллионов» – Новый год, так что самое время поговорить о том, как отмечали этот праздник арии времен Ригведы. Ведийский Новый год был приурочен к зимнему солнцестоянию, то есть отстоит совсем недалеко от того, которым нам хорошо знаком  Заметим, что восприятие времени у древних людей носило циклический характер, и все события представлялись не как отметины на однонаправленной линии истории, а скорее как точки на ободе колеса, как бесконечное воспроизведение архаических прецендентов. Так и Новый год составлял важнейшую веху, когда в момент завершения годового цикла вновь, как в незапамятно далекие времена, воцарялось первобытное хаотическое состояние, и возникала необходимость в новом акте творения мира. Поэтому арии устраивали на Новый год особые ритуалы, призванные помочь силам божественного порядка одолеть хаос. На языке Ригведы это называлось «битвой за свет Солнца» (svārṣati-). Зажигались жертвенные костры, совершались возлияния, возносились гимны богам, а еще устраивались ритуальные состязания. Ведийские арии вообще любили состязаться, и эта агональность (любовь к разного рода соревнованиям) роднит их с древними греками и в тоже время отличает от позднейших индийцев, у которых не могло возникнуть чего-то напоминающего Олимпийские игры. Так, устраивался ритуальный поединок арии (вайшьи) и шудры: они боролись на белом куске кожи, представляющим Солнце. Затем, проходили гонки колесниц. Но наибольшее значение в ритуальном плане играли словесные поединки жрецов-поэтов, проходившие в виде вопросов и ответов, имевших форму космогонических закладок brahmodya. Примером служат строки из гимна I.164.34–35:
Я спрашиваю тебя о крайней границе земли.
Я спрашиваю, где пуп мироздания.
Я спрашиваю тебя о семени племенного жеребца.
Я спрашиваю о высшем небе речи.
Этот алтарь – крайняя граница земли.
Это жертвоприношение – пуп мироздания.
Этот сома – семя племенного жеребца.
Брахман этот – высшее небо речи.
Для жрецов-поэтов победа в таком поединке служила подтверждением знания ими сокровенных тайн мироздания. Согласно гипотезе Хиллебрандта и Кёйпера, древнейшее ядро Ригведы составили как раз гимны, предназначенные для новогодних состязаний, а равно и гимны богине зари Ушас, где воспевается не просто начало нового дня, но первая заря Нового года («тьму изгоняя, она сотворила свет»), несущая жизненные блага – богатство, долголетие и потомство – во вновь устроенной вселенной.