أسماءِ اللهِ عزّ وجل تنقسم إلى ثلاثةِ أقسامٍ:

القسمُ الأوَّلُ: أسماءٌ خاصَّةٌ به سبحانه وتعالى: فلا يجوزُ لأحدٍ مِن الناسِ أن يتسمَّى بها؛ مِثْلُ اسمَيِ: اللهِ والرحمن.

القسمُ الثاني: أسماءٌ مشترَكةٌ بين اللهِ وبين خَلْقِهِ؛ مِثْلُ: المَلِكِ والكريم.
فقد ثبَتَ في «صحيح البخاري»؛ مِن حديثِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما؛ أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «الكَرِيمُ ابنُ الكَرِيمِ ابنِ الكَرِيمِ ابنِ الكَرِيمِ: يُوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ بنِ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ» .
فسمَّاه صلّى الله عليه وسلّم الكريمَ مع أنَّ مِن أسماءِ اللهِ عزّ وجل الكريمَ؛ فدَلَّ هذا على الجوازِ؛ لأنَّه اسمٌ مشترَكٌ في اللفظ، لكنَّ كرَمَ اللهِ خاصٌّ به، وكرَمَ المخلوقِ يَلِيقُ بحالِهِ الضعيف، وكذلك المُلْك.
وقد ثبَتَ في «الصحيحَيْنِ»؛ أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم قال: «إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَمْلاَكِ، لاَ مَالِكَ إِلاَّ اللهُ عزّ وجل» .
فيحرُمُ على الإنسانِ أن يتسمَّى بمَلِكِ الأملاكِ، أو مَلِكِ المُلوك؛ لأنَّ مَلِكَ الأملاكِ ومَلِكَ المُلوكِ هو اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له.
ولذلك قال سفيانُ بنُ عُيَينةَ أحدُ رواةِ الحديثِ رحمه الله عقِبَهُ: «مِثْلُ: شَاهَان شَاه»، وهذه كلمةٌ فارسيَّةٌ، معناها في اللُّغةِ العربيَّةِ: مَلِكُ المُلوك.

القسمُ الثالثُ: أسماءٌ لُوحِظَ فيها معنى الصفةِ: فهذه ينبغي أن تُغيَّرَ؛ مِثْلُ التكنِّي بأبي الحَكَمِ إذا لُوحِظَ فيه معنى الصفةِ:
فقد أخرج أبو داودَ، والنَّسَائيُّ، عن هانئِ بنِ يَزِيدَ رضي الله عنه: «أنَّه لمَّا وفَدَ إلى رسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم سمِعَهُ، وهم يَكْنُونَهُ أبا الحَكَمِ، فدعاه رسولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم فقال له: «إِنَّ اللهَ هُو الحَكَمُ وَإِلَيْهِ الحُكْمُ؛ فِلِمَ تُكْنَى أَبَا الحَكَمِ؟!» ، فقال: إِنَّ قَوْمي إذا اختلَفوا في شيءٍ أتَوْني فحكَمْتُ بينهم، فرَضِيَ كلا الفريقَيْنِ، قال: «مَا أَحْسَنَ هَذَا! فَمَا لَكَ مِنَ الوَلَدِ؟» ، قال: لي شُرَيحٌ وعبدُ اللهِ ومسلِمٌ، قال: «فَمَنْ أَكْبَرُهُمْ ؟»، قال: شُرَيحٌ، قال: «فَأَنْتَ أَبُو شُرَيْحٍ» ، فدعا له ولولَدِه».
فغيَّر الرسولُ صلّى الله عليه وسلّم كنيتَهُ لِما لُوحِظَ فيها مِن معنى الصفَة، مع أنَّ هناك جمعًا مِن الصحابةِ ممَّن اسمُهُ الحَكَم، ولم يغيِّرِ الرسولُ صلّى الله عليه وسلّم أسماءَهم، وتسمَّى كثيرٌ مِن التابعِينَ بهذا الاسم، وجرى العمَلُ عليه بلا إنكار، ولكن إذا لُوحِظَ معنى الصفةِ يُغيَّر.

https://t.me/Aaalsaad7

عن أنسٍ رضي الله عنه، قال: قدِم رسولُ اللهِﷺالمدينةَ ولهم يومانِ يَلعبون فيهما، فقال: « مَا هَذَانِ اليَوْمَانِ؟ »، قالوا: يومانِ كنَّا نَلعَبُ فيهما في الجاهليَّةِ، فقال رسولُ اللهِﷺَ:« إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خيْرًا مِنْهُما: يوْم الأضْحى، وَيَوْم الفِطْرِ »
‏فالأعيادُ توقيفيَّةٌ؛ أي: جاءت مِن قِبَلِ الشارعِ؛ ولذلك لا يجوزُ لأحدٍ مِن الناسِ أن يُحدِثَ أعيادًا سوى هذه الأعيادِ التي جاءت في الشرع، وأمَّا إحداثُ أعيادٍ لم تأتِ في الشرعِ، فهذا مِن البِدَعِ والأمورِ المذمومةِ؛ فلا يُعَدُّ شيءٌ مِن الأعيادِ إلا ما شرَعَهُ الشارع.

https://t.me/Aaalsaad7

وجــوب الدّعوة إلى الله عزّ وجلّ:

ومن دلالات الأدلّة على وجوب الدّعوة أنّ النصوص بيّنت أنّ أضعف الإيمان هو: أن ينكر الإنسان بقلبه؛ولذا فمن لم ينكر ولا بقلبه فليس في قلبه حبّة خردلٍ من إيمان كما جاءت بذلك النّصوص،ودليل ذلك:ما جاء في «صحيح مسلم» من حديث عطاء بن يسار عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه؛أنّ النّبي ﷺ قال:"مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِييِّنَ وَ أَصْحَابٍ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَ يَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَ مَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَ مَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ"
قال بن النّحّاس في «تنبيه الغافلين»:
(الحواريون قال الأزهري وغيره: هم أصفياء الأنبياء، وقيل: هم أنصارهم، وقيل: هم المهاجرون، وقيل غير ذلك، وَ الْخُلُوفُ-بضمّ الخاء المعجمة-جمع «الخلْف»بإسكان اللام،وهو الخالِف بشرّ، ومنه قوله تعالى:{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ}، و«الخَلَف»بفتح اللام، هو الخالف بالخير، وهذا هو الأشهر وقيل غير ذلك. فاختر ياهذا لنفسك، إمّا تكون خلَف الأنبياء و الحواريين، فتكون رفيقهم في دار القرار، أو خلْف الفاسقين والأشقياء، فترد معهم دار البوار؛ إذ السّاكت عن المنكر مع إمكان الإنكار شريكٌ في الإثم، يرد مع شريكه النار...).


https://t.me/Aaalsaad7

البركة الخير الكثير، وهي على قسمَيْن:

الأوَّلُ: برَكةٌ تَلِيقُ بالخالقِ سبحانه وتعالى:
وهي البرَكةُ التي تكونُ مِن اللهِ عزّ وجل فهو المبارِكُ سبحانه وتعالى يُعطِي البرَكةَ لمَن يشاءُ مِن عبادِهِ.

الثاني: برَكةٌ تكونُ في المخلوق:
وهي برَكةٌ جعَلَها اللهُ سبحانه وتعالى في بعضِ عبادِهِ ومخلوقاتِه:
ومِن الأمثلةِ على البرَكةِ التي جعَلَها اللهُ في عبادِهِ ومخلوقاتِه:
1 ـ الأنبياءُ عليهم السلام : فلا شكَّ: أنَّهم مبارَكون، وأنَّ البرَكةَ التي فيهم تتعدَّى إلى غيرِهم، ومنهم:
2 ـ الرسولُ صلّى الله عليه وسلّم : فقد كان الصحابةُ رضي الله عنهم يتبرَّكون بشَعَرِهِ وبُصاقِهِ وبالماءِ الذي لامَسَ جسدَه؛ كما ورَدَ في «الصحيحَيْنِ»: «أنَّه صلّى الله عليه وسلّم إذا توضَّأ كادُوا يقتتِلون على وَضُوئِهِ».
فكانت بركتُهُ صلّى الله عليه وسلّم متعدِّية.

وأمَّا برَكةُ الأولياءِ والصالحِينَ، فهي غيرُ متعدِّية.
3 ـ فالأولياءُ والصالحون وأهلُ العلمِ فيهم برَكةٌ في أقوالِهم وأفعالِهم، فيعلِّمون الناسَ الخيرَ؛ لأنَّهم على الحقِّ والهُدى، وكثيرًا ما يَهدِي بهم اللهُ عزّ وجل مَن ضلَّ عن الصراطِ المستقيم.
فهذه البرَكةُ تكونُ في أعمالِهم؛ لأنَّها موافِقةٌ للحقِّ والهُدى والصواب، فعندما يراها غيرُهم يقتدِي بهم في تلك الأعمال، فتكونُ أعمالُهم حاثَّةً للناسِ على فِعْلِ الخيرِ، واتِّباعِ الحق.
4 ـ ومِن ذلك أيضًا: ماءُ زَمْزمَ : ففيه برَكةٌ؛ كما ثبَتَ في حديثِ أبي ذرٍّ رضي الله عنه عند مسلِمٍ: «إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ» ، وزاد أبو داودَ الطَّيَالِسيُّ: «وَشِفَاءُ سُقْمٍ» .
فالبرَكةُ الموجودةُ في هذا الماءِ: أنَّه طعامٌ يُشبِعُ الجائع، وشفاءٌ للسُّقْم.
5 ـ ومِن ذلك أيضًا: العَسَل ؛ كما قال عزّ وجل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} [النحل: 69] .
6 ـ ومِن ذلك أيضًا: البرَكةُ في المسجِدِ الحرامِ ؛ فتُضاعَفُ فيه الصلاةُ إلى مِئَةِ ألفِ صلاةٍ.

لكن ممَّا ينبغي التنبُّهُ له : أنَّ بعضَ الناسِ ـ والعياذُ باللهِ ـ يتبرَّكُ ويتمسَّحُ ببعضِ الأولياءِ والصالحِين، أو بجُدْرانِ الحَرَم، وما شابَهَ ذلك؛ فهذا مِن الشِّرك، وهو على قسمَيْن:

1 ـ إن كان يعتقِدُ أنَّ هذا الذي يتبرَّكُ به يستقِلُّ بالبرَكةِ: فهذا شِرْكٌ أكبَر.
2 ـ أمَّا إن كان يعتقِدُ أنه مجرَّدُ سببٍ، وأنَّ المبارِكَ هو الله: فهذا شِرْكٌ أصغَر.


https://t.me/Aaalsaad7

بين لنا ربنا عزوجل في كتابه العظيم أسباب الردة، وكان من أعظمها طاعة الكفار ، ومولاتهم، ونصرتهم على المؤمنين، فقال تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ)
وليعلم أن هذا ليس في طاعتهم المطلقة التامة فقط، بل قد يكون في بعضها كما قال الله تعالى:(ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ ۖ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)
بل إن مجرد الركون إليهم يؤدي إلى النار كما في قوله تعالى:(وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ).
https://t.me/Aaalsaad7

وللمرأة أن تكشف عند محارمها من الرجال ومثيلاتها من النساء ما جرت العادة بكشفه؛ كالوجه والشعر والعنق والكفين والقدمين، ومن أدلة ذلك: قوله تعالى:  {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}

وكذلك قول الله عز وجل: {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}
ووجه الدلالة من هذه الاية: أن الله عز وجل لم يفرق في إظهار الزينة للمرأة بين ما تظهره لمثيلاتها من النساء وما تظهره لمحارمها من الرجال، فدلّ هذا على ان حكمهما واحد.


https://t.me/Aaalsaad7

[إذا سألت فاسأل الله]

أخرج الترمذي بإسناد جيد، من حديث قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس ، قال: كنت خلف رسول اللهﷺَيوما، فقال: «يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف». وقال الترمذي: حسن صحيح.
فقوله : «إذا سألت فاسأل الله»؛ أي: فاسأل الله وحده .

▪️وإن كان ولابد من سؤال أحد من الخلق؛ فإن هناك أنواعا من الأدب ينبغي تحريها:

أولاً: أن يقدم سؤال الله تعالى قبل وأثناء سؤاله الناس.

ثانياً: أن يكون المطلوب في وسع المخلوق القيام به.

ثالثاً: أن يعتمد بقلبه على الله تعالی.

رابعاً: إذا قضيت حاجته فليرجع الفضل إلى الله سبحانه بقلبه ولسانه؛ فيقول مثلا: الله أعطاني، والله رزقني.. وهكذا.

خامساً: وإذا لم تقض حاجته فلا يذم الناس على ذلك.

▪️قال ابن مسعود: اليقين أن لا تُرضي الناس بسخط الله، ولا تحمد أحدا على رزق الله، ولا تلم أحدا على ما لم يؤتك الله ؛ فإن الرزق لا يسوقه حرص حریص، ولا يرده کراهية کاره.

https://t.me/Aaalsaad7

[علم العلل]

إن علم العلل من أشرف علوم الحديث وأجلها، وقد قام هذا العلم على أساسين مهمين:
الأول: جمع طرق الحديث
كما قال علي بن المديني: «الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه».

الثاني: الترجيح بين هذه الطرق بقواعد علماء العلل،
فإن «حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ـ ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم ـ لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك، وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه أهله إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم»

https://t.me/Aaalsaad7

‏ذكر النبيﷺَثلاثة أمور في العصمة من الدجال:
‏•الابتعاد عنه،وخاصة في الذهاب إلى مكة والمدينة.
‏•قراءة أول سورة الكهف.
‏•بيان صفة الدجال وأنه أعور، وأنه مكتوب على جبهته کافر، إلى غير ذلك من الصفات التي تبين حاله، لأن المسلم سوف يعلم أنه الدجال، وذلك سبباً في العصمة منه،بعدم اتباعه.

https://t.me/Aaalsaad7

من الأوقات التي يستحب فيه الدعاء
ثلث الليل الأخير (وقت نزول الله عزوجل)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل ربنا تبارك وتعالی كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له)
متفق عليه.
وأخرج مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة».

فانظر إلى هذا الكرم الإلهي، يدعو عباده لكي يسألوه ويدعوه، وذلك في كل ليلة، وهو غني عنهم، فعلى العبد أن يغتنم هذا الكرم العظيم من ربه عزوجل، فيكثر من دعائه، وسوف يجد انشراحا في قلبه، وراحة في نفسه، وزيادة في إيمانه.


https://t.me/Aaalsaad7