قناة عبدالرحمن السديس
كن عامة أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم على أن المأمومين لا يقومون قبل بدء الإقامة
.
مسألة: جلوس القائم عند الإقامة
قال ابن تيمية: «وإذا أقيمت الصلاة وهو قائم، فيستحب له أن يجلس، وإن لم يكن صلى تحية المسجد.
قال ابن منصور (١): رأيت أبا عبد الله أحمد يخرج عند المغرب، فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة، فجلس،
لما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن النبي ﷺ جاء، وبلال في الإقامة، فقعد. رواه الخلال(٢).
ورواه أبو حفص، ولفظه: دخل رسول الله ﷺ، وبلال يؤذن، فجلس(٣).
ولأن القيام قبل الشروع في الصلاة [كذا، ولعل الصواب: الإقامة] غير مشروع، وتحية المسجد قد سقطت بالإقامة، فإنها إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا التي أقيمت».
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هو إسحاق بن منصور المعروف بالكوسج. انظر: «مسائله» (٢/ ٧٩٦)، و«المغني» (٢/ ٦٧).
(٢) لم أقف عليه مسندا، وعزاه إليه ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٦٧)، وابن رجب في «فتح الباري» (٥/ ٤٢٠)، وهو مرسل.
[رواه ابن عدي في «الكامل» ٢١٤/٦]
(٣) لم أقف عليه.
انتهى النقل من «شرح العمدة» ١٢٥/٢.
وقال ابن رجب: «من دخل المسجد -إمأما كان أو مأموما- والمؤذن يقيم الصلاة، فهل يجلس ليبتدئ القيام -إما بعد الفراغ أو عند قوله: قد قامت الصلاة- أم يستمر قائما؟
فيه قولان:
أحدهما: أنه يجلس ليقوم إلى الصلاة في موضع القيام المشروع، وكذلك كان الإمام أحمد يفعل، نقله عنه ابن منصور، وقاله طائفة من الشافعية، منهم: أبو عاصم العبادي.
وفيه حديث مرسل، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، أن النبي ﷺ جاء وبلال في الإقامة، فقعد
خرجه الخلال.
والقول الثاني: أنه يستمر قائما لا يجلس، قاله طائفة من الشافعية، منهم: البغوي وغيره؛ لئلا [كذا، ولعل الصواب: ولا] يدخل في النهي عن القيام للصلاة قبل رؤية الإمام؛ لأن النهي إنما يتناول القيام المبتدأ، وهذا لم يبتدئ القيام، بل استمر عليه.
ويتخرج لأحمد مثل هذا؛ لأنه فرق بين القيام المبتدأ والمستمر في القيام للجنازة، فحمل النهي عن القيام المبتدأ لمن كان جالسا، فأما من تبعها فإنه يستمر قائما، ولا يجلس حتى يوضع بالأرض، ولم ير هذا القيام المستمر داخلا في القيام للجنازة المنهي عنه، وجمع بذلك بين الحديثين.
وقد يفرق بينهما: بأن في الجنازة حديثين مختلفين، فجمع بينهما بالتفريق بين القيام المبتدأ والمستمر،
وأما في النهي عن القيام قبل رؤية الإمام فليس فيه حديث يعارضه، بل مرسل ابن أبي ليلى يوافقه، فكذلك [كذا: ولعل الصواب: فلذلك] سوى فيه بين القيام المبتدأ والمستمر. والله أعلم».
«فتح الباري» ٤١٩/٥.
يعني أنه يجلس ثم يقوم حين يُشرع القيام.
وروى جمع من أصحاب أحمد عنه قولا وفعلا أن القيام يكون عند «قد قامت».
مسألة: جلوس القائم عند الإقامة
قال ابن تيمية: «وإذا أقيمت الصلاة وهو قائم، فيستحب له أن يجلس، وإن لم يكن صلى تحية المسجد.
قال ابن منصور (١): رأيت أبا عبد الله أحمد يخرج عند المغرب، فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة، فجلس،
لما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن النبي ﷺ جاء، وبلال في الإقامة، فقعد. رواه الخلال(٢).
ورواه أبو حفص، ولفظه: دخل رسول الله ﷺ، وبلال يؤذن، فجلس(٣).
ولأن القيام قبل الشروع في الصلاة [كذا، ولعل الصواب: الإقامة] غير مشروع، وتحية المسجد قد سقطت بالإقامة، فإنها إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا التي أقيمت».
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هو إسحاق بن منصور المعروف بالكوسج. انظر: «مسائله» (٢/ ٧٩٦)، و«المغني» (٢/ ٦٧).
(٢) لم أقف عليه مسندا، وعزاه إليه ابن قدامة في «المغني» (٢/ ٦٧)، وابن رجب في «فتح الباري» (٥/ ٤٢٠)، وهو مرسل.
[رواه ابن عدي في «الكامل» ٢١٤/٦]
(٣) لم أقف عليه.
انتهى النقل من «شرح العمدة» ١٢٥/٢.
وقال ابن رجب: «من دخل المسجد -إمأما كان أو مأموما- والمؤذن يقيم الصلاة، فهل يجلس ليبتدئ القيام -إما بعد الفراغ أو عند قوله: قد قامت الصلاة- أم يستمر قائما؟
فيه قولان:
أحدهما: أنه يجلس ليقوم إلى الصلاة في موضع القيام المشروع، وكذلك كان الإمام أحمد يفعل، نقله عنه ابن منصور، وقاله طائفة من الشافعية، منهم: أبو عاصم العبادي.
وفيه حديث مرسل، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، أن النبي ﷺ جاء وبلال في الإقامة، فقعد
خرجه الخلال.
والقول الثاني: أنه يستمر قائما لا يجلس، قاله طائفة من الشافعية، منهم: البغوي وغيره؛ لئلا [كذا، ولعل الصواب: ولا] يدخل في النهي عن القيام للصلاة قبل رؤية الإمام؛ لأن النهي إنما يتناول القيام المبتدأ، وهذا لم يبتدئ القيام، بل استمر عليه.
ويتخرج لأحمد مثل هذا؛ لأنه فرق بين القيام المبتدأ والمستمر في القيام للجنازة، فحمل النهي عن القيام المبتدأ لمن كان جالسا، فأما من تبعها فإنه يستمر قائما، ولا يجلس حتى يوضع بالأرض، ولم ير هذا القيام المستمر داخلا في القيام للجنازة المنهي عنه، وجمع بذلك بين الحديثين.
وقد يفرق بينهما: بأن في الجنازة حديثين مختلفين، فجمع بينهما بالتفريق بين القيام المبتدأ والمستمر،
وأما في النهي عن القيام قبل رؤية الإمام فليس فيه حديث يعارضه، بل مرسل ابن أبي ليلى يوافقه، فكذلك [كذا: ولعل الصواب: فلذلك] سوى فيه بين القيام المبتدأ والمستمر. والله أعلم».
«فتح الباري» ٤١٩/٥.
يعني أنه يجلس ثم يقوم حين يُشرع القيام.
وروى جمع من أصحاب أحمد عنه قولا وفعلا أن القيام يكون عند «قد قامت».
من أمثال العرب: «كُلُّ مُجْرٍ في الخَلاَء يُسَرُّ».
يعني: أن من أجرى فرسه في الخلاء وحده سره ما يرى من جريه وسرعته.
لكن لو كان معه من يجاريه لاختلف الأمر.
خذ من هذا عبرة:
وقلها لمن انطلق في مجلس يتحدث عن أعماله -خاصة من المحققين- وذهب بنفسه، وتناول أعمال منافسيه بالحط والثلب، وغاب عنه من يعرف حقيقة ذلك.
وما أكثر خوض الناس في تقييم الكتب والمحققين بلا علم ولا عدل.
{وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}.
يعني: أن من أجرى فرسه في الخلاء وحده سره ما يرى من جريه وسرعته.
لكن لو كان معه من يجاريه لاختلف الأمر.
خذ من هذا عبرة:
وقلها لمن انطلق في مجلس يتحدث عن أعماله -خاصة من المحققين- وذهب بنفسه، وتناول أعمال منافسيه بالحط والثلب، وغاب عنه من يعرف حقيقة ذلك.
وما أكثر خوض الناس في تقييم الكتب والمحققين بلا علم ولا عدل.
{وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى}.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هل أبغض العاصي أو أرحمه؟
وهل أبغض الفعل أو الفاعل؟
وهل أبغض الفعل أو الفاعل؟
جواب أبي حيان للقاضي أبي سهل في لومه على إحراق كتبه..
رسالة فيها فوائد وعبر!
نقلها ياقوت في «معجم الأدباء» ١٩٢٩/٥
رسالة فيها فوائد وعبر!
نقلها ياقوت في «معجم الأدباء» ١٩٢٩/٥
قناة عبدالرحمن السديس
القاسم بن محمد، قال: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل؛ قال القاسم: من شاء قال».
.
المعلم والعمل
قال أبو يوسف الكندي: «ينبغي ألا نقنع بأن نصير أشباه الدفاتر والكتب التي تفيد غيرها معاني الحكمة وهي عادمة اقتنائها، أو كالمسان يشحذ ولا يقطع؛ بل نكون كالشمس التي تفيد القمر كلما أشرقت عليه إنارة من ذاتها .. حتى يكون له شبهها وإن قصر عن نورها.
فهكذا ينبغي أن يكون حالنا إذا أفدنا غيرنا الفضائل».
«تهذيب الأخلاق» ص٤٠٧.
المعلم والعمل
قال أبو يوسف الكندي: «ينبغي ألا نقنع بأن نصير أشباه الدفاتر والكتب التي تفيد غيرها معاني الحكمة وهي عادمة اقتنائها، أو كالمسان يشحذ ولا يقطع؛ بل نكون كالشمس التي تفيد القمر كلما أشرقت عليه إنارة من ذاتها .. حتى يكون له شبهها وإن قصر عن نورها.
فهكذا ينبغي أن يكون حالنا إذا أفدنا غيرنا الفضائل».
«تهذيب الأخلاق» ص٤٠٧.
رياضة النفس
قال أبو بكر بن دريد: «ويقال: النفس طُلَعَة، أي: تطلّع إلى كل شيء..
وفي كلام الحسن البصري: «إن هذه النفوس طلعة؛ فاقدعوها بالمواعظ، وإلا نزعت بكم الى شر غاية».
قال أبو بكر: وأحسب أن يونس قال: سمعت الحسن يقول هذا الكلام، فذكر لأبي عمرو؛ فعجب من فصاحته».
«جمهرة اللغة» ٩١٥/٢.
اقدعوها: اكبحوها وكفوها.
قال الراجز:
والمرء تواق إلى ما لم ينل .. الموت يتلوه، ويلهيه الأمل!
قال أبو بكر بن دريد: «ويقال: النفس طُلَعَة، أي: تطلّع إلى كل شيء..
وفي كلام الحسن البصري: «إن هذه النفوس طلعة؛ فاقدعوها بالمواعظ، وإلا نزعت بكم الى شر غاية».
قال أبو بكر: وأحسب أن يونس قال: سمعت الحسن يقول هذا الكلام، فذكر لأبي عمرو؛ فعجب من فصاحته».
«جمهرة اللغة» ٩١٥/٢.
اقدعوها: اكبحوها وكفوها.
قال الراجز:
والمرء تواق إلى ما لم ينل .. الموت يتلوه، ويلهيه الأمل!
حرر ما تسمع
كثير مما تسمعه في الدروس واللقاءات والمجالس ونحوها من أخبار وقصص ..
قد روي بالمعنى وساقه المتحدث مما بقي في ذهنه، وقد يكون عهده به بعيدا، وقد يكون سمعه ممن غيّر فيه..
يعني أنك تسمع مما زِيد فيه ونُقص وغُيّر عن وجهه..
فإن أعجبك ما سمعت؛
فابحث عنه في المصادر:
ثم تأكد من ثبوته،
ثم انتفع به،
ثم إتحاف به الناس.
وسترى مع الأيام -إن اتخذت هذا سلوكا- عجائب مما يتداول، وأخِذ عن الأعيان!
كثير مما تسمعه في الدروس واللقاءات والمجالس ونحوها من أخبار وقصص ..
قد روي بالمعنى وساقه المتحدث مما بقي في ذهنه، وقد يكون عهده به بعيدا، وقد يكون سمعه ممن غيّر فيه..
يعني أنك تسمع مما زِيد فيه ونُقص وغُيّر عن وجهه..
فإن أعجبك ما سمعت؛
فابحث عنه في المصادر:
ثم تأكد من ثبوته،
ثم انتفع به،
ثم إتحاف به الناس.
وسترى مع الأيام -إن اتخذت هذا سلوكا- عجائب مما يتداول، وأخِذ عن الأعيان!
قناة عبدالرحمن السديس
من مخالفات ابن حزم لمذهب أهل السنة
https://ketabonline.com/ar/books/26669/read?part=1&page=1&index=5756177
https://ketabonline.com/ar/books/26669/read?part=1&page=1&index=5756177
وفي هذا الموضوع 👇لمحات لمخالفات ابن حزم لمنهج أئمة الحديث.
منهج الإمام ابن حزم مقارنة بمنهج أئمة الحديث المتقدمين
https://ketabonline.com/ar/books/544/read?part=3&page=1428&index=17688468/3232404/3232463
منهج الإمام ابن حزم مقارنة بمنهج أئمة الحديث المتقدمين
https://ketabonline.com/ar/books/544/read?part=3&page=1428&index=17688468/3232404/3232463
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
السماع المحرم وأثره على قلب المؤمن
طباع الجهال
«ثماني خصال من طباع الجهال:
❍ الغضب في غير معنى.
❍ والإعطاء في غير حق.
❍ وإتعاب البدن في الباطل.
❍ وقلة معرفة الرجل صديقه من عدوه.
❍ ووضعه السر في غير أهله.
❍ وثقته بمن لم يجربه.
❍ وحسن ظنه بمن لا عقل له ولا وفاء.
❍ وكثرة الكلام بغير نفع».
«الحكمة الخالدة» ص١٢، أو «جاويدان خرد»، تحقيق عبدالرحمن بدوي.
وهذا كتاب في الحكمة قديم جدا، له قصة طريفة في العثور عليه، ساقه مسكويه وساق خبر معرفته به عن كتاب الجاحظ «استطالة الفهم» في صدر الكتاب ثم ذكر كيف عثر هو عليه بعد تطواف في البلدان.
ثم ذكر في ص١٨ قصة العثور عليه عن الجاحظ وتفاصيل ذلك..
ثم أضاف إليه مسكويه أضعاف ما فيه من حكم الأمم.
وهو منشور في النت وفي برنامج تراث.
وأخرج الميمني القطعة القديمة منه، كما في «مجموع بحوث وتحقيقات الميمني»
التي أخرجها عزير شمس في ٢٣٠/٢،
تحت عنوان:
أقدم كتاب في العالم على رأي، أو جاويذان خرد.
«ثماني خصال من طباع الجهال:
❍ الغضب في غير معنى.
❍ والإعطاء في غير حق.
❍ وإتعاب البدن في الباطل.
❍ وقلة معرفة الرجل صديقه من عدوه.
❍ ووضعه السر في غير أهله.
❍ وثقته بمن لم يجربه.
❍ وحسن ظنه بمن لا عقل له ولا وفاء.
❍ وكثرة الكلام بغير نفع».
«الحكمة الخالدة» ص١٢، أو «جاويدان خرد»، تحقيق عبدالرحمن بدوي.
وهذا كتاب في الحكمة قديم جدا، له قصة طريفة في العثور عليه، ساقه مسكويه وساق خبر معرفته به عن كتاب الجاحظ «استطالة الفهم» في صدر الكتاب ثم ذكر كيف عثر هو عليه بعد تطواف في البلدان.
ثم ذكر في ص١٨ قصة العثور عليه عن الجاحظ وتفاصيل ذلك..
ثم أضاف إليه مسكويه أضعاف ما فيه من حكم الأمم.
وهو منشور في النت وفي برنامج تراث.
وأخرج الميمني القطعة القديمة منه، كما في «مجموع بحوث وتحقيقات الميمني»
التي أخرجها عزير شمس في ٢٣٠/٢،
تحت عنوان:
أقدم كتاب في العالم على رأي، أو جاويذان خرد.
صحة النية في التعليم
قال الجاحظ: «أحضرني -على اسم الله- ذهنك، وفرغ لما ألقيه إليك قلبك، فرب حرف من حروف الحكم الشريفة، والأمثال الكريمة قد عفا أثره، ودثر ذكره، ونبا الطرف عنه، ولم يشغل الذهن بالوقوف عليه.
ورب بيت هذا سبيله، وخطبة هذه حالها.
ومدار الأمر على فهم المعاني لا الألفاظ، والحقائق لا العبارات.
فكم من دارس كتابا خرج غفلا كما دخل؟!
وكم من متفهم لم يفهم؟!
ولن يستطيع الفهم إلا من فرع قلبه للتفهم،
كما لا يستطيع الإفهام إلا من صحت نيته في التعليم».
«الحيوان» ٥٤٢/٥.
قال الجاحظ: «أحضرني -على اسم الله- ذهنك، وفرغ لما ألقيه إليك قلبك، فرب حرف من حروف الحكم الشريفة، والأمثال الكريمة قد عفا أثره، ودثر ذكره، ونبا الطرف عنه، ولم يشغل الذهن بالوقوف عليه.
ورب بيت هذا سبيله، وخطبة هذه حالها.
ومدار الأمر على فهم المعاني لا الألفاظ، والحقائق لا العبارات.
فكم من دارس كتابا خرج غفلا كما دخل؟!
وكم من متفهم لم يفهم؟!
ولن يستطيع الفهم إلا من فرع قلبه للتفهم،
كما لا يستطيع الإفهام إلا من صحت نيته في التعليم».
«الحيوان» ٥٤٢/٥.
عقليات أهل البدع!
قال ابن تيمية: «وقد تبين لك أن الطوائف التي في كلامها ما يعارضون به كلام الشارع من العقليات، سواء عارضوا به في الظاهر والباطن، كل منهم يقول جمهور العقلاء: إن عقلياته تلك باطلة، ويبينون فساد عقلياته بالعقليات الصحيحة الصريحة التي لا يمكن ردها.
وهذا مما ينصر الله به رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا.
فإن الله تعالى إذا أقام لكل طائفة تعارض الرسول من جنسها من يبين فساد قولها المعارض له، ويكشف جهلها وتناقضها؛ كان بمنزلة أن يقيم لكل طائفة تريد محاربته من جنسها من يحاربها بالسلاح.
ثم المؤمن المجاهد يمكنه جهاد هؤلاء، كما يمكنه جهاد هؤلاء، ويمكنه أن يستعين بما فعلته كل طائفة بالأخرى، فإذا أغارت طائفة على أخرى وهزمتها؛ أتاها من الناحية الأخرى ففتح بلادها؛ وإن كان هو لم يستعن بأولئك ابتداء، لكن الله يسر بما فيه الهدى والنصر لعباده المؤمنين، وكفى بربك هاديا ونصيرا».
«درء تعارض العقل والنقل» ٣١٧/١٠.
قال ابن تيمية: «وقد تبين لك أن الطوائف التي في كلامها ما يعارضون به كلام الشارع من العقليات، سواء عارضوا به في الظاهر والباطن، كل منهم يقول جمهور العقلاء: إن عقلياته تلك باطلة، ويبينون فساد عقلياته بالعقليات الصحيحة الصريحة التي لا يمكن ردها.
وهذا مما ينصر الله به رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا.
فإن الله تعالى إذا أقام لكل طائفة تعارض الرسول من جنسها من يبين فساد قولها المعارض له، ويكشف جهلها وتناقضها؛ كان بمنزلة أن يقيم لكل طائفة تريد محاربته من جنسها من يحاربها بالسلاح.
ثم المؤمن المجاهد يمكنه جهاد هؤلاء، كما يمكنه جهاد هؤلاء، ويمكنه أن يستعين بما فعلته كل طائفة بالأخرى، فإذا أغارت طائفة على أخرى وهزمتها؛ أتاها من الناحية الأخرى ففتح بلادها؛ وإن كان هو لم يستعن بأولئك ابتداء، لكن الله يسر بما فيه الهدى والنصر لعباده المؤمنين، وكفى بربك هاديا ونصيرا».
«درء تعارض العقل والنقل» ٣١٧/١٠.
عبيد بن الأبرص صاحب «المعلقة»
قال البغدادي في «خزانة الأدب»: «وعَبيد -هو بفتح العين وكسر الموحدة- ابن الأبرص..».
قال الميمني في نكته وتعقباته على خزانة الأدب: «هذا الضبط هو الصواب.
وكذا هو مضبوطا في «الوفيات» بآخر
ترجمة ابن دريد،
و«المؤتلف» للحافظ عبد الغني طبعة الهند ص ٨٣،
و«المشتبه» للذهبي ص ٣٤١.
وله شواهد، منها في ديوانه ص ٣: (أقفر من أهله عبيد)، وسيأتي في ص ١٨٩.
وفي «الخزانة»:
ياذا الزمانة هل رأيت عبيدا
ويتقدمه القوافي (لدودا، سعودا) كما ترى قريبا.
وفي «التنوير» للرستمي:
كسون عَبيدا ثياب العبيد ... وأضحى لبيد لديها بليدا.
ولأبي تمام في «ديوانه»:
يوم يبغيهم كيوم عَبيد.
وفي «لزوم ما لا يلزم»:
كما اختل في نظم القريض عَبيد.
وفي «رسالة الغفران» ٢٣ «ثم ينصرف إلى عبيد، فإذا هو قد أعطي بقاء التأبيد».
وقد وجدناه مشكولا على الصواب في النسخ الصحيحة، كـ«المؤتلف» للآمدي، و«المختارات» بخط مؤلفها، و«أضداد» ابن الأنباري، وغيرها».
«بحوث وتحقيقات» ٣٣٠/١.
هذا الحشد المتنوع للمصادر والطرق لضبط هذا الاسم كان قبل البرامج!
ثم تجد اليوم مع هذا الكم الوفير من وسائل البحث من يحقق ديوان شعر شهير ويضبطه: عُبيد!
قال البغدادي في «خزانة الأدب»: «وعَبيد -هو بفتح العين وكسر الموحدة- ابن الأبرص..».
قال الميمني في نكته وتعقباته على خزانة الأدب: «هذا الضبط هو الصواب.
وكذا هو مضبوطا في «الوفيات» بآخر
ترجمة ابن دريد،
و«المؤتلف» للحافظ عبد الغني طبعة الهند ص ٨٣،
و«المشتبه» للذهبي ص ٣٤١.
وله شواهد، منها في ديوانه ص ٣: (أقفر من أهله عبيد)، وسيأتي في ص ١٨٩.
وفي «الخزانة»:
ياذا الزمانة هل رأيت عبيدا
ويتقدمه القوافي (لدودا، سعودا) كما ترى قريبا.
وفي «التنوير» للرستمي:
كسون عَبيدا ثياب العبيد ... وأضحى لبيد لديها بليدا.
ولأبي تمام في «ديوانه»:
يوم يبغيهم كيوم عَبيد.
وفي «لزوم ما لا يلزم»:
كما اختل في نظم القريض عَبيد.
وفي «رسالة الغفران» ٢٣ «ثم ينصرف إلى عبيد، فإذا هو قد أعطي بقاء التأبيد».
وقد وجدناه مشكولا على الصواب في النسخ الصحيحة، كـ«المؤتلف» للآمدي، و«المختارات» بخط مؤلفها، و«أضداد» ابن الأنباري، وغيرها».
«بحوث وتحقيقات» ٣٣٠/١.
هذا الحشد المتنوع للمصادر والطرق لضبط هذا الاسم كان قبل البرامج!
ثم تجد اليوم مع هذا الكم الوفير من وسائل البحث من يحقق ديوان شعر شهير ويضبطه: عُبيد!
هذا الجواب!
قال الخطيب البغدادي: «حكى لي رئيس الرؤساء شرف الوزراء أبو القاسم علي بن الحسن، عمن حدثه: أن أبا عمر الزاهد كان يؤدب ولد القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، فأملى يوما على الغلام نحوا من ثلاثين مسألة في اللغة وذكر غريبها، وختمها ببيتين من الشعر.
وحضر أبو بكر بن دريد وأبو بكر ابن الأنباري وأبو بكر بن مقسم عند أبي عمر القاضي، فعرض عليهم تلك المسائل، فما عرفوا منها شيئا وأنكروا الشعر!
فقال لهم القاضي: ما تقولون فيها؟
فقال له ابن الأنباري: أنا مشغول بتصنيف مشكل القرآن ولست أقول شيئا.
وقال ابن مقسم مثل ذلك، واحتج باشتغاله بالقراءات.
وقال ابن دريد: هذه المسائل من موضوعات أبي عمر، ولا أصل لشيء منها في اللغة!
وانصرفوا، وبلغ أبا عمر ذلك، فاجتمع مع القاضي، وسأله إحضار دواوين جماعة من قدماء الشعراء عيّنهم له.
ففتح القاضي خزائنه وأخرج له تلك الدواوين، فلم يزل أبو عمر يعمد إلى كل مسألة ويخرج لها شاهدا من بعض تلك الدواوين، ويعرضه على القاضي حتى استوفى جميعها.
ثم قال: وهذان البيتان أنشدناهما ثعلب بحضرة القاضي وكتبهما القاضي بخطه على ظهر الكتاب الفلاني، فأحضر القاضي الكتاب؛ فوجد البيتين على ظهره بخطه كما ذكر أبو عمر!
وانتهت القصة إلى ابن دريد، فلم يذكر أبا عمر بلفظة حتى مات.
قال رئيس الرؤساء: وقد رأيت أشياء كثيرة مما استنكر على أبي عمر ونسب إلى الكذب فيها مدونة في كتب أئمة أهل العلم، وخاصة في «غريب المصنف» لأبي عبيد، أو كما قال».
«تاريخ بغداد» ٦٢٠/٣.
قال الخطيب البغدادي: «حكى لي رئيس الرؤساء شرف الوزراء أبو القاسم علي بن الحسن، عمن حدثه: أن أبا عمر الزاهد كان يؤدب ولد القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، فأملى يوما على الغلام نحوا من ثلاثين مسألة في اللغة وذكر غريبها، وختمها ببيتين من الشعر.
وحضر أبو بكر بن دريد وأبو بكر ابن الأنباري وأبو بكر بن مقسم عند أبي عمر القاضي، فعرض عليهم تلك المسائل، فما عرفوا منها شيئا وأنكروا الشعر!
فقال لهم القاضي: ما تقولون فيها؟
فقال له ابن الأنباري: أنا مشغول بتصنيف مشكل القرآن ولست أقول شيئا.
وقال ابن مقسم مثل ذلك، واحتج باشتغاله بالقراءات.
وقال ابن دريد: هذه المسائل من موضوعات أبي عمر، ولا أصل لشيء منها في اللغة!
وانصرفوا، وبلغ أبا عمر ذلك، فاجتمع مع القاضي، وسأله إحضار دواوين جماعة من قدماء الشعراء عيّنهم له.
ففتح القاضي خزائنه وأخرج له تلك الدواوين، فلم يزل أبو عمر يعمد إلى كل مسألة ويخرج لها شاهدا من بعض تلك الدواوين، ويعرضه على القاضي حتى استوفى جميعها.
ثم قال: وهذان البيتان أنشدناهما ثعلب بحضرة القاضي وكتبهما القاضي بخطه على ظهر الكتاب الفلاني، فأحضر القاضي الكتاب؛ فوجد البيتين على ظهره بخطه كما ذكر أبو عمر!
وانتهت القصة إلى ابن دريد، فلم يذكر أبا عمر بلفظة حتى مات.
قال رئيس الرؤساء: وقد رأيت أشياء كثيرة مما استنكر على أبي عمر ونسب إلى الكذب فيها مدونة في كتب أئمة أهل العلم، وخاصة في «غريب المصنف» لأبي عبيد، أو كما قال».
«تاريخ بغداد» ٦٢٠/٣.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
أفكار في التقييد أثناء القراءة
Forwarded from ثلاثون ثانية
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تبخر الراتب ! | الشيخ: عبدالرحمن بن صالح السديس