كيف تدافع نفسك من الوقوع في المعصية؟
كلام نفيس جدا
قال ابن القيم في «عدة الصابرين» 👆
وليته يسجل ليسمعه من يحب السماع.
كلام نفيس جدا
قال ابن القيم في «عدة الصابرين» 👆
وليته يسجل ليسمعه من يحب السماع.
قناة عبدالرحمن السديس
قال ابن الجوزي في «صيد الخاطر» ص٢٢٧: 👆 في تأخر إجابة الدعاء
.
لا تمل من الدعاء
قال ابن القيم: «ولعله في كثرة تعرضه يصادف ساعة من الساعات التي لا يسأل الله فيها شيئًا إلا أعطاه، فمن أُعطي منشور الدعاء؛ أُعطي الإجابة، فإنه لو لم يُرد إجابته لما ألهمه دعاءه، كما قيل:
لو لم ترِد نَيلَ ما أرجو وأطلبه ... من جود كفك ما عوّدتَني الطَّلبا.
ولا يستوحش مِنْ ظاهر الحال، فإن الله سبحانه يعامل عبده بمعاملة من ليس كمثله شيء في أفعاله، كما ليس كمثله شيء في صفاته، فإنه ما حَرَمه إلا ليعطيه، ولا أمرضه إلا ليشفيه، ولا أفقره إلا ليغنيه، ولا أماته إلا ليحييه..
فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه، ويعطيه بحرمانه، ويصحه بسقمه، فلا يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلًا إلا إذا كانت تغضبه عليه، وتبعده منه».
«عدة الصابرين» ص١٠٩.
لا تمل من الدعاء
قال ابن القيم: «ولعله في كثرة تعرضه يصادف ساعة من الساعات التي لا يسأل الله فيها شيئًا إلا أعطاه، فمن أُعطي منشور الدعاء؛ أُعطي الإجابة، فإنه لو لم يُرد إجابته لما ألهمه دعاءه، كما قيل:
لو لم ترِد نَيلَ ما أرجو وأطلبه ... من جود كفك ما عوّدتَني الطَّلبا.
ولا يستوحش مِنْ ظاهر الحال، فإن الله سبحانه يعامل عبده بمعاملة من ليس كمثله شيء في أفعاله، كما ليس كمثله شيء في صفاته، فإنه ما حَرَمه إلا ليعطيه، ولا أمرضه إلا ليشفيه، ولا أفقره إلا ليغنيه، ولا أماته إلا ليحييه..
فالرب تعالى ينعم على عبده بابتلائه، ويعطيه بحرمانه، ويصحه بسقمه، فلا يستوحش عبده من حالة تسوؤه أصلًا إلا إذا كانت تغضبه عليه، وتبعده منه».
«عدة الصابرين» ص١٠٩.
قناة عبدالرحمن السديس
قال ابن تيمية في مناظرته لابن المرحل: «المعاني الدقيقة تحتاج إلى: إصغاء واستماع وتدبر».
.
ومن أهم أسباب سوء الفهم وأكثرها انتشارا:
العجلة في القراءة، ترك التأمل، وعدم إكمال قراءة المنشور..
نصيحة:
لا تجمع التشوهات العلمية في ذهنك، فكل منشور فيه معلومات علمية وتفاصيل ودقة؛ اقرأه برفق وتدبر وتأمل، ولا تقرأه عند إشارة المرور، أو شبهها من المواضع!
ومن أهم أسباب سوء الفهم وأكثرها انتشارا:
العجلة في القراءة، ترك التأمل، وعدم إكمال قراءة المنشور..
نصيحة:
لا تجمع التشوهات العلمية في ذهنك، فكل منشور فيه معلومات علمية وتفاصيل ودقة؛ اقرأه برفق وتدبر وتأمل، ولا تقرأه عند إشارة المرور، أو شبهها من المواضع!
قناة عبدالرحمن السديس
أعذب المجالس
ما كان حديثا في العلم، متقارب الأطراف، متنوع المادة، دُولة بين الجلساء، لا يستبد به أحد.
فبمثله؛ تسعد النفس، وينشرح الصدر، ويبقى أثر لذته أياما.
ما كان حديثا في العلم، متقارب الأطراف، متنوع المادة، دُولة بين الجلساء، لا يستبد به أحد.
فبمثله؛ تسعد النفس، وينشرح الصدر، ويبقى أثر لذته أياما.
فكهم من الطويلة!
قال كَشاجم: «ومع ما قلنا من إكثار النديم الحديث؛ فأحلى لحديثه وأحسن لموقعه؛ أن يتجنب منه الطوال ذوات المعاني القلقة، والألفاظ الوحشية التي يَفْنَى باقتصاصها زمان المجلس، وتتعلق بها النفوس..
فإن ذلك بمجالس القصاص؛ أشبه منه بمجالس الخواص.
ولم يزالوا يمدحون الأحاديث بالقصر؛ كقول امرىء القيس:
وحديثُ الرَّكب يوم هنا .. وحديثٌ ما على قِصَره».
«أدب النديم» ص٩٧.
قال كَشاجم: «ومع ما قلنا من إكثار النديم الحديث؛ فأحلى لحديثه وأحسن لموقعه؛ أن يتجنب منه الطوال ذوات المعاني القلقة، والألفاظ الوحشية التي يَفْنَى باقتصاصها زمان المجلس، وتتعلق بها النفوس..
فإن ذلك بمجالس القصاص؛ أشبه منه بمجالس الخواص.
ولم يزالوا يمدحون الأحاديث بالقصر؛ كقول امرىء القيس:
وحديثُ الرَّكب يوم هنا .. وحديثٌ ما على قِصَره».
«أدب النديم» ص٩٧.
لا تفتح على الناس باب شر
روى أبو القاسم البغوي من طريق شعبة قال: «ما رأيت عمرو بن مرة في صلاة قط إلا ظننت أنه لا ينفتل حتى يستجاب له».
«مسند ابن الجعد» ص٢٤.
وروى ابن جرير الطبري من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة، قال: «نظرت في أمر هؤلاء الخوارج، فإذا شر قوم، ونظرت في أمر هؤلاء الخشبية، فإذا شر قوم، ونظرت في أمر هؤلاء المرجئة، فإذا هم أمثل -أو خير- فأنا مرجئ!
قلت: يا أبا عبد الله، ولم تسمى باسم غير الإسلام؟! قال: أنا كذلك!».
«تهذيب الآثار» (مسند ابن عباس) ٢/٦٦٣.
وروى أبو القاسم البغوي من طريق مغيرة قال: «لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو بن مرة في الأرجاء، فتهافت الناس فيه».
«مسند ابن الجعد» ص٢٥.
تأمل قوله «فتهافت الناس فيه»! واحذر أن تفتح بابا من الشر على الناس بقولك أو نقلك أو فعلك، فأنت في عافية.
روى أبو القاسم البغوي من طريق شعبة قال: «ما رأيت عمرو بن مرة في صلاة قط إلا ظننت أنه لا ينفتل حتى يستجاب له».
«مسند ابن الجعد» ص٢٤.
وروى ابن جرير الطبري من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة، قال: «نظرت في أمر هؤلاء الخوارج، فإذا شر قوم، ونظرت في أمر هؤلاء الخشبية، فإذا شر قوم، ونظرت في أمر هؤلاء المرجئة، فإذا هم أمثل -أو خير- فأنا مرجئ!
قلت: يا أبا عبد الله، ولم تسمى باسم غير الإسلام؟! قال: أنا كذلك!».
«تهذيب الآثار» (مسند ابن عباس) ٢/٦٦٣.
وروى أبو القاسم البغوي من طريق مغيرة قال: «لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو بن مرة في الأرجاء، فتهافت الناس فيه».
«مسند ابن الجعد» ص٢٥.
تأمل قوله «فتهافت الناس فيه»! واحذر أن تفتح بابا من الشر على الناس بقولك أو نقلك أو فعلك، فأنت في عافية.
قناة عبدالرحمن السديس
فهو فقيه ما لم يحضر العمل، فإذا حضر العمل شارك الجهال في التخلف، وفارقهم في العلم.
وهذا هو الغالب على أكثر النفوس المشتغلة بالعلم،
وهذا هو الغالب على أكثر النفوس المشتغلة بالعلم،
.
قال يحيى بن معين: حدثني حجاج بن محمد قال: سمعت سفيان الثوري يقول: «رحم الله أبا حازم! قال: رضي الناس بالعلم، وتركوا العمل».
«من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال». ص٢٨.
قال يحيى بن معين: حدثني حجاج بن محمد قال: سمعت سفيان الثوري يقول: «رحم الله أبا حازم! قال: رضي الناس بالعلم، وتركوا العمل».
«من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال». ص٢٨.
قناة عبدالرحمن السديس
بعضهم يثرثر ولا يشعر أنه يعذب مَن عنده!
قال ابن شبرمة لإياس: «أنا وأنت لا نتفق، أنت لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسمع».
قال ابن شبرمة لإياس: «أنا وأنت لا نتفق، أنت لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسمع».
.
قال وكيع: «حدثني عمر بن محمد بن عبدالحكم؛ قال: حدثنا حامد بن يحيى؛ قال: حدثنا سفيان، عن ابن شبرمة؛ قال: قالوا لإياس بن معاوية: إنك معجب برأيك!
قال: لو لم أكن معجبا برأيي ما قضيت به:)
قال ابن شبرمة: وقال: إياس بن معاوية: إني لأعرف عيبي؛ ما عيبي إلا كثرة الكلام.
حدثني عمر بن محمد؛ قال: حدثنا حماد؛ قال: سفيان، عن الأعمش؛ قال: جاء إياس بن معاوية، فأتيناه؛ فإذا ما يفرغ من حديث إلا أخذ بذَنَب آخر.
حدثني محمد بن إسماعيل بن يعقوب؛ قال: حدثنا محمد بن سلام؛ قال: حدثني عبد القاهر يعني ابن السري؛ قال: قال: إياس بن معاوية ما من رجل عاقل إلا وهو يعرف عيب نفسه؛
قيل له: فما عيبك يا أبا واثلة؟
قال: الإكثار، ثم قال: أما والله مع ذاك ما تدبر رجل عاقل قولي إلا وجد فيه بعض ما ينفعه.
قال: وقعد إياس بن معاوية، وخالد بن صفوان مقعدا؛ فقال: إياس: يا أبا صفوان أنا وأنت ينبغي أن نجتمع.
قال [خالد]: أنت لا تريد أن تسكت، وأنا لا أريد أن أسمع!
حدثنا الرمادي؛ قال: حدثنا محمد بن سلام؛ قال: حدثني أصحابنا، قال: اجتمع إياس وخالد.. فذكر مثله».
«أخبار القضاة» ٣٤٦/١.
ونسبه الجاحظ لابن شبرمة 👆 في «البيان» ٩٨/١.
وأما المبرد في «الكامل» ٨٠/٢ فنسبه لخالد لكن جعله هو المكثر!
وهذا مثال لقلة الضبط في كتب الأدب، وإنما هم سمريون همهم في النكتة والفائدة..
قال وكيع: «حدثني عمر بن محمد بن عبدالحكم؛ قال: حدثنا حامد بن يحيى؛ قال: حدثنا سفيان، عن ابن شبرمة؛ قال: قالوا لإياس بن معاوية: إنك معجب برأيك!
قال: لو لم أكن معجبا برأيي ما قضيت به:)
قال ابن شبرمة: وقال: إياس بن معاوية: إني لأعرف عيبي؛ ما عيبي إلا كثرة الكلام.
حدثني عمر بن محمد؛ قال: حدثنا حماد؛ قال: سفيان، عن الأعمش؛ قال: جاء إياس بن معاوية، فأتيناه؛ فإذا ما يفرغ من حديث إلا أخذ بذَنَب آخر.
حدثني محمد بن إسماعيل بن يعقوب؛ قال: حدثنا محمد بن سلام؛ قال: حدثني عبد القاهر يعني ابن السري؛ قال: قال: إياس بن معاوية ما من رجل عاقل إلا وهو يعرف عيب نفسه؛
قيل له: فما عيبك يا أبا واثلة؟
قال: الإكثار، ثم قال: أما والله مع ذاك ما تدبر رجل عاقل قولي إلا وجد فيه بعض ما ينفعه.
قال: وقعد إياس بن معاوية، وخالد بن صفوان مقعدا؛ فقال: إياس: يا أبا صفوان أنا وأنت ينبغي أن نجتمع.
قال [خالد]: أنت لا تريد أن تسكت، وأنا لا أريد أن أسمع!
حدثنا الرمادي؛ قال: حدثنا محمد بن سلام؛ قال: حدثني أصحابنا، قال: اجتمع إياس وخالد.. فذكر مثله».
«أخبار القضاة» ٣٤٦/١.
ونسبه الجاحظ لابن شبرمة 👆 في «البيان» ٩٨/١.
وأما المبرد في «الكامل» ٨٠/٢ فنسبه لخالد لكن جعله هو المكثر!
وهذا مثال لقلة الضبط في كتب الأدب، وإنما هم سمريون همهم في النكتة والفائدة..
حسد فاخر:)
«قال الأصمعي: كان رجل من أهل البصرة بذيا شريرا، يؤذي جيرانه ويشتم أعراضهم؛ فأتاه رجل فوعظه، فقال له: ما بال جيرانك يشكونك؟
قال: إنهم يحسدونني!
قال له: على أي شيء يحسدونك؟!
قال: على الصَّلب!
قال: وكيف ذاك؟
قال: أقبِل معي، فأقبل معه إلى جيرانه، فقعد متحازنا؛ فقالوا: مالك؟!
قال: طرق الليلة كتاب معاوية [كذا] أن أُصلب أنا ومالك بن المنذر، وفلان، وفلان.. فذكر رجالا من أشراف أهل البصرة؛ فوثبوا عليه وقالوا: يا عدو الله! أنت تصلب مع هؤلاء ولا كرامة لك؟!
فالتفت إلى الرجل فقال: أما تراهم قد حسدوني على الصلب؟! فكيف لو كان خيرا؟!».
«العقد» ٣٢٦/٢.
«قال الأصمعي: كان رجل من أهل البصرة بذيا شريرا، يؤذي جيرانه ويشتم أعراضهم؛ فأتاه رجل فوعظه، فقال له: ما بال جيرانك يشكونك؟
قال: إنهم يحسدونني!
قال له: على أي شيء يحسدونك؟!
قال: على الصَّلب!
قال: وكيف ذاك؟
قال: أقبِل معي، فأقبل معه إلى جيرانه، فقعد متحازنا؛ فقالوا: مالك؟!
قال: طرق الليلة كتاب معاوية [كذا] أن أُصلب أنا ومالك بن المنذر، وفلان، وفلان.. فذكر رجالا من أشراف أهل البصرة؛ فوثبوا عليه وقالوا: يا عدو الله! أنت تصلب مع هؤلاء ولا كرامة لك؟!
فالتفت إلى الرجل فقال: أما تراهم قد حسدوني على الصلب؟! فكيف لو كان خيرا؟!».
«العقد» ٣٢٦/٢.
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
قناة عبدالرحمن السديس
فضل مؤانسة الصاحب في السفر وخدمته
بمناسبة الإجازة تذكير بـ 👆
قناة عبدالرحمن السديس
إذا كان المطار داخل البلد فمتى تحصل مفارقة البلد في السفر والقدوم؟
بمناسبة الإجازة تذكير بـ 👆
قناة عبدالرحمن السديس
الفرق بين المسافر النازل والسائر في قدر القراءة في الصلاة
بمناسبة الإجازة تذكير بـ 👆
قناة عبدالرحمن السديس
من آداب الصحبة في السفر
لما بعث النبي ﷺ معاذا وأبا موسى الأشعري إلى اليمن، قال لهما
لما بعث النبي ﷺ معاذا وأبا موسى الأشعري إلى اليمن، قال لهما
بمناسبة الإجازة تذكير بـ 👆
قناة عبدالرحمن السديس
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟
ما الدليل على مفارقة البنيان؟
ما الدليل على مفارقة البنيان؟
بمناسبة الإجازة تذكير بـ 👆
مداعبة الشيخ للطالب في سقطة لطيفة:)
روى ابن عساكر «أن أبا الحسن الطرائفي لما رحل إلى عثمان بن سعيد الدارمي، فقدم هراة دخل عليه، فقال له عثمان: متى قدمت هذا البلد؟
-فأراد أن يقول: أمس- فقال: قدمت غدا:)
فقال له عثمان: فأنت إذا في الطريق بعد:)
ثم رواها من طريق آخر عنه مفصلا:
«لما أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فسألته أن يكتب لي إليه، فكتب إليه؛ فدخلت هراة.. وأوصلت إليه كتاب أبي بكر، فقرأ الكتاب، ورحب بي وأدناني، وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق، ثم قال لي: يا فتى متى قدمت؟
قلت: غدا:)
قال: يا بني؛ فارجع إليهم؛ فإنك تقدم غدا:)
فسودت، ثم قال لي: لا تخجل يا بني، فإني أقمت في بلدكم سنتين، فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا».
«تاريخ دمشق» ٣٦٤/٣٨.
روى ابن عساكر «أن أبا الحسن الطرائفي لما رحل إلى عثمان بن سعيد الدارمي، فقدم هراة دخل عليه، فقال له عثمان: متى قدمت هذا البلد؟
-فأراد أن يقول: أمس- فقال: قدمت غدا:)
فقال له عثمان: فأنت إذا في الطريق بعد:)
ثم رواها من طريق آخر عنه مفصلا:
«لما أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فسألته أن يكتب لي إليه، فكتب إليه؛ فدخلت هراة.. وأوصلت إليه كتاب أبي بكر، فقرأ الكتاب، ورحب بي وأدناني، وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق، ثم قال لي: يا فتى متى قدمت؟
قلت: غدا:)
قال: يا بني؛ فارجع إليهم؛ فإنك تقدم غدا:)
فسودت، ثم قال لي: لا تخجل يا بني، فإني أقمت في بلدكم سنتين، فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا».
«تاريخ دمشق» ٣٦٤/٣٨.
قناة عبدالرحمن السديس
.
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟
.
إذا اتصل بنيان بلد بآخر، فمتى تبدأ رخص السفر؟
وقال ابن مفلح: «أو بيوت بلده..العامرة.. وظاهر ما تقدم: ولو اتصل به بلد.
واعتبر أبو المعالي انفصاله ولو بذراع، وكذا في كلام صاحب المحرر وغيره: لا يتصل».
«الفروع» ٨٣/٣.
فجعل ظاهر كلامهم أن المعتبر مفارقة بلد المسافر ولو اتصل ببلد آخر.
وتبعه المرداوي - فقال عند قول الموفق في المقنع: «إذا فارق بيوت قريته، أو خيام قومه»-: «تنبيهات.. الثالث: ظاهر كلامه أيضا -وكثير من الأصحاب- جواز القصر إذا فارق بيوت قريته، سواء اتصل به بلد آخر أو لا.
واعتبر أبو المعالي انفصاله ولو بذراع. موجودٌ في كلام المجد وغيره؛ لا يتصل. وقال في «الرعاية الكبرى»: وإذا تقاربت قريتان أو حِلتان، فهما كواحدة، وإن تباعدتا؛ فلا».
«الإنصاف» ٤٧/٥.
وما ذكر أنه ظاهر كلامه في «المقنع» قد نص في «المغني» و«الشرح الكبير» على خلافه؛
قال الموفق ابن قدامة: «ولو كانت قريتان متدانيتين؛ فاتصل بناء إحداهما بالأخرى؛ فهما كالواحدة، وإن لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها».
«المغني» ١١٣/٣، وعنه «الشرح الكبير» ٤٧/٥.
وكأن الصواب -والله أعلم- أن يكون الحكم متعلقا ببلده، فإن فارقه؛ فله الشروع في رخص السفر.
إذا اتصل بنيان بلد بآخر، فمتى تبدأ رخص السفر؟
وقال ابن مفلح: «أو بيوت بلده..العامرة.. وظاهر ما تقدم: ولو اتصل به بلد.
واعتبر أبو المعالي انفصاله ولو بذراع، وكذا في كلام صاحب المحرر وغيره: لا يتصل».
«الفروع» ٨٣/٣.
فجعل ظاهر كلامهم أن المعتبر مفارقة بلد المسافر ولو اتصل ببلد آخر.
وتبعه المرداوي - فقال عند قول الموفق في المقنع: «إذا فارق بيوت قريته، أو خيام قومه»-: «تنبيهات.. الثالث: ظاهر كلامه أيضا -وكثير من الأصحاب- جواز القصر إذا فارق بيوت قريته، سواء اتصل به بلد آخر أو لا.
واعتبر أبو المعالي انفصاله ولو بذراع. موجودٌ في كلام المجد وغيره؛ لا يتصل. وقال في «الرعاية الكبرى»: وإذا تقاربت قريتان أو حِلتان، فهما كواحدة، وإن تباعدتا؛ فلا».
«الإنصاف» ٤٧/٥.
وما ذكر أنه ظاهر كلامه في «المقنع» قد نص في «المغني» و«الشرح الكبير» على خلافه؛
قال الموفق ابن قدامة: «ولو كانت قريتان متدانيتين؛ فاتصل بناء إحداهما بالأخرى؛ فهما كالواحدة، وإن لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها».
«المغني» ١١٣/٣، وعنه «الشرح الكبير» ٤٧/٥.
وكأن الصواب -والله أعلم- أن يكون الحكم متعلقا ببلده، فإن فارقه؛ فله الشروع في رخص السفر.
إذا كان البلد كبيرا ممتدا، فمتى تشرع رخص السفر؟
إذا فارقه، وإن طال.
قال ابن تيمية: «فما بين لابتيها كله من المدينة -وهو حرم- فهذا بريدٌ لا يكون الضارب فيه مسافرا.
وإن كان المكي إذا خرج إلى عرفات مسافرا، فعرفة ومزدلفة ومنى صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة.
وهذا أيضا مما يبين أنه لا اعتبار بمسافة محدودة؛ فإن المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين أو ثلاثة؛ لم يكن مسافرا، والمسافر عن القرية الصغيرة إذا سافر مثل ذلك؛ كان مسافرا.
فعلم أنه لا بد أن يقصد بقعة يسافر من مكان إلى مكان؛ فإذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها، يحمل فيها الزاد والمزاد؛ فهو مسافر».
«مجموع الفتاوى» ١٢٢/٢٤.
ونحوه ١٩/ ٢٤٥-٢٤٧
إذا فارقه، وإن طال.
قال ابن تيمية: «فما بين لابتيها كله من المدينة -وهو حرم- فهذا بريدٌ لا يكون الضارب فيه مسافرا.
وإن كان المكي إذا خرج إلى عرفات مسافرا، فعرفة ومزدلفة ومنى صحاري خارجة عن مكة ليست كالعوالي من المدينة.
وهذا أيضا مما يبين أنه لا اعتبار بمسافة محدودة؛ فإن المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين أو ثلاثة؛ لم يكن مسافرا، والمسافر عن القرية الصغيرة إذا سافر مثل ذلك؛ كان مسافرا.
فعلم أنه لا بد أن يقصد بقعة يسافر من مكان إلى مكان؛ فإذا كان ما بين المكانين صحراء لا مساكن فيها، يحمل فيها الزاد والمزاد؛ فهو مسافر».
«مجموع الفتاوى» ١٢٢/٢٤.
ونحوه ١٩/ ٢٤٥-٢٤٧
التفاضل في الإيمان
قال ابن تيمية: «الإيمان الذي أوجبه الله يتباين فيه أحوال الناس ويتفاضلون في إيمانهم ودينهم بحسب ذلك؛ ولهذا قال النبي ﷺ في النساء «ناقصات عقل ودين»، وقال في نقصان دينهن: «إنها إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي».
وهذا مما أمر الله به، فليس هذا النقص ذنبا لها تعاقب عليه، لكن هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال.
والرجل كامل حيث أمر بالعبادة في كل حال.
فدل ذلك على أن من أمر بطاعة يفعلها؛ كان أفضل ممن لم يؤمر بها وإن لم يكن عاصيا.
فهذا أفضل دينا وإيمانا، وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم، فهذه زيادة كزيادة الإيمان بالتطوعات؛ لكن هذه زيادة بواجب في حق شخص وليس بواجب في حق شخص غيره.
فهذه الزيادة لو تركها هذا لاستحق العقاب بتركها، وذاك لا يستحق العقاب بتركها، ولكن إيمان ذلك أكمل».
«الفتاوى» ٥٤/١٣.
* ما تحته خط خطأ في المطبوع، وهذا الصواب إن شاء الله.
قال ابن تيمية: «الإيمان الذي أوجبه الله يتباين فيه أحوال الناس ويتفاضلون في إيمانهم ودينهم بحسب ذلك؛ ولهذا قال النبي ﷺ في النساء «ناقصات عقل ودين»، وقال في نقصان دينهن: «إنها إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي».
وهذا مما أمر الله به، فليس هذا النقص ذنبا لها تعاقب عليه، لكن هو نقص حيث لم تؤمر بالعبادة في هذا الحال.
والرجل كامل حيث أمر بالعبادة في كل حال.
فدل ذلك على أن من أمر بطاعة يفعلها؛ كان أفضل ممن لم يؤمر بها وإن لم يكن عاصيا.
فهذا أفضل دينا وإيمانا، وهذا المفضول ليس بمعاقب ومذموم، فهذه زيادة كزيادة الإيمان بالتطوعات؛ لكن هذه زيادة بواجب في حق شخص وليس بواجب في حق شخص غيره.
فهذه الزيادة لو تركها هذا لاستحق العقاب بتركها، وذاك لا يستحق العقاب بتركها، ولكن إيمان ذلك أكمل».
«الفتاوى» ٥٤/١٣.
* ما تحته خط خطأ في المطبوع، وهذا الصواب إن شاء الله.