«من لم يعرف 1) الواقع في الخلق 2) والواجب في الدين = لم يعرف أحكام الله في عباده وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل».

ابن تيمية، «قاعدة في المحبة» (ص119).

لقد هجر المسلمون #القرآن منذ عصر #الشافعي، وانشغلوا عنه بكتب التراث!..
ما حقيقة هذا القول، وهل أصحابه يريدون نصرة القرآن كما يدّعون؟

في الحلقة الثانية من بودكاست فصل مع الأستاذ الدكتور محمود عبد الرحمن، نفكك دعاوى الحداثيين ونقف على حقيقتها؛
لنعرف لماذا يمثل الإمام الشافعي العدو الأول لمشاريع التنوير الزائف؟

وكيف تحوّل فهم القرآن بلا قواعد إلى وسيلة لتمرير الأهواء الشخصية؟

وهل حقًا ألقى الفقهاء بالقرآن في البحر؟!

📍 لا تفوت مشاهدة الحلقة الآن عبر الرابط👇

https://youtu.be/zxIif2RJm38?si=t0nwr8ou_qKLCiUx

#رواسخ #فصل_بودكاست

(…وبذلك لم يستغنِ المتكلمون والسامعون عن أن تحف بالكلام ملامحُ من سياق الكلام، ومقام الخطاب، ومبيّناتٌ من البساط، لتتظافر تلك الأشياءُ الحافة بالكلام على إزالة احتمالاتٍ كانت تعرض للسامع في مراد المتكلم من كلامه. ولذلك تجدُ الكلامَ الذي شافَهَ به المتكلم سامعيه أوضح دلالة على مراده من الكلام الذي بَلَّغَه عنه مبلغ، وتجد الكلامَ المكتوب أكثرَ احتمالاتٍ من الكلام المبلّغ بلفظه بله المشافه به؛ من أجل فقده دلالة السياق وملامح المتكلّم والمبلّغ، وإن كان هو أضبط من جهة انتفاء التحريف والسهو والتصرف في التعبير عن المعنى عند سوء الفهم. ومن هنا يقصر بعض العلماء ويتوحّل في خَضخاض من الأغلاط حين يقتصر في استنباط أحكام الشريعة على اعتصار الألفاظ، ويوجّه رأيه إلى اللفظ مقتنعاً به، فلا يزال يقلّبه ويحلّله ويأمل أن يستخرج لُبَّه. ويهمل ما قدمناه من الاستعانة بما يحف بالكلام من حافات القرائن والاصطلاحات والسياق…. وكانوا في عصر التابعين وتابعيهم يشدّون الرحال إلى المدينة ليتبصّروا من آثار الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأعماله وعمل الصحابة ومن صحبهم من التابعين، هنالك يتبيّن لهم ما يدفع عنهم احتمالات كثيرة في دلالات الألفاظ، وليتضح لهم ما يستنبط من العلل تبعاً لمعرفة الحكم والمقاصد)

الطاهر ابن عاشور، مقاصد الشريعة الإسلامية

https://sabq.org/s/2Ubo5de6
محكمة الرياض تنظر أول دعوى قضائية بالمملكة ضد نظام ذكاء اصطناعي بتهمة الإساءة والتشهير

"قال الإمام أحمد لصاحبه أبي الحسن الميموني:
يا أبا الحسن، إنما يخطئ الناس من جهة التأويل أو القياس.

ولقد صدق رضي الله عنه، وجمع بهاتين الكلمتين عامَّةَ ما أخطأ فيه الناسُ في الأصول والفروع، وتكلّم بذلك كلامَ مَن أحاط بمقالات الناس وأحوالهم"

ابن تيمية

قلت - أيمن - وكثير من الخطأ يقع أيضا من جهة ترك تأويل اللفظ (بالتشبث بظاهره وإهمال قرائنه ولاسيما ما كان خارجيا أو خفيا منها)، وبترك القياس (بالتشبث بظاهر اللفظ أو بدعوى التعبد فيما الأصل فيه التعليل).

سؤال وجوابه:

س: يا شيخ أيمن جمهور النحاة يقولون لا يستدل بالحديث في اللغة لأنه منقول بالمعنى.
ولدي سؤالان: الأول: معلوم أن عمل الأمة على الاستفادة من منطوق الحديث ومفهومه وصياغته اللفظية فإذا قرر أن اللفظ لا يحتج به في اللغة فصنوه التحليل الأصولي فهل من فرق بين الاحتجاج به في التحليل الأصولي ومنعه في اللغة؟ وهل يلتزم بهذا أهل اللغة؟
السؤال الثاني: ألم يشترط الاصوليون المعرفة الدقيقة باللغة لمن ينقل بالمعنى؟ فلم لم يحتج بهذا أهل اللغة؟

ج: قد لا نلتزم أنه لا يحتج به في اللغة والاحتجاج به قول جماعة من كبار أهل النحو واللغة كابن جني والزمخشري وابن مالك وغيرهم.

سلمنا أن الحديث لا يحتج به في النحو واللغة، ومع ذلك نقول: فرقٌ بين غاية الأصولي والفقيه من النص وغاية النحوي، لأن الأصولي تركيزه الأكبر على المعنى لا على اللفظ والنحوي تركيزه على المبنى والصرف والحركة الإعرابية والاستعمال ونحو ذلك، فكانت الرواية بالمعنى مؤثرة في احتجاج النحوي لا في احتجاج الأصولي والفقيه.

وبسبب "إشكال الرواية بالمعنى" و "اختلاف الحديث"، فالأصولي والفقيه الحق لا يعول في الاحتجاج للحكم على لفظة معينة في الحديث أو على رواية منه انفردت بمعنى، بل يجمع طرق الحديث ورواياته ثم ينظر إلى الأحاديث الأخرى في الباب وباقي أدلة الشرع، ويتفكر في العلل ولمقاصد وكليات الشريعة وينظر أخيرا في مآل الحكم وما عسى قد يترتب على تطبيقه، ثم بعد ذلك كله يقرر الحكم، والنحوي لا يلتفت إلى شيء من ذلك بل غايته اللفظ في حد ذاته وما يدل عليه وكيف استعمل في المعنى، بغض النظر عن الحكم الشرعي المستفاد، وبغض النظر عن الروايات الأخرى والأحاديث الأخرى.

وأما السؤال الثاني حول اشتراط الأصوليين المعرفة الدقيقة باللغة لمن ينقل بالمعنى، وعدم اعتبار النحويين - غير المحتجين بالحديث - لذلك، فلأمرين:

الأول أن الاشتراط شيء والواقع شيء آخر، حيث إن أكثر رواة الحديث بعد الطبقات العليا هم من العجم أو من العرب المختلطين بهم، ولذلك لا يؤمن منهم اللحن عند نقل الألفاظ بالمعنى، وإن أصابوا المعنى في نفسه غالبا. والنحوي وجهته اللفظ كما أسلفنا بخلاف الأصولي.

والثاني: أن الحديث فعلا أكثره منقول بالمعنى كما ذكره غير واحد إلا ما قصر لفظه وتعدد ناقلوه وجرى مجرى جوامع الكلم، ولذلك استثنى بعض النحويين - كالشاطبي - من عدم الاحتجاج بالحديث في النحو الأحاديث التي جرت مجرى الأمثال وجوامع الكلم.

والله أعلم.
أيمن صالح

لماذا يصل لرتبة الاجتهاد ويبقى منتسبا لمذهب ؟

قال الإمام العلامة عبد الرحمن المعلمي :

فإن المذاهب الأربعة لما انتشرت واستفحل أمرها عم الانتساب إليها أكثر الناس، ثم صار تعليم العلم إنما هو على طرقها، فطالب العلم لابد أن يكون أبوه منتسبا إلى أحدها، فيرسله إلى العلماء المنتسبين إلى مذهبه، فينشأ على ذلك المذهب، ويطلب العلم على طريقه، ثم إذا بلغ رتبة الاجتهاد لم تزل عنه تلك النسبة، وإن صار إنما يعمل باجتهاده ويخالف ذلك المذهب في كثير، وهو بنفسه لا يحب أن تزول عنه النسبة خشية من الجهال أن ينسبوه إلى الضلال، لاسيما والمناصب والمراتب اللائقة بأهل العلم قد صارت مختصة بالمنتسبين إلى المذاهب، فيرى بقاءه منتسبا ليتولى بعض تلك المناصب، فيأخذ منه ما يقتاته في مقابل معرفته بذلك المذهب إن كان الوقف خاصا ورأى صحته وصحة التخصيص، أو في مقابل قيامه بتلك الوظيفة العلمية، أو غير ذلك. وهو مع ذلك يجتهد ويصرح بمخالفته لمذهبه في مؤلفاته، وغير ذلك، ولكنه من حيث الاعتبار لا يزال في عداد أهل ذلك المذهب، فهو منتسب على كل حال

تحقيق الكلام في المسائل الثلاث📚

(حوار بين «الإمام أحمد» و«الحميدي»)

يقول الحميدي:
كان أحمد بن حنبل قد أقام عندنا بمكة على سفيان بن عُيَيْنَة فقال لي ذات يوم، أو ذات ليلة: هاهنا رجل من قريش له بيان ومعرفة.
قلت: فمن هو؟
قال: محمد بن إدريس الشافعي.
وكان أحمد بن حنبل قد جالسه بالعراق. فلم يزل بي حتى أخذني إليه. وكان الشافعي يجلس قُبَالَة المِيْزَاب، فجلسنا إليه ودارت مسائل، فلما قمنا قال لي أحمد بن حنبل: كيف رأيت؟
فجعلت أتتبع ما أخطأ فيه، وكان ذلك مني بالقُرَشِيَّة -يعني الحسد-.
فقال لي أحمد بن حنبل: فأنت لا ترضى أن يكون رجل من قريش تكون له هذه المعرفة وهذا البيان - أو نحو هذا من القول - يخطئ خمساً أو عشْراً، اترك ما أخطأ وخذ ما أصاب، وإيش هو من الخطأ الذي تنكره؟ لعلّه لو سألته لخرج منها الزمه.
قال الحميدي: فكأن كلامه وقع في قلبي فجالسته فغلبتهم عليه، فلزمته حتى خرجت معه إلى مصر.

مستخلصات:

1- إياك وهذا الخلق الذميم الذي نهى أحمد عنه: الاشتغال بالانتقاد وتتبع الأخطاء في المجالس العلمية.

2- انصح بمجالس العالم الذي ترى النفع في مجالسه.

3- كن شديد الحذر من الحسد.

4- ما تظنه خطأ ربما هو صواب والخطأ في فهمك.

5- إرجع للحق إذا تبين لك: «فكأن كلامه وقع في قلبي فجالسته».

6- تجنب طول الحوارات والنقاشات: تأمل قصر الحوار بين هذين الإمامين مع سعة علمهما.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

كتاب جماع العلم للشافعي وأخواته

الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بعد أن حقق كتاب (الرسالة) للشافعي وفُتِن بأسلوبه "رغب في الإكثار من نشر ما يوفق لنشره من درر الشافعي وآثاره رضي الله عنه"، فكان مما نشره كتاب (جماع العلم) وكتاب (بيان فرض الله تبارك وتعالى) وكتاب (صفة الأمر والنهي)، وهذا المقال شيء من النقد لهذه النشرة.

1) اعتمد الشيخ في تحقيقه على مخطوطة واحدة سقيمة جدا من دار الكتب المصرية (رقم: 732 فقه شافعي)، وهي نفسها النسخة المعتمدة في الطبعة الأميرية بولاق.

2) ثم قابل الكتاب على هذا المخطوط السقيم حرفا حرفا، إلا أن الشيخ "صححه وحققه بما عرف من علم الشافعي، وبما فقه من طريقته في الإبانة عما يريد، وبمقارنة كلامه في هذا الكتاب بكلامه في كتبه الأخرى، خصوصا كتاب (الرسالة)"، وهذه طريقة عجيبة في التصحيح لا تعرف عن السلف إلا بالاستنكار.

3) كان من نتاج هذه الطريقة في التصحيح كثرة التصحيف بشكل غريب في هذه الطبعة زيادة على في الأصل المعتمد من السقم.

4) غير أنه يخفف من ثقل هذه الكلمات حرصه على إثبات ما في الطبعة الأميرية في هامش الكتاب.

5) ومن الأمور التي تؤخذ على هذه النشرة أن الشيخ أصدر هذه المجموعة بعنوان: (جماع العلم)، فكان ذلك سبب توهم أن الكتابين الآخرين ليسا إلا أبوابا وفصولا من كتاب (جماع العلم) مع أن الشيخ نص على التمييز بينها.

6) لكنه أيضا وهم في تحديد بداية كتاب (صفة الأمر والنهي) فأدرج نصفه الأول المتعلق بالأمر في كتاب (بيان فرض الله تبارك وتعالى)، وسمى الباقي منه بكتاب (صفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم).

وأخيرا من نعم الله سبحانه وتعالى على العبد الفقير مقابلة هذه الكتب ومعها كتاب (إبطال الاستحسان) على أصولها الخطية، وقد تم تصحيح الكثير الكثير الكثير من التحريف والتصحيف والسقط، وأستطيع أن أقول دون تعسف من قرأ هذه الكتب في طبعاتها المنتشرة أيا كانت فإنه لم يقرأها، وأسأل الله أن ييسر نشر هذه المجموعة قريبا.

قال ابن تيمية رحمه الله:

«ما أجمع عليه المسلمون من دينهم الذي يحتاجون إليه أضعاف أضعاف ما تنازعوا فيه.

فالمسلمون: سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ومتفقون على وجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، ومتفقون على أن من أطاع الله ورسوله فإنه يدخل الجنة ولا يعذب، وعلى أن من لم يؤمن بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه فهو كافر، وأمثال هذه الأمور التي هي أصول الدين وقواعد الإيمان التي اتفق عليها المنتسبون إلى الإسلام والإيمان.

فتنازعهم بعد هذا في بعض أحكام الوعيد أو بعض معاني بعض الأسماء أمر خفيف بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه، مع أن المخالفين للحق البين من الكتاب والسنة هم عند جمهور الأمة معروفون بالبدعة؛ مشهود عليهم بالضلالة؛ ليس لهم في الأمة لسان صدق ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدرية ونحوهم وإنما تنازع أهل العلم والسنة في أمور دقيقة تخفى على أكثر الناس؛ ولكن يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله.»
«مجموع الفتاوى» (7/ 357)

عيد الفصح هو ما يسميه النصارى بعيد القيامة، ويحتفلون فيه لقيام ربهم المزعوم يسوع حيا بعد صلبه بثلاثة أيام، ولذلك يحتفلون فيه.

وتهنئة النصارى بها مستلزم لإقرار سرديتهم التاريخية المكذبة للقرآن الكريم {وما قتلوه وما صلبوه}، وإن سلم فاعلها من الكفر فهي أمارة على الانغماس في النفاق والضلال والباطل، وأن فاعلها لا يرفع بالشريعة رأسا ولا يعظم لتوحيد الله وتنزيهه قدرا! نسأل الله السلامة والعافية.

قال ابن القيم -رحمه الله- :

"وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه"

أصول السرخسي المسمى تمهيد الفصول في الأصول - شمس الأئمة السرخسي:
https://archive.org/details/osulsirakhsi

من المشكلات في تدريس كتب أصول الفقه: قلّة الكتب المتوسطة في سلم التدريس.
وهذا الكتاب (سلم الوصول) للشيخ محمد أسعد عبه جي: مختصر من (غاية الوصول شرح لب الأصول) للشيخ زكريا الأنصاري.

سلم الوصول إلى علم الأصول/ محمد أسعد عبه جي/ دار البصائر