رد يبرد الكبد:)

قال المرزباني: «ووجدت بخطّ ابن مهرويه، قال: حدثني العباس بن ميمون، قال: سمعت الأصمعي يقول: حضرنا مأدبة وأبو محرز خلف الأحمر وابن مناذر معنا؛
فقال له ابن مناذر: يا أبا محرز! إن يكن امرؤ القيس والنابغة وزهير ماتوا؛ فهذه أشعارهم مخلّدة، فقس شعري إلى شعرهم!
قال: فأخذ صحفة مملوءة مرقا؛ فرمى بها عليه».

«الموشح» ص٣٦٨.

وعلى ذكر خلف الأحمر

قال أبو بكر الزبيدي: «حدثنا الرياشي، حدثنا محمد بن سلام قال: سأل كيسان خَلَفا -وكان به صمم- فقال: يا أبا محرز! علقمة بن عبدة جاهلي أو من بني ضبة؟!

فقال: يا مجنون! صحح المسألة يصحح لك الجواب».

«طبقات النحويين واللغويين» ص١٦٤.

#إحماض_الجمعة

أين يضع المصلي يديه حال القيام؟

قال ابن المنذر -بعد ذكر الخلاف والروايات وتعليل بعضها-: «وقال قائل ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي ﷺ، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها».
«الأوسط» ٢٤٣/٣.

وهذا قولٌ حسنٌ، فالمهم أن يفعل، كما في البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: «كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة..».
ولعل اختلاف المنقول؛
لاختلاف العمل فيضع تارة على السرة ومرة دونها وفوقها، يأتي عفوا من غير قصد لتحديد،
ولاختلاف تقدير الناقل لمكانها.
والله أعلم.

قال ابن رجب: «واختلفت العلماء في الساجد:
هل يضع ركبتيه قبل يديه، أم يديه قبل ركبتيه؟

فقال الأكثرون: يضع ركبتيه قبل يديه..

وقالت طائفة: يبدأ بيديه قبل ركبتيه..

وقال قتادة: يضع أهون ذلك عليه».

«فتح الباري» ٢١٩/٧.

وقول قتادة حسن جدا، فالأحاديث المروية في هذا الباب كلها فيها كلام.

لماذا قيل لآكل الحرام: يأكل السحت؟

قال ابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار» ١٤٠/١ (مسند عمر)

‏قال ابن جرير الطبري: «وإنما وصفهما ﷺ بأنهما شر ما في الإنسان من خلائقه؛ لأن الشح يحمل صاحبه على كل عظيمة؛ من منع حقوق الله التي أوجبها في ماله كالزكاة، ويحول بينه وبين أداء ما يلزمه للناس من الديون، ولأهله من النفقات، ويدعوه إلى السَّرَق، وغصب الناس أموالهم، وخيانتهم فيما اتَّمنوه عليه، وأشباه ذلك من الأمور التي يمل تعدادها.

وأن الجبن الخالع يصد عن القيام بحق الله من جهاد أعداء الله، ويدعو إلى ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حذرا على نفسه من المأمور أو المنهي، ونحو ذلك».

«تهذيب الآثار» ١٤٢/١ (مسند عمر).

.
ومن لطيف الإجابات

قال ابن جرير الطبري: «حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا حجاج بن محمد، قال: سألت شعبة، قلت: ما ترى في الشعر الرقيق؟
قال: أنشدني ابن عون شعرا رقيقا.
قال: وأخبرني قتادة: أنه دخل على ابن سيرين وهو في السجن، فإذا هو يُكْتِب رجلا شعرا رقيقا، فقلت له: ما هذا؟! تُكْتِبُ شعرا رقيقا؟!
فقال: لا أُكْتِبُ أحدا بعدها شعرا رقيقا، لكن هذا أخبرني أنه أحب امرأة؛ فتزوجها ولم يدخل بها، وأخبرني أنه يحبها».

«تهذيب الآثار» ٦٧٨/٢ (مسند عمر).
وإسناده صحيح.

و«معرفة الرجال» ٤٨/٢.

هل يجب الأكل من طعام الوليمة؟

قال ابن تيمية: «ولا ينبغي لصاحب الدعوة الإلحاح في تناول الطعام للمدعو إذا امتنع، فإن كلا الأمرين جائز.
فإذا ألزمه بما لا يلزمه؛ كان من نوع المسألة المنهي عنها.
ولا ينبغي للمدعو إذا رأى أنه يترتب على امتناعه مفاسد؛ أن يمتنع، فإن فطره جائز [أي: إن كان صائما صوم تطوع]، فإن كان ترك الجائز مستلزما لأمور محظورة؛ فينبغي أن يفعل ذلك الجائز، وربما يصير واجبا».

«الاختيارات» ص٣٤٦.

هذا التقرير يفيض فقها وحكمة، رحم الله شيخ الإسلام وأعلى منزلته.

من فقه وليمة العرس في هذا الزمن

سئلت هذا السؤال:
وليمة العرس إذا أجبتها، هل يكفي أن أسلم عليهم وأخرج أو يلزمني أن أجلس؟

فكان الجواب صوتيا، وهذا مضمونه:

الأصل في وليمة العرس أنها لإشهار النكاح، فإذا حضر المدعو هذا الاجتماع، وسلم عليهم وبارك لهم؛ حصل بذلك جل المقصود منه، ولم يبق شيء ذو بال من مقصود الداعي.

أما الطعام؛ فهو شأن خاص به، وقد تغير شأن الولائم اليوم؛ فسابقا لم يكن يحضرها هذه الأعداد الكبيرة، والتي قد لا يعرف المدعو أكثرهم.

وتغيرت من جهة حاجة الناس للطعام، واهتمامهم به، وحرصهم عليه.

وبعض الناس يحرجه الأكل في مثل هذه المجامع، وبعضهم قد لا يناسبه الأكل؛ نوعه أو توقيته.
وبعضهم يضيق عليه الوقوف والانتظار لتعبئة الصحن، ثم الجلوس للأكل مع من لا يعرف.

والداعي لوليمة العرس في هذا الزمان يدعو أصنافا من الناس؛ فهو يدعو من يرغب جدا بحضوره، ويشق عليه لو لم يحضر أو خرج؛ كأقاربه الأدنين، ومن له به صلة قوية وله شهرة ومكانة وسيسأل عنه ويفقده أكثر من يحضر.
وقد يدعو أيضا من يحب أنه لا يحضر؛ وإنما دعاه محرجا لكونه ضمن مجموعة جيران، أو عمل، أو دراسة، أو أي مجموعة دخل ضمنهم.
وبين هذين النوعين أنوع تختلف باختلاف الناس وعلاقاتهم.

وصار كالعرف -خاصة في المدن- أن جملة منهم لن يحضر، وعددا سيحضر ولن يبقى بل يسلم ويذهب.

وكل مدعو -عادة- يعرف موقعه من الدعوة، وأهمية حضوره وعدمه وبقائه وذهابه، ويُقدِّر ما يفعل؛ فمنهم من يكون حضوره؛ مستحبا، أو مباحا، أو مكروها؛ بناء على ذلك.

تنبيه: ذكروا في المذهب أن من الأعذار المجوزة عدم الحضور: «حر وبرد وشغل».

وأشد منها اليوم: بعد المكان مع الزحام في المدن.

والله أعلم.

وعلى ذكر وليمة العرس هذا خبر

وليمة عرس خفيفة:)

عن يزيد بن الأصم قال: «دعانا عروس بالمدينة؛ فقرب إلينا ثلاثة عشر ضبا، فآكل وتارك.
فلقيت ابن عباس من الغد فأخبرته، فأكثر القوم حوله حتى قال بعضهم: قال رسول الله ﷺ: لا آكله ولا أنهى عنه ولا أحرمه.

فقال ابن عباس: بئس ما قلتم، ما بعث نبي الله ﷺ إلا محلا ومحرما.
إن رسول الله ﷺ بينما هو عند ميمونة -وعنده الفضل بن عباس، وخالد بن الوليد وامرأة أخرى- إذ قرب إليهم خوان عليه لحم، فلما أراد النبي ﷺ أن يأكل، قالت له ميمونة: إنه لحم ضب، فكف يده، وقال: هذا لحم لم آكله قط، وقال لهم: كلوا.
فأكل منه الفضل، وخالد بن الوليد والمرأة.
وقالت ميمونة: لا آكل من شيء إلا شيء يأكل منه رسول الله ﷺ».

وفي رواية قبلها «عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري أن عبدالله بن عباس أخبره أن خالد بن الوليد -الذي يقال له: سيف الله- أخبره أنه دخل مع رسول الله ﷺ على ميمونة زوج النبي ﷺ -وهي خالته وخالة ابن عباس- فوجد عندها ضبا محنوذا، قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد..».

رواه مسلم، وغيره.

‌‎#إحماض_الجمعة

العيار ما يمسك نفسه:)

.
وفي ترجمة محمد بن أبي الصقر

قال ياقوت: «وحضر عزاء طفل -وهو يرتعش من الكبر- فتغامز عليه الحاضرون -يشيرون إلى موت الطفل وطول حياته مع هذه السن- ففطن لهم، وقال:

إذا دخل الشيخ بين الشباب ... عزاء وقد مات طفل صغير
رأيت اعتراضا على الله إذ ... توفي الصغير وعاش الكبير
فقل لابن شهر وقل لابن دهر ... وما بين ذلك: هذا المصير».

«معجم الأدباء» ٢٥٧٧/٦.

سجن المؤمن وجنة الكافر!

قال الخطابي: «وأما قوله: «الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر»؛ فإن هذا قد روي مرفوعا. [رواه مسلم].

وقال بعض الناس سائلا أو معترضا: كيف يكون هذا، وقد نرى مؤمنا في عيش رغد، وكافرا في ضنك وتصريد؟!

والجواب في هذا من وجهين:

أحدهما: أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما أعد الله له من العقوبة في الآخرة، وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده الله من ثواب الآخرة ونعيمها.

فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها.
والمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الذي همه أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيله.

والوجه الآخر: أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الذي قد عزف نفسه عن ملاذ الدنيا وشهواتها؛ فصارت عليه بمنزله السجن في الضيق والشدة.
وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها في طلب اللذات وتناول الشهوات؛ فصارت له الدنيا كالجنة في النعمة والسعة».

«غريب الحديث» ٤٩٣/٢.

وقال ابن القيم: «فائدة «الدنيا سجن المؤمن»؛ فيه تفسيران صحيحان..».
ثم ذكر نحوه مختصرا.

«بدائع الفوائد» ١١٢٥/٣.

تطبب مهلك

قال ياقوت: «يحيى بن نزار بن سعيد أبو الفضل المنبجي،
مولده بمنبج في المحرم سنة ست وثمانين وأربعمائة؛ قدم دمشق واتصل بالملك العادل نور الدين محمود بن زنكي، ومدحه بقصائد أجاد فيها ..
وكان سبب موته أنه وجد في أذنه ثقلا؛ فاستدعى طبيبا من الطّرقية؛ فامتصّ أذنه؛ ليخرج ما فيها من أذى؛ فخرج شيء من مخه؛ فمات لوقته!».

«معجم الأدباء» ٢٨٣٢/٦.

وعلى ما أنعم الله به على الخلق من تقدم عظيم في الطب؛ لا يزال الجهل والتجارب المرة تستهوي كثيرا من الناس، بحجة جربها فلان فشفي، وقيل وقال!

#طب #جهل #دجل

مسائل مختصرة في المسح على الخفين

الحمد لله؛ فيحسن هذه الأيام التذكير ببعض مسائل المسح على الخفين، وسأذكر أهم ما يحتاج إليه على في مسائل، وربما أذكر الدليل أو التعليل باختصار.

1- يشترط لجواز المسح أن يُلبس بعد تمام الطهارة؛ لقوله ﷺ للمغيرة: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين». متفق عليه.

2- من توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل أن يغسل اليسرى، فالأولى ألا يسمح؛ لأنه لبس الخف على اليمنى قبل أن تتم طهارته، واختارابن تيمية جوازه.

3- الواجب مسح أعلى الخف؛ بأن يبلل يديه ثم يبدأ من أصابعه إلى الساق، ولا يسن مسح أسفله، لقول علي رضي الله عنه: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه».
رواه أبو داود، وصححه ابن حجر.

4- هل يبدأ باليمنى في المسح؟
الظاهر أنه ﷺ مسحهما معا؛ فلم يُذكر أنه بدأ باليمنى.
وقيل: هو بدل الغسل، والغسل يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.

5- هل الأفضل الغسل أو المسح؟
الأفضل ألا تتكلف ضد حالك؛ فإن كنت لابسا للخفين= فالأفضل المسح، وإن لم تكن لابسا= فالأفضل الغسل، كما هو ظاهر السنة.

6- مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، لجعل النبي ﷺ ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم. رواه مسلم.

7- متى تبدأ مدة المسح؟
تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، مثال: توضأت ثم لبست قبل المغرب، ثم بعده أحدثت ثم توضأت للعشاء ثم مسحت، فهذا هو أول مسح بعد الحدث، فتحسب من هذا الوقت 24 ساعة.
ولو أنك لم تحدث بعد المغرب لكنه جددت الوضوء للعشاء ومسحت، فمسحك ليس بعد الحدث؛ لأنه مسح على طهارة، فلا تبدأ بحساب المدة من هذا المسح.

8- إذا مسحت في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافرت= فحكمك حكم مسح المسافر 72 ساعة، على القول الصحيح.

9- وعكسه، إذا مسحت في السفر ثم عدت لبلدك؛ فإن كنت قد مسحت مدة يوم وليلة= فقد انتهت المدة، وإن كنت مسحت أقل من يوم وليلة؛ فلك أن تتم مدة مسح المقيم.

10- هل يصح المسح على الخف المُخرَّق؟
اختلف العلماء في المسح على الخف المخرق، والصحيح جوازه إذا كانت خروقا يسيرة، فليس في النصوص دليل على اشتراط سلامته من الخروق؛ بل هي مطلقة، ويبعد أن تكون خفاف الصحابة سالمة من الخروق، وهو مما تعم البلوى به، ولا يمكن أن يتركه النبي ﷺ من غير بيان.

11- هل يصح المسح على الشراب الخفيف؟
اختلف العلماء في المسح الشراب الخفيف، والأصح جوازه؛ إذ ليس المقصود ستر البشرة، وإنما نفع الرِّجل، وجاز المسح لأن في نزعه مشقة، وهذا يستويان فيه.

12- إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن تحدث= فلك أن تمسح ما شئت منهما.

13- إذا لبست شرابا على شراب، ومسحت الأعلى ثم خلعته، فهل تمسح بقية المدة على الأسفل؟
نعم، يجوز لك المسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسح الأعلى.

14- إذا لبست شرابا ثم أحدثت ثم لبست عليه آخر قبل أن تتوضأ؛ فالحكم للأول [التحتي] ولا يصح المسح على الأعلى.

15- إذا لبست شرابا ثم أحدثت ثم توضأت ومسحت، ثم لبست فوقه آخر وأنت بطهارة المسح= فقيل: لا تمسح على الثاني.
وقيل: لك أن تمسح؛ لأنك لبسته على طهارة، لكن يكون حساب ابتداء المدة من مسح الأول.

16- إذا خلعت الشراب بعد مسحه= لا تنتقض طهارتك بذلك، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.

17- إذا انتهت مدة المسح وأنت على طهارة= لا تنتقض طهارتك بانتهاء المدة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.

18- إذا شككت في هل انتهت مدة المسح أو لا= فلا يجوز لك المسح؛ لأنها رخصة جازت بشرط؛ فإن لم تتحقق بقاء شرطها رجعت إلى الأصل، وهو وجوب الغسل.

19- إذا نسيت ومسحت بعد انتهاء مدة المسح ثم صليت= فالصلاة باطلة؛ لأن الوضوء باطل، وعليك أن تعيد الصلاة فورًا.

20- إذا خلعت بعض الشراب لتحك طرف قدمك؛ فإن كان المنكشف يسيرا =فلا يضر، وإن كان كثيرًا= فحكمه كحكم الخلع.

21- من شروط المسح: أن يكون الشراب ساترا للقدم، لهذا: فالشراب القصير الذي لا يغطي كعب الرِّجْل، أو العقب، أو الأصابع= لا يصح المسح عليه.

والله أعلم.

.
عندما تحقق الأماني!

قال الحميدي في «مسنده» (٧٢٢): «حدثنا سفيان، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: اشترى ابن عمر من شريكٍ لـنواسٍ إبلا .. [إلخ]

قال سفيان: قال عمرو: وكان نواس يجالس ابن عمر -وكان يضحكه- فقال يوما: وددت أن لي أبا قبيس ذهبا !
فقال له ابن عمر: ما تصنع به؟!
قال: أموت عليه! فضحك ابن عمر».

أبو قبيس: جبل بإزاء الحجر الأسود، والصفا طرف منه.

معرفة المبهم في الإسناد

عجائب الخلق وتفاوتهم!

قال ابن تيمية: «وكثير من الناس قد ينازع في كثير من القضايا البديهية، والمعارف الفطرية، في الحسيات والحسابيات، وكذلك في الإلهيات.
ومن تأمل ما يحكيه الناس من المقالات عن الناس، في العلوم الطبيعية والحسابية، رأى عجائب وغرائب!

وبنو آدم لا ينضبط ما يخطر لهم من الآراء والإرادات، فإنهم جنس عظيم التفاوت، ليس في المخلوقات أعظم تفاضلًا منه، خيارهم خير المخلوقات عند طائفة؛ أو من خيرها عند طائفة، وشرهم شر المخلوقات؛ أو من شرها».

«درء تعارض العقل والنقل» ٧/‏٤٠٤.

وقد أجاد البحتري:
ولم أرَ أمثالَ الرجالِ تفاوتتْ ... لدى المجدِ حتى عُدّ ألفٌ بواحدِ.

قال الإمام الموفق ابن قدامة المقدسي: «كنت أتخيل في الناصح [ابن الحنبلي]: أن يكون إماماً بارعاً، وأفرح به للمذهب؛ لما فضّله الله به من شرف بيته، وإعراق نسبه في الإِمامة، وما آتاه الله تعالى من بسط اللسان، وجراءة الجنان، وحدة الخاطر، وسرعة الجواب، وكثر الصواب.

وظننت أنه يكون في الفتوى مبرزاً على أبيه وغيره، إلى أن رأيت له فتاوى غيرُه فيها أَسَّدُ جواباً، وأكثر صواباً، وظننت أنه ابتلي بذلك؛ لمحبته تخطئة الناس، واتباعه عيوبهم، ولا يبعد أن يعاقِبَ الله العبد بجنس ذنبه..
-إلى أن قال-:
«والناصح قد شغل كثيراً من زمانه بالرد على الناس في تصانيفهم، وكشف ما استتر من خطاياهم، ومحبة بيان سقطاتهم، ولا يبلغ العبد حقيقة الإِيمان حتى يحبَ للناس ما يحبُ لنفسه.

أفتراه يحب لنفسه بعد موته من ينتصب لكشف سقطاته، وعَيبِ تصانيفه، وإظهار أخطائه، وكما لا يحب ذلك لنفسه؛ ينبغي ألا يحبه لغيره، سيما للأئمة المتقدمين، والعلماء المبرزين.
وقد أرانا الله تعالى آية في ذهابه عن الصواب في أشياء تظهر لمن هو دونه..».

«ذيل طبقات الحنابلة» ٤٣٠/٣.

رفع القدمين في السجود

قال ابن جرير الطبري: «حدثنا المقدمي، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن عمران بن حدير، قال: رآني أبو مِجْلَز -وقد شالت قدماي- فقال: رأى عمر بن الخطاب رضوان الله عليه رجلا ساجدا قد شالت قدماه، فقال: تجعلها خمسا وهي سبع»!

يعني: الأعضاء السبعة التي أمر أن يسجد عليها.

قال ابن جرير: «يعني بقوله: «قد شالت قدماه» قد ارتفعتا عن الأرض، يقال منه: شُلْت الحجر عن الأرض إذا رفعته عنها، وشال الشيء: إذا ارتفع.
ومنه قول الأخطل في هجاء جرير بن عطية:
وإذا وضعت أباك في ميزانهم ... قفزت حديدته إليك فشالا.
يعني بقوله:(فشال): ارتفع».

«تهذيب الآثار» (مسند ابن عباس) ١/ ٢١٠و٢١٤.

كثير الناس يرفع قدميه عن الأرض إذا سجد وهو لا يشعر، فانتبه لقدميك.

لطيفة: حدثني أحدهم فقال: صليت خلف إمام إذا سجد رفع قدميه، فكلمته، فقال: لم أفعل، ثم أخرى: فقال: لم أفعل، لعلك تتوهم!
يقول: فصليت مرة خلفه، فلما سجد ورفع قدميه؛ مددت يدي فرددتها إلى الأرض، ثم لم أكلمه بعدها!

قال الشاعر:
هجرتك، لا قِلى مني، ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
كهجر الحائمات الورد، لما ... رأت أن المنية في الورود
تفيظ نفوسها ظمأ، وتخشى ... حماما، فهي تنظر من بعيد.