الكتابة بالدعابة للأصحاب

قال أبو عبدالله الحاكم: سمعت أبا العباس أحمد بن محمد الوراق يقول: سمعت عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي يقول: سمعت أبي يقول لأبي زرعة: «حفظ الله أخانا صالح بن محمد البغدادي، لا يزال يضحكنا شاهدا وغائبا؛
كتب إلي يذكر: أنه لما مات محمد بن يحيى الذهلي أُجلس للتحديث شيخ لهم يعرف بمحمش، فحدث أن النبي ﷺ، قال: «يا أبا عمير، ما فعل البعير؟»،
وأن النبي ﷺ قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها خرس».

«معرفة علوم الحديث» ص١٤٦.

الصواب: (النغير) طائر صغير.
(جرس).

أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان من كبار أئمة المحدثين.
وصالح بن محمد البغدادي، أبو علي المشهور بـ«صالح جزرة» من كبار أئمة المحدثين، كثير الدعابة ونقل عنه طرف كثيرة.

ومحمش: محمد بن يزيد السلمي.

ما هو هجر المسلم المحرم؟

إذا كان «انقباضا عن لقائه والاجتماع به، فليس ذلك من الهجران المحرم؛ لأن شرطه أن يلتقيا؛ فيعرض هذا وهذا».

«فتح الباري» ٢٠٢/٦.

إطلاق كلمة أهل على الزوجة

لا تتحمس لما تذكر

بعض الناس قد يسمع خبرا أو معلومة؛ فتعجبه ويتلاقها بالقبول -ولم يمحصها- إلى هنا الأمر شبه طبيعي.
ثم قد يذكرها في مجلس، فيرد عليه أحدهم ويبين خطأها -وهذه من بركات المجالسة النافعة-؛ فيتكدر، ويضيق صدره، وربما جادل عنها وكابر!

وسع صدرك:)
فالمعلومة والخبر الذي ذكرت ليست عرضك ولا مالك لتقاتل دونه..
وكم من خبر ومعلومة تلقيتها من قبل، ثم تبين لك فسادها؟
فاجعلها من هذا الباب، واكسب راحة البال.

#إحماض_الجمعة

قال الدينوري: «حدثنا جعفر بن أبي عثمان؛ قال: كنا عند يحيى بن معين، فجاء رجل مستعجل، فقال له: يا أبا زكريا! حدثني بشيء أذكرك به.
فالتفت إليه يحيى، فقال: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل»:)

«المجالسة وجواهر العلم» ٢/‏٣٤٣.

السؤال الذي يكرهه أكثر الناس! 👇

لعلكم تخلدون


﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ﴾
قال الطبري
المصانع جمع مصنعة، والعرب تسمي كل بناء: مصنعة. وجائز أن يكون ذلك البناء كان قصورًا وحصونًا مشيدة، وجائز أن يكون كان مآخذ للماء.انتهى

لعلكم تخلدون
قال ابن عباس كأنكم تخلدون اه
يعني تفعلون ذلك فعل من لن يموت
في حياتنا ومشاريعنا نحسب كل التكاليف والموارد ومصادر التمويل والمخاطر والأرباح المتوقعة ولكننا نهمل رقما مهما جدا وشديد التأثير على كل صفقات الحياة
يتم تجاهله في اختياراتنا وقرارتنا
ونتخطاه عمدا
وهو
كم بقي لك من العمر؟
الرقم الأهم في معادلة التكلفة والعائد.

أنفس الهدايا

في الصحيحين من طريق الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية؟
إن النبي ﷺ خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟
قال: فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

فالهدايا العلمية أنفسها الهدايا وأنفعها.

.
أنواع الطلاب وأثرهم

قال ابن عبدالبر: «ذكر محمد بن حارث في «أخبار سحنون بن سعيد»، عن سحنون، قال: كان مالك بن أنس، وعبدالعزيز بن أبي سلمة، ومحمد بن إبراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون إلى ابن هرمز، وكان إذا سأله مالك وعبدالعزيز أجابهما وإذا سأله ابن دينار وذووه لم يجبهم!
فتعرض له ابن دينار يوما، فقال له: يا أبا بكر لِم تستحل مني ما لا يحل لك؟
قال له: يا ابن أخي وما ذاك؟
قال: يسألك مالك وعبد العزيز؛ فتجيبهما وأسألك أنا وذوي فلا تجيبنا؟
فقال: أوقع ذلك يا ابن أخي في قلبك؟
قال: نعم.
قال: إني قد كبر سني ورق عظمي، وأنا أخاف أن يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني، ومالك وعبدالعزيز عالمان فقيهان إذا سمعا مني حقا قبلاه، وإذا سمعا مني خطأ تركاه، وأنت وذووك ما أجبتكم به قبلتموه.

قال محمد بن حارث: هذا والله هو الدين الكامل، والعقل الراجح، لا كمن يأتي بالهذيان، ويريد أن يَنزل من القلوب منزلة القرآن».

«جامع بيان العلم وفضله» (١٨٦٩).


وهذا نموذج لأثر الطلاب على الشيخ، فالطالب النجيب يستفصل الشيخ، ويورد عليه، ويعترض على حججه، وإن زل لسانه أو فهمه نبهه وأوقفه على ذلك، وإن أصر الشيخ على خطأ ستره وأماته. 

وأما الضعيف ففي منأى عن هذا كله، بل ربما سمع صوابا؛ فنقل خطأ، أو أخل بذكر قيد وسياق يفهم به كلام الشيخ على وجهه.
فليكن هذا في بالك إن نُقل لك عن عالم ما يستغرب أو يستنكر.

عليك بهذا السحر!

قال يحيى بن معين: «حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عيسى بن الضحاك الكِندي عن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يقولون: قول الرجل لامرأته: إني أحبكِ؛ طَرَف من السحر».

«معرفة الرجال» ٦٣/٢ (١٢٢).
إسناده حسن.

وإبراهيم هو النخعي تابعي، كان فقيه أهل الكوفة وعالمهم في وقته.

فضل الفقه وسرعة فائدته

قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا موسى! عليك بالفقه؛ فإنه كالتفاح الشامي يَحمل من عامه».

«مناقب الشافعي» للبيهقي ١٤٠/٢،  و«الإنتقاء» لابن عبدالبر ص٨٤.

مراده: أن الفقه تنتفع به مباشرة؛ فكثير منه تحتاجه في يومك وليلتك..
وشجرة التفاح تسرع ثمرتها.

بخلاف علوم أخرى قد لا تنتفع من تعلمها إلا بعد زمن، كبعض الأشجار لا تثمر إلا بعد سنوات.

حكم الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير.

قال ابن جرير الطبري: «وإنما قلنا الأمر الذي أمر الله به جل ثناؤه من الصلاة على النبي ﷺ في كتابه بمعنى الندب، لإجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة، على أن ذلك غير لازم فرضا أحدا، حتى يكون تاركه من ذلك في حال أخرى.
ولو كان ذلك فرضا في حال، كسائر الفروض؛ أثم بتركه فيها تاركه، ولزمه قضاؤه في حال أخرى، كما يلزم تارك الصلاة في وقتها أداؤها في وقت آخر، وإن خرج وقتها، وتارك صوم يوم من شهر رمضان قضاؤه في يوم آخر، وغير ذلك من سائر الفروض التي أوجبها الله على عباده، وألزمهم العمل بها، فلما كان إجماعا من جميع الأمة: أن العمل بذلك غير فرض على أحد من الناس في حال إذا أخره عنها لزمه قضاؤه..

فإن قال: وكيف يدعى من الأمة إجماعا على ما قلت؟ وقد علمت أن بعض المتأخرين كان يزعم أن ذلك فرض واجب في الصلاة، وأن من تشهد التشهد الآخر من صلاته، ثم سلم عامدا قبل أن يصلي على النبي ﷺ وهو يعلم أنه لم يصل عليه، أن صلاته فاسدة..

قيل له: أما الذي ذكرت قوله من المتأخرين، فإنه لن يخلو أمره فيما قال من ذلك من أحد أمرين:
- إما أن يكون قال ذلك، وهو عالم بالأخبار الواردة عن رسول الله ﷺ بخلاف ما قال، وعارف بما مضى عليه
السلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين من تخطئتهم ما قال من ذلك، وأن الأمة على تخطئتها ما قال بأجمعها مجمعون، فاستقبل ذلك كله بالرد، وتلقاه بالنكير، واخترع لنفسه قولا لذلك كله مخالفا؛ فإن يكن أمره في ذلك كذلك، فلا يخفى سوء اختياره ما اختار من القول الذي ذكرت في ذلك إلا على جاهل بحكم الله، وحكم رسوله فيه، أو على مسلوب عقله، قد رفع عنه القلم.

- أو يكون قال ذلك، وهو غير عالم بما ذكرت من أخبار رسول الله ﷺ وما مضى عليه السلف، وأجمع عليه الخلف، واستفاض به نقل الأمة في ذلك وراثة عن نبيها ﷺ؛ فذلك أعظم عليه في البلية، وأجسم في المصيبة؛ لأن من جهل مثل ذلك من أمر الدين؛ لم تسعه الفتيا فيه، ولا العمل فيما نابه في نفسه من أحكام أمر الله، وأحكام رسوله ﷺ إلا تقليدا لغيره من علماء الأمة، واتباعا لبعض الأئمة على نحو ما يعمل في ذلك بعض العامة من فزعه فيما نابه من ذلك إلى بعض الخاصة؛ ليعرفه الواجب عليه فيه، فيعمل به.

فإن قال لنا: فاذكر بعض ما حضرك من الأخبار الواردة عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه، وغيرهم من الأئمة الماضين الذين ذكرت أن قائل المقالة التي ذكرناها لك خالفهم في ذلك، لنعرف بذلك صحة ما قلت؟
قيل: في إجماع علماء الأمصار على نكير ذلك؛ كفاية كافية من ذكر غيره، والاستشهاد على خطئه بشيء سواه، ولكنا نذكر بعض ذلك احتسابا منا فيما عظمت غباوته، واشتدت حيرته، وكان مغفلة في دينه وما نابه فيه جهالته، لعل الله أن ينقذه من هلكته!».

«تهذيب الآثار» (الجزء المفقود) ص٢٢٨-٢٣٠.
ومبحث حكم الصلاة على النبي ﷺ من ٢٠٧-٢٦٧.
أما في تفسيره فلم يتعرض للمسألة ولم يحل على هذا الموضع ولا غيره.

المقصود بكلامه الإمام الشافعي،  وتجنب ذكر اسم المردود عليه، وتشديد العبارة في الرد؛ جادة مسلوكة، ولها حِكم، منها:
-أنها أعون على إسقاط القول وإبطاله، وأدعى لقبول السامع للكلام.
-وعدم اعتراض هيبة المردود عليه لو ذكر اسمه.
-وفيه حفظ مقام العالم؛ إذ لا يكون الكلام موجها إليه.
-وأبعد عن شبهة اتخاذ المردود عليه غرضا.

وقد أنكر على الإمام الشافعي القول بالوجوب جماعة غير الطبري، وذكروا أنه لم يسبق لذلك، منهم: الطحاوي وابن المنذر والخطابي وعياض، وغيرهم.

واختار الوجوب الإمام أحمد في رواية -وكان قبل قد قال بشذوذه-، واعتمد المتأخرون من الحنابلة أنه ركن. «الإنصاف» ٦٧٢/٣.
وانظر: «الشفا» ص٥٤٦.

وقد انتصر لقول الشافعي وأحمد ابن القيم في «جلاء الأفهام» ص٣٨٠، وذكر آثارا عمن سبق الشافعي -وعامتها غير ثابت- ولم يتكلم على أسانيدها.
وابن كثير في تفسير عند آية {صلوا عليه} -وكأنه نقل عنه مجمل ما ذكر-،
وابن حجر في «الفتح» ١٦٣/١١، وزاد على ما ذكروا نقولا عن البيهقي وغيره.

وممن ذكر الخلاف وحجج الفريقين برفق: ابن عبدالبر في «التمهيد» ٢٢٩/١٠ ورجح الاستحباب.

والفائدة هنا الإشارة لهذا القول وحجته ومن اختاره، وموقف أهل العلم مما يعتقدونه شذوذا.

كمال الخلق والشرع

قول الله تعالى: {الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور . ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}.

إذا تأملته؛ تجد من الجلال والمهابة ما يبهرك!
وكما يخسأ البصر أن يجد خللا في خلق الله تعالى؛ يخسأ العقل أن يجد خللا في خلقه وشرعه وفعله.

فمن يدعي مخالفة شيء من الشرع للعقل؛
فإما أن يكون ليس من الشرع،
أو يكون العقل فاسدا.
{ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق}.

وقال تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}؛ فمن زَين له عقله أن في الشرع خللا ونقصا؛ فهو أعمى فاسد العقل، وإن ظن أنه مفكر.

.
إذا كنت تشعر بضيق أو قسوة أو غفلة..
فهنا 👆 حديث الراحة والطمأنينة والرحمة.

وإن لم تكن؛ فستجد الأنس والانشراح ومثيرات الجد والإقبال على الخير.

صلاة الراتبة أثناء جماعة غير راتبة

يكثر في مساجد الطرق والأسواق والعمل والمستشفيات ومصلياتها؛
تكرار الجماعة مرات عديدة.

وهنا مسألة:
من دخل مسجدا أو مصلى من هذه، والناس فيه؛ بين مصلي نافلة بعدية، ومن يقضي ما فاته من الفريضة، وجماعة أخرى تصلي الفريضة..

فهل يلزمه الدخول مع من يصلي الفريضة، أو له أن يصلي الراتبة القبلية؟

الجواب: إن كان يعلم -عادة- حصول جماعة أخرى، أو يغلب على ظنه؛ فالأظهر أن له أن يبدأ بالراتبة، ولا يدخل معهم، وهو أفضل من الدخول معهم ثم قضائها.

فإن قيل: أليس في الحديث: «إذا أقيمت الصلاة؛ فلا صلاة إلا المكتوبة»؟

فيقال: (الـ) في «الصلاة»، عهدية، أي: لصلاة الجماعة المعهودة خلف الإمام الراتب، لا لمثل هذه الجماعات المتعاقبة، في مثل هذه المصليات والمساجد، فهذه التي أقيمت كالتي بعدها.

والله أعلم.

بيوت أهل العلم

قال الأعمش: دخل عليَّ إبراهيم منزلي يعودني -وكان يمازحني- فقال: إنك لتعرف في منزله أنه ما هو من القريتين بعظيم».

إسناده صحيح.
«معرفة الرجال» ٧١/٢ (١٤٤)، و«مسند ابن الجعد» (٧٦٩)، وزيادة: «وكان يمازحني» منه.

يعني: أن بيته متواضع، وليس فخما كبيوت الرؤساء وعظماء الدنيا.


وإبراهيم هو النخعي تابعي، كان فقيه أهل الكوفة وعالمهم في وقته.

والأعمش: سليمان بن مهران العالم المقرئ المحدث.

نصيحة هامة!

فالخائضون في العلم بجهل لا يحصيهم إلا الله.

فاحفظ دينك، وانظر عمن تأخذه.

وتأمل هذه الكلمات من أهل العلم 👇
https://mtafsir.net/threads/%D9%84%D8%A7-%D8%A2%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%A3%D8%B6%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AE%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D9%88%D9%87%D9%85-%D9%85%D9%86-%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%A3%D9%87%D9%84%D9%87%D8%A7.2347/

وقال ابن حزم أيضا: «وإن قوما قوي جهلهم، وضعفت عقولهم، وفسدت طبائعهم، ويظنون أنهم من أهل العلم وليسوا من أهله، ولا شيء أعظم آفة على العلوم وأهلها -الذين هم أهلها بالحقيقة- من هذه الطبقة المذكورة؛ لأنهم تناولوا طرفا من بعض العلوم يسيرا، وكان الذي فاتهم أكثر مما أدركوا منه.
ولم يكن طلبهم لما طلبوا من العلم لله تعالى، ولا ليخرجوا من ظلمة الجهل، لكن ليزدروا بالناس زهوا وعجبا، وليماروا لجاجا وشغبا، وليفخروا أنهم من أهله تطاولا ونفجا.
وهذه طريقة مجانبة للفلاح؛ لأنهم لم يحصلوا على الحقيقة، وضيعوا سائر لوازمهم؛ فعظمت خيبتهم.
ولم يكن وكدهم أيضا مع الازدراء بغيرهم إلا الازدراء بسائر العلوم وتنقيصها في ظنهم الفاسد أنه لا علم إلا الذي طلبوا فقط.
وكثيرا ما يعرض هذا لمبتدئ في علم من العلوم، وفي عنفوان الصبا، وشدة الحداثة إلا أن هؤلاء ليرجى(١) لهم البرء من هذا الداء مع طول النظر والزيادة في السن».

«مراتب العلوم» ص٨٦. -ضمن رسائله ٤-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) في المطبوع: «لا يرجى»!

.
وتأمل وصف الشماخ لصوت حمار الوحش:

بعيد مدى التطريب أولى نهاقه .. سَحيل وأخراه خفي المحشرج

حَداها برجعٍ من نهاق كأنه .. بما رد لحياه إلى الجوف راجز

مَحْص الشَّوى شَنِج النَّسا خاظِي المطى .. صَحِل يُرجِّع خلفها التنهاقا.

ثم اسمع بنفسك صوت المخطط الإفريقي -المقاطع كثيرة منتشرة-؛ تقطع أنه غير مراده، ولا يشبه صوت هذا المخطط صوت حمار الوحش الذي وصفوه.

احذرهما!

قال الإمام التابعي طاوس: «ما رأيت صاحبًا أشرَّ من شرف أو مال».

«معرفة الرجال» ٧٠/٢ (١٤١).
وسنده حسن.