https://youtu.be/dAb7rwsfrGY?si=PX6sakQhk_T0mz1m

شاع عن الشيخ عثمان الخميس أنه يقول أن ما أصاب أهل غزة بسبب ذنوبهم

ومجرد أن راجعت المقطع وجدت أنه بالكاد تستطيع أن تخرج هذا المعنى من كلامه،

بل يحتمل أن يكون المعنى الذي يقصده أن الله سلط الكفرة علينا كأمة إسلامية بسبب ذنوبنا وتقصيرنا ومن مظاهر هذا التسليط ما يحصل في غزة لا أن أهل غزة مذنبون على وجه الخصوص

قد يكون هذا الفهم الذي أطرحه غير مصيب، ولكن لا شك أن الأمر مشتبه جدا من كلامه، فلذا الإعذار له وارد جدا.

أعانك الله وصبرك وحمل معك.

أي جنون هذا، تالله كان حقيقا بكم أن يبدأ الله بلعنكم في كتابه ويظهر خزيكم وخباثتكم وجبنكم يا أحفاد القردة والخنازير.

محبة سيدنا الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وعنا به لسيدنا الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه وعنا به.

الملون بالأحمر حذفه بعض الرافضة في كتبهم لمناقضته معتقدهم.

منقول من قناة (وثائق التحريفات)
https://t.me/YMHS11234

تاريخ البلاغة وعلمائها:
١. سيبويه (147-180هـ)
٢. معمر بن المثنى (110-208هـ)
٣. الجاحظ (163-255هـ)
٤. المُبَرِّد (210-286هـ)
٥. ابن المُعْتَزّ (247-296هـ)
٦. قدامة بن جعفر (ت337هـ)
٧. أبو الحسن الجرجاني (ت392هـ)
٨. أبو سعيد السيرافي (284-368هـ)
٩. الآمدي (ت370هـ)
١٠. المرزباني (ت383هـ)
١١. أبو هلال العسكري (ت بعد 395هـ)
١٢. الثعالبي (350-429هـ)
١٣. ابن رشيق (ت442هـ)
١٤. ابن سنان الخفاجي (422-466هـ)
١٥. عبد القاهر الجرجاني (ت471هـ)
١٦. الزمخشري (467-538هـ)
١٧. فخر الدين الرازي (544-606هـ)
١٨- السكَّاكيّ (555-626هـ)
١٩- عبد اللطيف البغدادي (557-629هـ)
٢٠- ابن الأثير الكاتب ( 558-637هـ)
٢١- الزملكاني (ت651هـ)
(سنكمل هذه القائمة شيئا فشيئا ليسهل الاطلاع على من تريده📚)

الشريعة في أحكام المعاملات تركز على هدفين أساسيين:

1. زيادة الثروة في المجتمع
2. توزيع الثروة في المجتمع

وربا الفضل وربا النسيئة أكبر عائق للوصول لهذين الهدفين والأمر يحتاج لتفصيل

،وهذا مهم لمعرفة المحرم لذاته والمحرم لغيره في هذه المعاملات.

حديثُ النَّصِّ على أبي بَكْرٍ، وهو قطعيُّ الصُّدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها كما يبينه المشجر.

🔴 نصُّ الحديث كاملًا، وقد رواه كاملًا عنها عُبَيْدُ اللهِ بنُ عتبةَ، وعُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ دون اختلافٍ كبيرٍ:

بَدَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قَبَضَهُ اللهُ فِيهِ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ، فَجَاءَنِي يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، تَخُطُّ قَدَمَاهُ فِي الْأَرْضِ، فَلَمَّا دَخَلَ قُلْتُ: وَارَأْسَاهْ. فَقَالَ: «لَوَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ، فَأَشْهَدُكِ وَأُصَلِّي عَلَيْكِ». فَقُلْتُ: إِنِّي أَظُنُّ ذَلِكَ، لَوْ كَانَ، مَا أَمْسَيْتَ مِنْ يَوْمِكَ حَتَّى تَعْرِسَ بِبَعْضِ نِسَائِكَ.

ثُمَّ قَالَ: «وَارَأْسَاهْ» مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا ادْعُوا أَبَا ‌بَكْرٍ وَابْنَهُ، فَأَعْهَدَ إِلَيْهِ، أَنْ لَا يَطْمَعَ فِي الْأَمْرِ طَامِعٌ، أَوْ يَقُولَ فِيهِ ‌قَائِلٌ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

ثُمَّ قَالَ: «يَأْبَى اللهُ، وَيُدْفَعُ الْمُؤْمِنُونَ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَخَرَجْتُ، فَجَلَسْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: لَوْ رَأَيْتَ أُمَّكَ ‌عَائِشَةَ، تَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: وَمَنِ الرَّجُلَانِ؟ قُلْتُ: أَمَّا أَحَدُهُمَا فَالْعَبَّاسُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَمْ تُسَمِّهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَالْآخَرُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَلَكِنْ لَا تَنْشَرِحْ لَهُ بِخَبَرٍ، وَقَدْ صَدَقْتَ.

---

🔴 دلائلُ صِدقِ عائشةَ في الحديثِ:

نَقْلُها عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ تَمَنَّى موتَها ليُصَلِّيَ عليها، وهذه في ظاهرِها فضيلةٌ، ولكنَّ الكاذبَ إذا أراد أن يكذب، لا يكذب بفضيلةٍ خفيةٍ غيرِ واضحةٍ، بل كان يمكن أن تقول مثلًا: موعدُنا الجنةُ يا عائشةُ.

نَقْلُها غيرتَها ومخاطبتَها رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بشدَّةٍ وباتِّهامٍ بسببِ الغيرةِ، ومثلُ هذا مِمَّا يَأْنَفُ الرّاوي جدًّا أن ينقله، ولكنَّها نقلته لأنَّها تريد أن تنقلَ كلَّ شيءٍ بالتفصيلِ وبشفافيةٍ.

---

🔴 تصديقُ ابنِ عباسٍ، الذي يعدُّه بعضُ الإماميَّةِ رافضيًّا:

في الروايةِ السابقةِ، نقل عُبَيْدُ اللهِ بنُ عتبةَ ما سمعه، وعرضه على ابنِ عباسٍ، فلم يُكذِّب ابنُ عباسٍ عائشةَ، بل صدَّقَها في الخبرِ.

---



🔴 رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال في شأنِ إمامةِ الصلاةِ عند موته: "يَأْبَى اللهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ"، وهذا نصٌّ عنه صلى الله عليه وسلم، أسانيدُه كثيرةٌ، أكثرُ مِمَّا في المُشَجَّرِ.

=====

مناشير في الرد على التشيع

اعلام العدو

يبدو أن هناك جيل جهادي جديد على حدود إسرائيل

من مدرسة بدمشق

من مدينة حرستا ولله الحمد أسأل الله أن ينصر أهل غزة على عدوهم عاجلا كما نصر أهل سوريا على المحتل النصيري

أشدُّ ما يكون الودادُ بعد الخصام؛
ذلك أن الخصمَ أشدُّ الناسِ حرصًا ومعرفةً بعيوب خصمه.

فإذا بادر الخصمُ خصمه بالمودة، فكأنما برهن "أنه لا يرى عيوبه التي يعرفها أحسن من أي أحد."

والحميمُ هو الذي لا يرى عيوبَ صاحبه، ويُعامله كمعاملة عيوب نفسه.

﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾

https://www.facebook.com/share/p/1A1WpGMFC9/

منشور للأستاذ الفاضل مصطفى ثابت يذكر فيه دراسة ونقلا لنص يصف آخر أيام الإمام الفخر الرازي رحمه الله ورضي عنه وجزاه عن المسلمين خيرا.

يحاول كثيرون التشكيك في نجاعة الأدلة الكلامية على تنزيه الله عن التجسيم، من خلال الاستدلال باضطراب الرازي في أواخر حياته. غير أن المتتبع يعلم أن أكثر قولٍ تشبّث به الرازي هو تنزيه الله عن الجسمية، وأن الدليل العقلي قائم عليه، سواء في مرض موته ـ كما في المنشور ـ أو في وصيته بشكل واضح، أو في كتابه ذم ملذات الدنيا.
فرغم سعيه إلى إثبات محدوظية الأدلة العقلية، وبيان صعوبة الوصول إلى القطع بها في كثير منها، ظل يعتبر التجسيم من أخسّ المذاهب. وهذا واضح؛ فإدراك أن الله منزّه عن الجسمية من أشد الأمور إحكامًا في العقل، وأقربها إليه.

هذه الوصية للرازي وهي من آخر كلامه يصر فيها على تنزيه الله عن الجسمية والأغراض ويبين أن الأدلة العقلية في ذلك ظاهرة

ذَٰلِكُم بِمَا كُنتُمْ ((تَفْرَحُونَ)) فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَبِمَا كُنتُمْ ((تَمْرَحُونَ)).

لاحظ كيف فرّق الباري – سبحانه – بين الفاء في (تفرحون) والميم في (تمرحون)، ووضع كلّ واحدة منهما في محلٍّ مختلف، وقدّم وأخّر على وجهٍ مقصود.

مقصودي: أن القرآن دقيق جدًّا، والمتكلّم به – سبحانه – يقصد الدقة، حتى في الحرف الواحد، وإلّا، فلمَ قدّم وأخّر، وعطف المرادف على مرادفه القريب؟

فلا يُعاب على من يجتهد ويتدبّر في إيجاد الفروق بين المرادفات، ويبحث عن أغراض التقديم والتأخير، لأن نفس المتكلّم – سبحانه – يعتني بذلك، ويزنه وزنًا دقيقًا، كما يظهر جليًّا في هذه الآية.

خلاصة ما انتهى إليه الإمام السنوسي في حكم المقلد قال رضي الله عنه في شرح صغرى الصغرى

(ولو حصل منهم(أي المقلدين) جزم مطابق لما في نفس الأمر إلا أنه لم يكن عن ضرورة ولا برهان ، بل إنما كان عن تقليد ففي ذلك طرق وأقوال ، أصحها : أنه يجب عليه البحث عن البرهان حتى تحصل له المعرفة عنه ، مهما كانت فيه قابلية لفهم ذلك .)

أي يجب على كل مكلف أن يقيم البرهان على هذه العقائد ولكن إذا لم يستطع لضعف قوته العقلية فلا يؤاخذ ولا يجب عليه

وفيه إشارة أنه تراجع عن القول بإكفار المقلد لأن جعل أصح الأقول وجوب النظر لا كفر من تركه كما ذهب إليه في كتبه السابقة والحمد لله رب العالمين

الحمد لله ونسأل الله التمام

قد سمى الله صلح الحديبية فتحا مبينا، فنسأل الله أن يكون ما جرى فتحا مبينا.

أحدهم، أعرفه تمامًا، يعمل موظفًا، وقرر كفالة عائلة من غزة، رغم محدودية راتبه، بحيث لا يبقى معه شيء آخر الشهر.

يقول: "توسّع بيتي بمنحةٍ إلهية ثلاثة أضعاف، دون أن أدفع شيئًا".

ويقول: "كنت أعمل عملًا حرًّا بجانب عملي، فازداد إيراده اثني عشر ضعفًا".

ويقول: "كانت علاقاتي كلّها مع أناسٍ محدودي الدخل، وفجأة تحولت إلى علاقاتٍ مع أناسٍ فاحشي الثراء، لهم عقارات لا تُحصى، أشاهدهم ويشاهدونني يوميًّا".

ويقول أيضًا: "صارت مصاريفي قليلة، وإجازاتي في العمل شبه مفتوحة".

كل ذلك ببركة دعاء من يتصدق له، لأنه يدعو له عن اضطرار.

732 يوم، ويفعل الله ما يشاء ولا رادّ لحكمه ولا معقب لقضائه ولا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون