اعتياد الشكر

عود نفسك الشكر في كل شيء، حتى في شكر طفلك إذا ناولك منديلا أو كأس ماء، وعوّد نفسك شكر زوجك بعد كل طعام.

وماذا عليك لو قلت لها بعد كل أكلة: أكرمكِ الله!
فتدخل عليها سرورا، يعود عليكم نفعه.

وستجد بعدُ أن الشكر سهل على لسانك، وصار كإلقاء السلام.
ومَن شكر اليسير؛ فأحرى به ألا يغفل عن الكثير.

قال ابن عبدالهادي متعقبا النووي..

لاحظ النفس العلمي والأدب والهدوء.

هل الأسماء الحسنى ٩٩ اسما فقط؟

قال رسول الله ﷺ: «إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا؛ من أحصاها دخل الجنة».
متفق عليه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولما كانت حاجة النفوس إلى معرفة ربها أعظم الحاجات؛ كانت طرق معرفتهم له أعظم من طرق معرفة ما سواه، وكان ذكرهم لأسمائه أعظم من ذكرهم لأسماء ما سواه، وله سبحانه في كل لغة أسماء وله في اللغة العربية أسماء كثيرة.

والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي ﷺ «إن لله تسعة وتسعين أسما من أحصاها دخل الجنة».
معناه أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمائه؛ دخل الجنة، ليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون أسما، فإنه في الحديث الآخر الذي رواه أحمد وأبو حاتم في صحيحه: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك؛ أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب غمي وهمي» .
وثبت في الصحيح ان النبي ﷺ كان يقول في سجوده: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك».
فأخبر أنه ﷺ لا يحصى ثناء عليه، ولو أحصى جميع أسمائه؛ لأحصى صفاته كلها، فكان يحصي الثناء عليه؛ لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه».

«درء تعارض العقل والنقل» ٣/ ٣٣٢.


وقال ابن القيم: «الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد، فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده، لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، كما في الحديث الصحيح: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو أستأثرت به في علم الغيب عندك».
فجعل أسماءه ثلاثة أقسام:
قسم: سمى به نفسه، فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم، ولم ينزل به كتابه.
وقسم: أنزل به كتابه، فتعرف به إلى عباده.
وقسم: استأثر به في علم غيبه، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه.
ولهذا قال: «استأثرت به» أي: انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به؛ لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.
ومن هذا قول النبي ﷺ في حديث الشفاعة: «فيفتح علي من محامده بما لا أحسنه الآن».
وتلك المحامد هي بأسمائه وصفاته تبارك وتعالى.
ومنه قوله ﷺ: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».

وأما قوله ﷺ: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة».
فالكلام جملة واحدة.
وقوله: «من أحصاها دخل الجنة» صفة لا خبر مستقبل.
والمعنى: له أسماء متعددة، من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة.
وهذا لا ينفي أن يكون له تعالى أسماء غيرها.
وهذا كما تقول: لفلان مئة مملوك، قد أعدهم للجهاد، فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد، وهذا لا خلاف بين العلماء فيه».

«بدائع الفوائد» ١/ ٢٩٣.

الإيثار الضار | الشيخ: عبدالرحمن بن صالح السديس

قال بشار:
ليس يعطيك للرجاء ولا الخو ... ف ولكن يلذ طعم العطاء.

قال المحَسِّن التنوخي: «حدثني أبو الحسين، عبد الله بن أحمد بن عياش القاضي:
إن رجلا دامت عطلته، فزور كتبا عن علي بن محمد بن الفرات -وهو وزير- إلى أبي زنبور عامل مصر، وخرج إليه، ولقيه بها فأنكرها أبو زنبور، لإفراط التأكيد فيها، وكثرة الدعاء للرجل، وأن محله عنده لم يكن يقتضي ذلك الترتيب، واستراب بالخطاب أيضا.
فوصل الرجل بصلة يسيرة، وأمر له بجراية، وقال: تأخذها إلى أن أنظر في أمرك.
وأنفذ الكتب في خاص كتبه إلى ابن الفرات، وشرح له الصورة، وكان فيها: إن للرجل حرمة وكيدة بالوزير، وخدمة قديمة.

قال: فوصلت الكتب إلى أبي الحسن بن الفرات، وأصحابه بين يديه فعرفهم الصورة، وعجبهم منها، وقال: ما الرأي في أمر الرجل؟
فقال بعضهم: تقطع يده لتزويره على الوزير.
وقال بعضهم: يقطع إبهامه.
وقال بعضهم: يضرب ويحبس.
وقال بعضهم: يكشف لأبي زنبور أمره، ويتقدم إليه بطرده، ويقتصر به على الحرمان مع بعد الشقة.

فقال ابن الفرات: ما أبعد طباعكم عن الجميل، وأنفرها من الحرية، رجل توسل بنا، وتحمل المشقة إلى مصر، وأمل بجاهنا الغنى، ولعله كان لا يصل إلينا، ولا حرمة له بنا فيأخذ كتبنا، فخفف عنا بأن كتب لنفسه ما قدر أن به صلاحه، ورحل ملتمسا للرزق، وجعلنا سببه، يكون أحسن أحواله عند أجملكم محضرا الخيبة؟!

ثم ضرب بيده إلى الدواة، وقلب الكتاب المزور، ووقع عليه بخطه:
هذا كتابي، ولا أعلم لأي سبب أنكرته، ولا كيف استربت به، كأنك عارف بجميع من خدمنا في النكبة، وأوقات الاستتار، وقديم الأيام، وقد أحطت علما بجميعهم، فأنكرت أبا فلان هذا -أعزه الله- من بينهم، وحرمته بي أوكد مما في هذا الكتاب، وسببه عندي أقوى مما تظن، فأجزل عطيته، وتابع بره، ووفر حظه من التصرف فيما يصلح له، وافعل به واصنع، وأصدر الكتاب في الحال.

فلما كان بعد مدة طويلة، دخل عليه رجل جميل الهيئة، حسن الزي والغلمان، فأقبل يدعو له، ويبكي .. وابن الفرات لا يعرفه، ويقول: يا بارك الله عليك- وكانت هذه كلمته- ما لك؟

فقال له: أنا صاحب الكتاب المزور إلى أبي زنبور، الذي حققه تفضل الوزير، فعل الله به وصنع.
قال: فضحك ابن الفرات، وقال: فبكم وصلك؟
قال: وصل إلي من ماله، وبتقسيط قسطه لي، وبتصرف صرفني فيه، عشرون ألف دينار!
قال ابن الفرات: الحمد لله، الزمنا، فإننا ننفعك بأضعافها.
قال: فلزمه وفاتشه، فوجده كاتبا، فاستخدمه، وأكسبه مالا عظيما، وصار ذلك سببا لحرمة الرجل به».

«نشوار المحاضرة» ٥٧/١.

ليس الفتى..

الخوارزمي:
فليس الفتى من قال إني أنا الفتى ... ولكنّه من قيل أنت كذلكا
وكم مدع ملكا بغير شهادة ... له خجلة إن قيل أن لست مالكا.

«التذكرة الحمدونية» ٤٠٢/٦.

المحسن التنوخي:
«.. قلت أنا للقاضي: هذا شيء قد سَبقت العرب إليه في كلمتين، استغني بهما عن هذا المثل الطويل العجمي.
فقال: ما هما؟
فقلت: روت العرب أن رجلين تفاخرا، فقال أحدهما لصاحبه: نسبي مني ابتدأ، ونسبك إليك انتهى».

«نشوار المحاضرة» ١١١/١.

قضاء الفائت في الجنازة

المختصر 👆
التفصيل 👇

قضاء الفائت في الجنازة

قال ابن قدامة: «مسألة؛ قال: (ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا، فإن سلم مع الإمام ولم يقض؛ فلا بأس).

وجملة ذلك أن المسبوق ببعض الصلاة في الجنازة يسن له قضاء ما فاته منها.
وممن قال يقضي ما فاته؛ سعيد بن المسيب، وعطاء، والنخعي، والزهري، وابن سيرين، وقتادة، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وأصحاب الرأي.

فإن سلم قبل القضاء؛ فلا بأس. هذا قول ابن عمر، والحسن، وأيوب السختياني، والأوزاعي، قالوا: لا يقضي ما فات من تكبيرة الجنازة.
قال أحمد: إذا لم يقض لم يبالِ. العمري عن نافع، عن ابن عمر، أنه لا يقضي.

وإن كبر متتابعا فلا بأس. كذلك قال إبراهيم. وقال أيضا: يبادر بالتكبير قبل أن يرفع.

وقال أبو الخطاب: إن سلم قبل أن يقضيه، فهل تصح صلاته؟
على روايتين؛
إحداهما: لا تصح.
وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي؛ لقوله عليه السلام: «ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا». وفي لفظ: «فاقضوا».
وقياسا على سائر الصلوات.

ولنا، قول ابن عمر، ولم يعرف له في الصحابة مخالف، وقد روي عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله! إني أصلى على الجنازة، ويخفى على بعض التكبير؟
قال: «ما سمعت فكبري، وما فاتك فلا قضاء عليك». وهذا صريح.
ولأنها تكبيرات متواليات حال القيام؛ فلم يجب قضاء ما فاته منها، كتكبيرات العيد.
وحديثهم ورد في الصلوات الخمس، بدليل قوله في صدر الحديث: «ولا تأتوها وأنتم تسعون».
وروي أنه سعى في جنازة سعد حتى سقط رداؤه عن منكبيه؛ فعلم أنه لم يرد بالحديث هذه الصلاة.
ثم الحديث الذي رويناه أخص منه، فيجب تقديمه.
والقياس على سائر الصلوات لا يصح؛ لأنه لا يقضي في شيء من الصلوات التكبير المنفرد، ثم يبطل بتكبيرات العيد.

إذا ثبت هذا؛ فإنه متى قضى أتى بالتكبير متواليا، لا ذكر معه. كذلك قال أحمد، وحكاه عن إبراهيم، قال: يبادر بالتكبير متتابعا.
وإن لم يُرفع؛ قضى ما فاته.

وإذا أدرك الإمام في الدعاء على الميت تابعه فيه، فإذا سلم الإمام كبر، وقرأ الفاتحة، ثم كبر وصلى على النبي ﷺ، وكبر وسلم.

وقال الشافعي: متى دخل المسبوق في الصلاة ابتدأ الفاتحة، ثم أتى بالصلاة في الثانية.
ووجه الأول أن المسبوق في سائر الصلوات يقرأ فيما يقضيه الفاتحة وسورة، على صفة ما فاته، فينبغي أن يأتي ها هنا بالقراءة على صفة ما فاته. والله أعلم».

«المغني» ٤٢٣/٣.

السكوت في المسائل الدقيقة والخطيرة

بعض الناس يقول عن النبي ﷺ بأنه:
حبيب الله، وحبيبي رسول الله، أو: صلوا على الحبيب..
وهذا كله قصور، والأكمل أن يقال:
خليل الله، أو خليلي أو الخليل.
قال النبي ﷺ: «إن الله تعالى قد اتخذني خليلا». رواه مسلم.
وكان الصحابة يقولون، أوصاني خليلي.. ونحوها.

فالأول: وصف النبي ﷺ بأنه حبيب الله، أو خليل الله.
والثاني: وصف المتحدث أن النبي ﷺ حبيبه أو خليله.

فأما الخلة فمن خصائصه ﷺ مع أبيه إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
فمن وصفه بأنه حبيب الله فقد وصفه بما يشاركه فيه أمم من المرسلين والصديقين والشهداء وغيرهم.
أما من قال: حبيبي؛ فهو يعبر عن درجة محبته هو للنبي ﷺ، والنقص عائد عليه ودرجة محبته للنبي ﷺ.

وبعض الناس يقولها؛ لأنه لا يعلم الفرق بين الخلة والمحبة، وما خص الله به نبينا من ذلك.

ومنهم من يظن أن المحبة أكمل من الخلة!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد أخبر تعالى أنه يحب المتقين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين، ويحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص، وقال: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}،
فقد أخبر بمحبته لعباده المؤمنين، ومحبة المؤمنين له حتى قال: {والذين آمنوا أشد حبا لله}.
وأما الخلة فخاصة.
وقول بعض الناس: إن محمدا حبيب الله؛ وإبراهيم خليل الله وظنه أن المحبة فوق الخلة؛ قول ضعيف؛ فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة المستفيضة».
«الفتاوى» ٢٠٤/١٠.

وقال ابن القيم: «وأما الخلة: فتوحيد المحبة، فالخليل هو الذي يوحد حبه لمحبوبه، وهي: مرتبة لا تقبل المشاركة.

ولهذا اختص بها في العالم الخليلان: إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما، كما قال الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}.
وصح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا»، وفي الصحيح عنه: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن»، وفي الصحيح أيضا: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته»..
وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل، وقال: محمد حبيب الله، وإبراهيم خليل الله.
وهذا باطل من وجوه كثيرة، منها:
إن الخلة خاصة، والمحبة عامة؛ فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين».

«روضة المحبين» ص٧٦-٧٨.

طي السنين وأخذ العبر سريعا

قال المحَسِّن التنوخي: «وجرت في هذه المدة من الحوادث الكبار، والوقائع العظام والانقلابات العجيبة، والاتفاقات الغريبة، والحيل الدقيقة، والأمور المحكمة الوثيقة، التي لا يوجد مثلها سالفا في أضعاف هذه السنين مضاعفا، ما لو قيد بتأليف الكتب، وحفظ بتصنيف الأشعار فيه والخطب، أو خلد على شرحه في تواريخ السنين والحقب؛ لأوفى على ما سلف، وتقدم في علو الرتب.

وقد أثبت من هذا أيضا طرفا طفيفا، ونبذا موجزا خفيفا، لئلا تخرج هذه الأخبار عن سبيلها، ولا تخلو مع ذلك من فنون لا توجد
إلا فيها.
وليستفيد منها العاقل اللبيب، والفطن الأريب، إذا طرقت سمعه، وخالطت فهمه، من آداب النفس، ولطافة الذهن والحس، ما يغنيه عن مباشرة الأحوال، وتلقي مثله من أفواه الرجال، ويحثه على العلم بالمعاش والمعاد، والمعرفة بعواقب الصلاح والفساد، وما تفضي إليه أواخر الأمور، ويساس به كافة الجمهور، ويجنبه من المكاره حتى لا يتوغل في أمثالها، ولا يتورط بنظائرها وأشكالها، ولا يحتاج معها إلى إنفاد عمره في التجارب، وانتظار ما تكشفه له السنون من العواقب».

«نشوار المحاضرة» ١١/١.

هذا بعض ما تكسبه كتب التاريخ والتراجم والأدب.. وهذا كله يفوت من لا يقرأ، ويذهب جل وقته في مجالسة أمثاله، وقطع الوقت في قيل وقال، مع قلة السلامة من آفاته!

فإذا عرفت أن هذه بعض فوائد هذا النوع من الكتب؛ فاعلم أن كتب التفسير والحديث والفقه أعلى منها وأجل؛ فأدرك حظك منها.

.
وقال أبو علي مسكويه -في كلام عن تهذيب نفس الطفل-:
«والذي ينبغي أن يبدأ به في تقويمها آداب المطاعم، فيُفهّم أولا أنها إنما تراد للصحة لا للذة، وأن الأغذية كلها إنما خلقت وأعدت لنا لتصح بها أبداننا وتصير مادة حياتنا.
فهي تجري مجرى الأدوية يداوي بها الجوع والألم الحادث منه.
فكما أن الدواء لا يرام للذة ولا يستكثر منه للشهوة؛ فكذلك الأطعمة؛ لا ينبغي أن يتناول منها إلا ما يحفظ صحة البدن ويدفع ألم الجوع ويمنع من المرض.

فيُحقّر عنده قدر الطعام الذي يستعظمه أهل الشره، ويقبح عنده صورة من شره إليه وينال منه فوق حاجة بدنه، أو ما لا يوافقه، حتى يقتصر على لون واحد، ولا يرغب في الألوان الكثيرة».

«تهذيب الأخلاق» ص٢٩١.

وقال ابن الرومي:
عدوّك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرنّ من الصحاب
فإن الدّاء أكثر ما تراه ... يكون من الطّعام أو الشّراب.

التعليم العملي في الصلاة

في الصحيحين في قصة نوم ابن عباس في بيت خالته ميمونة زوج النبي ﷺ لما قام النبي ﷺ يصلي من الليل وقام ابن عباس ليصلي معه وهو غلام..

قال: «ثم قمت إلى شقه الأيسر فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني، كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن».
وفي رواية: «فوضع رسول الله ﷺ يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها».
وفي رواية: «فقمت إلى جنبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني».


روى مسلم في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما -وهو طويل في أحد الغزوات- قال:
«.. فقام رسول الله ﷺ ليصلي..ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي، فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر، فتوضأ، ثم جاء فقام عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ رسول الله ﷺ بيدينا جميعا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه».

فإذا صلى بجوارك طفل أو غيره، فأكثرَ الحركة والعبث، أو بسط ذراعيه في السجود أو تقدم أو تأخر..
فلا بأس بأن تعلمه بيدك، بأن تمسك مثلا بيده أو كتفه فتثبته، أو نحو ذلك مما ينبه بأن يكف ويلزم الصواب.

ويؤسفك أن ترى أمامك طفلا مميزا يبالغ في العبث في الصلاة ويشغل من خلفه، ووالده بجواره ما حرك ساكنا !

.
فهمتني خطأ

كم مرة فُهمت خطأ، وعجزتَ أو لم يتيسر لك بيان قصدك؟
وكم مرة فهمت خطأ ولم تَعلم بذلك إلا بعد زمن؟
ولا تعلم كم مرة فُهمت خطأ ثم بُنيت عنك مواقف وتصورات، وما شعرتَ بذلك!
فتسلَّ بأن الله يعلم أنك لم تخطِئ!

وخذ من هذا عبرة: أن كلام من تثق به عن فلان وفلان ومواقفهم وأفعالهم؛ قد يكون مما فهم خطأ.

مزلق التدقيق في الكلام

الله الله في نفوسكم معاشر الإخوان والأولاد!

قال أبو علي مسكويه: «يجب على العاقل أن يعرف ما ابتلي به الإنسان من هذه النقائص التي في جسمه وحاجاته الضرورية إلى إزالتها وتكميلها؛
فأما بالغذاء؛ فالذي يحفظ به إعتدال مزاجه وقوام حياته؛ فينال منه قدر الضرورة في كماله.
ولا يطلب اللذة لعينها؛ بل قوام الحياة التي تتبعه اللذة.
فإن تجاوز ذلك قليلا؛ فبقدر ما يحفظ رتبته في مروءته.
ولا ينسب إلى الدناءة والبخل بحسب حاله ومرتبته بين الناس.

وأما باللباس؛ فالذي يدفع به أذى الحر والبرد ويستر العورة.
فإن تجاوز ذلك؛ فبقدر ما لا يستحقر ولا ينسب إلى الشح على نفسه وإلى أن يسقط بين أقرانه وأهل طبقته.

وأما بالجماع؛ فالذي يحفظ نوعه وتبقى به صورته -أعني طلب النسل- فإن تجاوز ذلك؛ فبقدر مالا يخرج به عن السنة، ولا يتعدى ما يملكه إلى ما يملك غيره.

ثم يلتمس الفضيلة في نفسه العاقلة، التي بها صار إنسانا، وينظر إلى النقائص التي في هذه النفس خاصة؛ فيروم تكميلها بطاقته وجهده..

.. ويغذو هذه النفس بغذائها الموافق لها، المتم لنقصانها، كما يغذو تلك بأغذيتها الملائمة لها.

فإن غذاء هذه هو العلم والزيادة في المعقولات، والإرتياض بالصدق في الآراء، وقبول الحق حيث كان ومع من كان، والنفور من الكذب والباطل كيف كان ومن أين جاء.

فمن اتفق له في الصبا أن يربى على أدب الشريعة ويؤخذ بوظائفها وشرائطها حتى يتعودها،
ثم ينظر بعد ذلك في كتب الأخلاق حتى تتأكد تلك الآداب والمحاسن في نفسه بالبراهين،
ثم ينظر في الحساب والهندسة حتى يتعود صدق القول وصحة البرهان؛ فلا يسكن إلا إليها .. حتى يبلغ إلى أقصى مرتبة الإنسان؛ فهو السعيد الكامل؛ فليكثر حمد الله تعالى على الموهبة العظيمة والمنة الجسيمة.

ومن لم يتفق له ذلك في مبدأ نشوئه، ثم ابتلي بأن يربيه والده على رواية الشعر الفاحش، وقبول أكاذيبه، واستحسان ما يوجد فيه من ذكر القبائح، ونيل اللذات؛ كما يوجد في شعر امرىء القيس والنابغة وأشباههما،
ثم صار بعد ذلك إلى رؤساء يقربونه على روايتها وقول مثلها، ويجزلون له العطية،
وامتحن بأقران يساعدونه على تناول اللذات الجسمانية،
ومال طبعه إلى الإستكثار من المطاعم والملابس والمراكب والزينة وإرتباط الخيل الفره والعبيد الروقة -كما اتفق لي مثل ذلك في بعض الأوقات-،
ثم انهمك فيها واشتغل بها عن السعادة التي هو أهل لها؛ فليعدّ جميع ذلك شقاء لا نعيما، وخسرانا لا ربحا، وليجتهد على التدريج إلى فطام نفسه منها، وما أصعب ذلك! إلا أنه على كل حال غير من التمادي في الباطل.

وليعلم الناظر في هذا الكتاب أنني خاصة تدرجت إلى فطام نفسي بعد الكبر واستحكام العادة، وجاهدتها جهادا عظيما.

ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل، والطالب للأدب الحقيقي بما رضيت لنفسي؛ بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في ابتداء أمري لتدركه أنت، ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة، وقدمت لك السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك.

فالله الله في نفوسكم معاشر الإخوان والأولاد!
استسلموا للحق، وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور، وخذوا الحكمة البالغة، وانتهجوا الصراط المستقيم، وتصوروا حالات أنفسكم وتذكروا قواها».

«تهذيب الأخلاق» ص٢٨١.

اختلف العلماء في صلاة من عجز عن الماء والتيمم.


قال ابن عبدالبر: «إن هذا الباب قد اختلف فيه العلماء قديما، وتنازع فيه فقهاء الأمصار، فذهب منهم قوم..

-فذكر القول الأول: لا يصلي حتى يقدر على الطهارة، ولا تصح الصلاة بدونها-

ثم قال: «وذهب منهم آخرون إلى أن من كانت حاله ما وصفنا صلى كيف أمكنه بغير طهور؛ إذا لم يمكنه الطهور، وأعاد بعد ذلك.. »

ثم ذكر القول الثالث، فقال: «وقد ذهب بعض المتأخرين من الفقهاء أن من كانت حاله تلك؛ على ظاهر حديث عائشة هذا، والفقهاء على خلافه كلهم..(١)»

ثم قال: «المسألة إذا تعادلت فيها الأدلة واستوت فيها الحجج؛ فالوجه في هذا للعلماء التخيير بالفتوى، ولكل من نزلت به الاحتياط.
والاحتياط في هذه المسألة: أن يصلي، ثم يعيد إذا قدر على الطهارة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب، ليؤدي فرضه بيقين، ويخرج من الاختلاف، ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه؛ كما قال ﷺ(٢)».

ثم ذكر قولا رابعا، فقال: «وقد روى ابن دينار عن معن عن مالك، فيمن كتفه الوالي، وحبسه، فمنعه من الصلاة حتى خرج الوقت، ليس عليه إعادة.
وهذه رواية منكرة، وقياسه على المغمى عليه لا وجه له».

«الأجوبة عن الأسئلة المستغربة» ص١٣٣.

ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) ظاهر حديث عائشة المذكور أنهم صلوا بلا طهارة ولم يعيدوا.
وهذا قول لأحمد وأبي ثور والمزني والبخاري. ورجحه ابن تيمية.
«الفتاوى» ٦٣٣/٢١.
وقد أضاف المحقق هنا أضافة أفسدت المعنى. فليصححه من أراد.

(٢) يريد أنه إذا صلى في الوقت بلا طهارة؛ فقد فعل ما وجب عليه بمقتضى ما احتج به من أوجبها عليه.
فإن قدر على إحدى الطهارتين؛ صلى ويكون فعل ما وجب عليه بمقتضى ما احتج به من أوجب ذلك.
فخرج من العهدة بيقين عند الفريقين.
وهذا الاحتياط يأتي في مسائل كثيرة، الخلاف فيها قوي، فينبغي أن ينتبه له.

لا تنشغل بأخبار الكتب عما فيها.

بأخبارها: ماذا قيل عنها، وطبعاتها ومحقيقها..
عما فيها: عن العلم الذي حوته.

فوجّه عنايتك للانتفاع بالكتب قراءة وفهما وبحثا..

فالأولى وسيلة، لكنها سهلة وممتعة قد تجذبك فتجرفك، فيكون أكثر وقتك في قراءة المقدمات وماذا قال المحقق وبماذا انتقد الطبعة السابقة، ومن رد عليه.. إلخ.

والنتيجة ذهب وقتك، على حساب الأساس، وهو ما فيها من العلم!

وصايا لطلاب العلم

قال أبو علي مسكويه: «احذر في صديقك إن كنت متحققا بعلم أو متحليا بأدب أن تبخل عليه بذلك الفن، أو يرى فيك أنك تحب الإستبداد دونه والإستئثار عليه؛
فإن أهل العلم لا يرى بعضهم في بعض ما يراه أهل الدنيا بينهم،
ذلك أن متاع الدنيا قليل؛ فإذا تزاحم عليه قوم؛ ثلم بعضهم حال بعض، ونقص حظ كل واحد من حظ الآخر.

وأما العلم فإنه بالضد، وليس أحد ينقص منه ما يأخذه غيره منه؛ بل يزكو على النفقة، ويربو مع الصداقة، ويزيد على الإنفاق وكثرة الخرج.

فإذا بخل صاحبُ علم بعلمه؛ فإنما ذلك لأحوال فيه كلها قبيحة؛ وهي أنه:

إما أن يكون قليل البضاعة منه؛ فهو يخاف أن يفنى ما عنده،
أو يرد عليه ما لا يعرفه؛ فيزول تشرفه عند الجهال.
وإما أن يكون مكتسبا به؛ فهو يخشى أن يضيق مكسبه به وينقص حظه منه.
وإما أن يكون حسودا، والحسود بعيد من كل فضيلة لا يوده أحد.

وإني لأعرف من لا يرضى بأن يبخل بعلم نفسه حتى يبخل بعلم غيره، ويكثر عتبه وسخطه على من يفيد غيره من التلامذة المستحقين لفائدة العلم.
وكثيرا ما يتوصل إلى أخذ الكتب من أصحابها ثم منعهم منها!
وهذا خلق لا تبقى معه مودة، بل يجلب إلى صاحبه عداوة لا يحسبها، ويحسم أطماع أصدقائه من صداقته».

«تهذيب الأخلاق» ص٣٨٤.

عذاب القبر للروح والبدن

سئل ابن تيمية عن عذاب القبر، هل هو على النفس والبدن أو على النفس؛ دون البدن؟
والميت يعذب في قبره حيا أم ميتا؟
وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تعد؛ فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟

فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة؛ تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين، كما يكون للروح منفردة عن البدن.

وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة والكلام.
وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث؛ قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وأن البدن لا ينعم ولا يعذب

-إلى أن قال-
ثبت في الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة.

-ثم ذكر الأقوال الباطلة ثم قال-

اعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا؛ فيحصل له معها النعيم والعذاب.

ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى أجسادها وقاموا من قبورهم لرب العالمين.
ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين واليهود والنصارى، وهذا كله متفق عليه عند علماء الحديث والسنة».


من «مجموع الفتاوى» ٢٨٢/٤،
وعنه ابن القيم في «الروح» ١٤٦/١،
وفيها تفصيل الأقوال والأدلة، من أرادها فليرجع إليها.