بِمَ يحصل تعيين الأضحية، وماذا يترتب على ذلك؟

قال ابن قدامة:
«مسألة؛ قال: «وإيجابها أن يقول: هي أضحية».
وجملة ذلك أن الذي تجب به الأضحية، وتتعين به، هو القول دون النية.
وهذا منصوص الشافعي.

وقال مالك، وأبو حنيفة: إذا اشترى شاة أو غيرها بنية الأضحية؛ صارت أضحية؛ لأنه مأمور بشراء أضحية، فإذا اشتراها بالنية؛ وقعت عنها، كالوكيل.

ولنا، أنه إزالة ملك على وجه القربة، فلا تؤثر فيه النية المقارنة للشراء، كالعتق والوقف.
ويفارق البيع، فإنه لا يمكنه جعله لموكله بعد إيقاعه، وها هنا بعد الشراء يمكنه جعلها أضحية.

فأما إذا قال: هذه أضحية، صارت واجبة، كما يعتق العبد بقول سيده: هذا حر».
«المغني» ٣٧٧/١٣.

ولعلك ترى متانة ما احتج به وموافقته للأصول الأخرى، ويترتب على هذا:

‏❍ أن من اشترى أضحية ولم يقل هي أضحية أو لله ونحو ذلك مما يوجبها؛ فإنه لا يجب عليه أن يذبحها أضحية، بل له ذبحها قبل ذلك، أو بيعها، أو إهداؤها، أو ما شاء، فهي كأي ذبيحة اشترها في أي وقت.

‏❍ أنه لو طرأ عليها عيب يمنع الإجزاء؛ فلا يصح أن يضحي بها سواء وقع بها هذا العيب بتفريط منه أو بغير تفريط؛ لأنها عند الذبح تكون كأي ذبيحة معيبة في السوق، ليس له أخذها وذبحها أضحية وفيها عيب يمنع الإجزاء.

والله أعلم.

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

‏تفضيلات في الأضحية

اختار ابن تيمية أن أفضلها: الأغلى.

وقيل الأسمن، ثم الأغلى.
والذكر أفضل من الأنثى.
والأقرن أفضل مما ليس له قرون.
والأملح أفضل من الأسود.

ويتوجه أنه ينبغي اعتبار اهتمام من: ينتفع بها؛ ممن يأكل منها، ويهدى له، ويتصدق عليه.

ثم وجدت أن عبدالرزاق في «المصنف» (٨٤١٠) روى من طريق ابن سيرين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال:
«لأن أضحي بجذع أحب إلي من أن أضحي بهرم، الله أحق بالغنى والكرم، وأحبهن إلي أن أضحي به أحبهن إلي ‌أن ‌أقتنيه».
وإسناده صحيح.

ورواه وكيع في «أخبار القضاة» ٢/ ٣٢٧و٣٧٦ من طريق محمد بن سيرين عن عمران -مختصرا-.
وعن شريح القاضي، قال: سئل شريح عن الجذع أيضحى به؟
قال: أحبه إلي أن أضحي به، أحبه إلي ‌أن ‌أقتنيه».
وسنده صحيح.


ويكون ما قيل في مراعاة حال من ينتفع بالأضحية؛ نوعا وسنا؛ مشابها لما قيل في زكاة الفطر من مرعاة طعام أهل البلد وقوْتهم.
والله أعلم.

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

اذا لم تستطع شيئا فدعه

قد يمر عليك في بعض الكتب عبارات مشكلة أو مسائل مشتبهة أو قصص لا تفهمها..
فإن فهمت المعنى الإجمالي من السياق فيكفي.
وإن لم تكن من اهتمامك؛ فدعها ولا تقف عندها ولا تهتم..
فالعلم واسع والمفيد منه كثير جدا ولم تقف عليه بعد.
وقد يكون جملة مما يشكل من ذلك لا كبير فائدة وراءه، وبعضه ستقف عليه لاحقا واضحا بدون تعب..

ولو ذهبت تتقصى كل عارض وإشكال؛ ذهب وقتك على أشياء قليلة النفع..

وهنا فائدة أخرى: لو أشكلت عليك مسألة في مختصر في الفقه أو الأصول أو النحو ونحوها، واستغلقت عليك وراجعت شرحا أو أكثر؛ فلم تجده أوضحها، فماذا تفعل؟

اذهب للكتب الموسعة في نفس الموضع -مثلا: الفقه: باب الآنية- غالبا ستجدها بسطت بطريقة أوضح وعبارات أسهل.
أو أشكل عليك مصطلح إعراب في كتاب تفسير، فراجع كتب التفسير الأخرى وإعراب القرآن؛ فسترى من عبر عنها بعبارة أخرى تعرفها، وبها تفهم التي لم تفهم.

‌‎#طلب_العلم ‎ ‎

‏هل يكون للمرأة أضحية تخصها؟

روى البخاري تعليقًا مجزومًا به:
أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه: «كان يأمر بناته أن يَذبحن نسائكهن بأيديهن». وصححه الحافظ ابن حجر.

و‏بوب البخاري في صحيحه:
«باب الأضحية للمسافر و(النساء)»
وروى هو ومسلم عن عائشة رضي الله عنها:
«ضحى النبي ﷺ عن أزواجه بالبقر».


#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

فضل الأضحية بأكثر من واحدة

‏في الصحيحين أن النبي ﷺ لما حج أهدى مائة من الأبل، مع أنه قد صح عنه أن الحاج المتمتع والقارن إنما يجب عليه شاة واحدة.

‏وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: «كان النبي ﷺ يضحي بكبشين، وأنا أضحي بكبشين».
رواه البخاري.

‏وعن أبي سريحة رضي الله عنه، قال: «كان أهل البيت يضحون، بالشاة والشاتين، والآن يبخلنا جيراننا».
رواه ابن ماجه وغيره بسند صحيح.

و‏قال أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه: «كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس؛ فصارت كما ترى».
رواه الترمذي وصححه.

قد ‏دلت هذه الأحاديث على مشروعية الزيادة على الشاة، وأن جمهور الصحابة والتابعين؛ يرون أن الزيادة على الشاة حسنة مشروعة لمن نواها لله لا مباهاة.


‏وقد منع النبي ﷺ الناس في أحد الاعوام من ادخار لحوم الأضاحي فوق ٣ أيام؛ لأجل جماعة من الفقراء مروا بالمدينة.
متفق عليه.

فإطعام الفقراء من الأضحية من مقاصدها.

وقد قال الله تعالى: {وأطعموا البائس الفقير}، {وأطعموا القانع والمعتر}.

قال القرطبي في تفسيره: «كلما كان التصدق بلحم الأضحية أكثر؛ كان الأجر أوفر».

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

حكم التضحية بالحاشي

قال ابن مفلح الحنبلي: «وفي «التنبيه»: وبنت مخاض عن واحد، وحُكي رواية [أي: عن الإمام أحمد].
ونقل أبو طالب: جذع إبل وبقر عن واحد، اختاره الخلال.
وسأله حرب: أيجزئ عن ثلاثة؟ [يعني: الجذع]
قال[أي: الإمام أحمد]: يُروى عن الحسن؛ وكأنه سهَّل فيه».

«الفروع» ٨٥/٦، وعنه في «الإنصاف» ٣٣٩/٩.

❁ لحظ الحسن وأحمد معنى المروي وتحديد سنه؛ فلما كان ثني المعز وجذع الضأن يجزئ عن الواحد، فمن باب أولى أن يجزأ ابن سنة من الإبل عن واحد؛ فهو من جنس ما يضحى به، وأغلى ثمنا، وأكثر لحما ونفعا.
وهذا عين الفقه.

❁ تكميل:
وقال ابن مفلح:
«بنت مخاض: لها سنة سميت بذلك؛ لأن أمها قد حملت غالبا، وليس بشرط، والماخض الحامل..

جذعة لها أربع سنين؛ لأنها تجذع إذا سقطت سنها وتجزئ ثنية بلا جبران سميت بذلك؛ لأنها ألقت ثنيتها».

«والأسنان المذكورة للإبل قول أهل اللغة «و».
وذكر ابن أبي موسى لبنت مخاض سنتان، ولبنت لبون ثلاث، ولحقة أربع، ولجذعة خمس كاملة.
فكيف يحمله صاحب «المحرر» على بعض السنة مع قوله: كاملة؟!
وقيل: لبنت مخاض: نصف سنة، ولبنت لبون: سنة، ولحقة: سنتان. ولجذعة: ثلاث. وقيل: بل ست».

«الفروع» ١٥/٤-١٧.

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

قاعدة في محظورات الإحرام

‏❍‏ من فعل محظورا من محظورات الإحرام؛ جاهلا أو ناسيا؛ فلا شيء عليه.

‏❍ عمد الصبي؛ كخطأ الكبير، لا يؤاخذ به؛ فهو عفو في محظورات الإحرام.

#عشر_ذي_الحجة
#محظورات

قال ابن المنذر: «وأجمعوا ألا رَمَلَ على النساء حول البيت، ولا في السعي بين الصفا والمروة».
«الإجماع» ص٧٠

وقال ابن عبد البر: «وأجمعوا أنه ليس على النساء رمَل في طوافهن بالبيت، ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة».

وقال: «الاستلام للرجال دون النساء -عن عائشة وعطاء وغيرها وعليه جماعة الفقهاء- فإذا وجدت المرأة الحجر خاليا واليمانيَّ استلمت إن شاءت».

«الاستذكار» ٢١٨/٨و٢٢٥

#عشر_ذي_الحجة
#حج #عمرة

ما الجذع من الضأن الذي يجوز ذبحه في الأضحية؟

‏❍ مدخل
قال الطحاوي: «أجمع فقهاء الأمصار على جواز الجذع من الضأن».
«مختصر اختلاف العلماء» ٧٧/٢.

‏❍ وجاء في عدد من الأحاديث أن الجذع من الضأن يجوز في الأضاحي؛ ولم يبين النبي ﷺ سنه، ولم يحده بحد، وقد فهموا عنه قوله ولم يستفصلوه.

‏❍ ولكن أهل العلم من الفقهاء وأهل اللغة وغيرهم بعد ذلك اختلفوا في حد الجذع.
وهذه نبذ من كلامهم:

أقوال الفقهاء في حد الجذع
‏❍ الحنفية
قال السرخسي: «لا يجزي في الهدايا والضحايا إلا ‌الجذع من ‌الضأن إذا كان عظيما فما فوق ذلك..
والجذع من ‌الضأن عند الفقهاء ما أتى عليه سبعة أشهر، وعند أهل اللغة ما تم له ستة أشهر».
«المبسوط» ١٤١/٤.

وقال السمرقندي: «والجذع.. من الغنم؛ ابن ستة أشهر هكذا حكى القدوري، وذكر الزعفراني في الأضاحي، وقال:‌ الجذع ابن سبعة أشهر أو ثمانية؛ فأما ابن ستة أشهر؛ فهو حمل».
«تحفة الفقهاء» ٨٤/٣.

وقال الحداد: «الضأن..الجذع منه يجزئ) يعني: إذا كان عظيما بحيث إذا ‌خلط ‌بالثنايا يشتبه على الناظر من بعيد، فالجذع من الضأن ما تم له ستة أشهر، وقيل:  سبعة».
«الجوهرة النيرة» ١٨٩/٢.

فهذا أنموذج، وهو مكرر في كتبهم.
ويتلخص من مذهبهم: أنهم اضطربوا في تحديده في الزمن، وحاولوا تقريبه بكونه عظيما، وأنه يشبه الثني في حجمه.

‏❍ المالكية:
قال القاضي عبدالوهاب: «والجذع من الضأن ما له ستة أشهر؛ فما زاد».
«المعونة» ٦٥٩/١.

قال ابن عبدالبر: «والجذع من الضأن ابن عشرة أشهر إلى سنة ونحوها، وأقل سن الجذع من الضأن ستة أشهر، وما زاد عليها إلى العشر أبعد من الإشكال».
«الكافي» ٤٢٠/١.

وقال ابن أبي زيد «وأقل ما يجزئ فيها من الأسنان: الجذع من الضأن، وهو ابن سنة، وقيل: ابن ثمانية أشهر، وقيل: ابن عشرة أشهر».
«الرسالة» ص٧٨.

ويلاحظ أيضا أنهم اختلفوا في حده.

‏❍ الشافعية:
قال الجويني: «وأما السّنّ المعتبرة، فالمجزئ من ‌الضأن ‌الجذع، وهو الذي استكمل السنة الأولى، وطعن في الثانية..
-ثم ذكر الثني من الإبل وغيرها ثم قال:-
وإنما اختلفت أسنان الثنايا لغرض جامع لجميعها، وهو التهيؤ للحمل والطروق والنزوان في الغالب..
والصفة التي ذكرناها من التهيؤ للحمل والنزوان تضاهي معنى البلوغ في الإنسان، ولا يحمل في الغالب إلا ثنية من الإبل، وهي التي استكملت خمسا وطعنت في السادسة، وهذا المعنى بعينه يحصل على العموم والغلبة في الجذع والجذعة من الضأن.
ثم كما أن ما دون البلوغ من الإنسان صغير، فما دون هذه الأسنان من النعم في حكم الصغر».
«نهاية المطلب» ١٦٢/١٨.


وقال العمراني: «(‌والجذع من ‌الضأن) ما استكمل سنة. هكذا ذكره الشيخ أبو حامد في «التعليق»، وذكر ابن الصباغ: أنها تجذع لثمانية أشهر إذا كان بين هرمين، ولستة أشهر أو سبعة إذا كان بين شابين».
«البيان» ٤٣٩/٤.

وقال الرافعي: «وقد قدمنا في الزكاة أن في تفسير الجذع والجذعة من الغنم اختلافا في الظاهر، وهو المذكور في الكتاب أنه يعتبر استكمال سنة والدخول في الثانية.
نعم؛ ذكر أبو الحسن العبادي: أنه لو أجذع قبل تمام السنة؛ كان مجزئا،
كما لو تمت السنة قبل أن يجذع، ونزّل ذلك منزلة البلوغ بالسن أو الاحتلام إن استوفى السن، ولم يحتلم كان بلوغا وإن احتلم قبل استيفاء السن كان بلوغا، وهذا ما أورده «صاحب التهذيب» فقال: الجذعة: هي التي استكملت سنة وطعنت في الثانية، أو أجذعت سنها من قبل -أي: أسقطت-.
وقيل: الجذع: ما أتى عليه ثمانية أشهر، وهذا ما اختاره الروياني في «الحلية».
وقيل: ما استكملت ستة أشهر ودخلت في السابع، وهذا ما أورده أبو إسحاق الشيرازي».
«العزيز شرح الوجيز» ٦٣/١٢.

ويلاحظ الاختلاف عندهم، وقولهم لسنة، وبعده عن تقدير الستة أشهر.

‏❍ الحنابلة:
قال الخرقي: «والجذع من ‌الضأن الذي له ستة أشهر وقد دخل في السابع.
سمعت أبي يقول: سألت بعض أهل البادية كيف تعرفون ‌الضأن إذا أجذع؟
قالوا: لا تزال الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا؛ فإذا نامت الصوفة على ظهره؛ علم أنه قد أجذع».
«مختصر الخرقي» ص١٤٦.

قال المرداوي: «قوله -ابن قدامة-: «وهو ما له ستة أشهر». هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطعوا به. وقال في «الإرشاد»: وللجذع ثمان شهور».
«الإنصاف» ٣٣٧/٩.
وقرر عامة الحنابلة واعتمدوا أنه ما له ستة أشهر. 

ويلاحظ أنه أقل المذاهب اختلافا في تحديده، وأنهم اختاروا أقل مدة قيلت.

فهذه نبذ من تقديرات المذاهب الأربعة؛ أعلاها سنة وأدناها ستة أشهر.
وذكروا بعض العلامات المعينة على ضبطه ومعرفته.

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي
تابع👇

تابع👆

‏❍ قول أهل اللغة

قال الأزهري: «وأما الجذع من الضأن فإنه يجزي في الضحية، وقد اختلفوا في وقت إجذاعه.. (ثم ذكر الخيل.. إلخ)
أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الإجذاع وقت وليس بسن. قال: والجذع من الغنم لسنة..
وسمعت المنذري يقول: سمعت إبراهيم الحربي [عن ابن الأعرابي] يقول في الجذع من الضأن قال: إذا كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر، وإذا كان ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر.
قلت: فابن الأعرابي فرق بين المعزى والضأن في الإجذاع، فجعل الضأن أسرع إجذاعا.
قلت: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي إنما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب.
قال المنذري: وقال الحربي: قال يحيى بن آدم: إنما يجزي الجذع من الضأن في الأضاحي؛ لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى.
وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال: الجذع من المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية أشهر أو تسعة».
«تهذيب اللغة» ٢٢٧/١.

وفي «المجموع المغيث» ٣٠٩/١ بعد نقل نحو ما ذكر هنا وبعد كلام الأصمعي:
«وهذا خلاف قول العامة.
(ثم نقل عن شيخه أبي القاسم إسماعيل الحافظ): واختلاف أقوالهم في ذلك يدلك على اختلاف الأحوال والطبائع، واعتمادهم في ذلك على الوجدان».

‏❍ فتلخص من مجموع ما ذكر الفقهاء وأهل اللغة أن تحديده بسن قد اختلف فيها اختلافا متباينا، وقد ذكروا أمورا محسوسة قد تفيد في ضبطه.

‏❍ والمهم هنا أن يعرف مريد الأضحية -إن أراد أن يضحي بجذع-:
١- أن الباعة في الأسواق لا تعرف عدالتهم وصدقهم.
٢- قد يكون اشتراها من تاجر من تاجر.
٣- قد لا يضبط صاحب الغنم أعمارها.

‏❍ فماذا يفعل إن أراد الجذع -والجذع أطيب لحما من الثني فما فوقه، ورغبة الناس فيه أكثر-؟
ولماذا استثني الجذع من الضأن من بين سائر ما يُضحى به؟

‏❍ والجواب -والله أعلم- أن جذع الضأن استثني؛ لأنه يكبر بسرعة ويكون حجمه كالثني في هذه المدد التي ذكرها الفقهاء وأهل اللغة، والظاهر أن بعضهم عول على كلام من سبقه، وبعضهم بنى على ما شاهده.

وجذع الضأن في زمننا هذا قد يعلف ويعتني به مبكرا؛ فيكون حجمه كبيرا قبل بلوغ الستة أشهر ويزيد عن غيره مما لم يلق عناية مثله.
كما أن هناك سلالات من الضأن كبيرة الحجم، فترى الذي عمره خمسة أشهر منها أكبر من الذي عمره سبعة وثمانية من سلالة أخرى.

‏❍ والخلاصة: أن جذع الضأن إذا صار ذِبحا عظيما يملء عين الناظر؛ جاز أن يضحى به ولو كان دون الستة أشهر، وإذا كان ذاويا صغيرا؛ لا يصح أن يضحى به ولو بلغ الستة أشهر.

‏❍ ولو أمكن أن يعتمد على الوزن؛ فيقدر أهل الخبرة متوسط وزن الجذع الطيب المقارب للثني، فيكون المعول عليه؛ فما بلغه أجزأ وما لم يبلغه لا يجزأ؛ لكان قولا سديدا.
وتحصيل ذلك من أهل الخبرة ممكن.
والله أعلم.

#عشر_ذي_الحجة
#أضحية #أضاحي

قاعدة في حفظ الخواطر
من درر ابن القيم

بطلان ما نسب لابن تيمية من أنه يبدع التعريف عشية عرفة في مساجد الأمصار
وبيان سبب انتشار هذا الخطأ

http://saaid.org/Doat/sudies/79.htm#

ومن خلال تقرير ابن تيمية هذا 👆 وذكره لأول من فعله، ورأي العلماء فيه بعد حدوثه، وما حدث بعد ذلك من بدع، يتحرر لك بوضوح، المراد بـ
(التعريف عشية عرفة في مساجد الأمصار) الذي كان خلاف السلف فيه.

ولمزيد من التفصيل 👇


#عشر_ذي_الحجة
#عرفة #تعريف #التعريف
#عشية_عرفة

.
ما هو التعريف عشية عرفة في مساجد الأمصار الذي وقع الخلاف فيه، وهل جلوس الناس في المساجد اليوم مثله؟

تجد الجواب مطولا في 👆

#عشر_ذي_الحجة
#عرفة #تعريف #التعريف
#عشية_عرفة

.
الجمود على المنقولات ضلال

قال القرافي: «وعلى هذا القانون تراعى الفتاوى طول الأيام، فمهما تجدد في العرف اعتبره، ومهما سقط أسقطه.
ولا تجمد على المسطور في الكتب طول عمرك.
بل إذا جاءك رجل من غير أهل إقليمك يستفتيك؛ لا تُجْرِه على عرف بلدك، واسأله عن عرف بلده، وأجره عليه، وأفته به دون عرف بلدك  والمقرر في كتبك.
فهذا هو الحق الواضح، والجمود على المنقولات أبدا؛ ضلال في الدين، وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين».
«الفروق» ٣٨٦/١.

ونقله ابن القيم ثم قال: «وهذا محض الفقه، ومن أفتى الناس بمجرد المنقول في الكتب على اختلاف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم وقرائن أحوالهم؛ فقد ضل وأضل، وكانت جنايته على الدين أعظم من جناية من طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم.
بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل؛ أضر ما على أديان الناس وأبدانهم، والله المستعان».
«إعلام الموقعين» ٥٤٨/٣.

بركة نشر العلم.

‏إذا اختلفت الدول في دخول ذي الحجة، فمتى يصام عرفة؟

قيل: يوم عرفة يوم وقوف الحجاج بعرفة.
وبه أفتت اللجنة الدائمة: (ابن باز- الغديان)، وغيرهم.

وقيل: يصومون التاسع بحسب بلادهم، ولو خالف يوم وقوف الحجاج.
وبه أفتت اللجنة الدائمة: (آل الشيخ- الغديان- الفوزان).
وكذلك الشيخ العثيمين والجبرين والبراك.

تنبيه:
الشيخ ابن باز رحمه الله، كان قد تردد في المسألة قديما، ثم رأيت أكثر أجوبته يفهم منها: أن المسلم يصوم عموما مع المسلمين في بلاده ولا يخالفهم.

والله أعلم.

#عشر_ذي_الحجة
#عرفة

هل فُعل هذا؟
فيشبه أن يكون المراد بـ«وبشره»؛ ما في الروايات الأخرى «وأظفاره».
والله أعلم.

هل من صام قضاء رمضان في يوم عرفة أو عاشوراء؛ ينال فضله؟ 👆

#عشر_ذي_الحجة
#عرفة

هل ينال الفضل المرتب على صوم النفل المقيد إذا لم ينوه من الليل؟

#عشر_ذي_الحجة
#عرفة

ذروة سنام العشر عرفة والعيد || الشيخ : عبدالرحمن بن صالح السديس