في الصحيحين عن النبي ﷺ أن العبد إذا استيقظ فذكر الله وتوضأ وصلى؛ انحلت عنه عقد الشيطان؛ «فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان».
ومن أصبح طيب النفس؛ انشرح صدره وطاب يومه، وسهل عليه الذكر، وطلاقة الوجه بالتبسم.
قال النبي ﷺ: «لاتحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق».
رواه مسلم.
ومن أصبح طيب النفس؛ انشرح صدره وطاب يومه، وسهل عليه الذكر، وطلاقة الوجه بالتبسم.
قال النبي ﷺ: «لاتحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق».
رواه مسلم.
قناة عبدالرحمن السديس
خطر الفراغ
قال الله تبارك وتعالى: {فإذا فرغت فانصب}.
قال أبو القاسم: «قعود الرجل فارغًا من غير شغل، أو اشتغاله بما لا يعينه في دينه أو دنياه؛ مِن سفه الرأي، وسخافة العقل، واستيلاء الغفلة».
قال الله تبارك وتعالى: {فإذا فرغت فانصب}.
قال أبو القاسم: «قعود الرجل فارغًا من غير شغل، أو اشتغاله بما لا يعينه في دينه أو دنياه؛ مِن سفه الرأي، وسخافة العقل، واستيلاء الغفلة».
.
وقال الماوردي: «قال رسول الله ﷺ: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ». [رواه البخاري].
ونحن نستعيذ بالله من أن نغبن فضل نعمته علينا، ونجهل نفع إحسانه إلينا.
وقد قيل في منثور الحكم: «من الفراغ تكون الصبوة».
وقال بعض البلغاء: «من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أثَّله، أو حمد حصله، أو خير أسسه، أو علم اقتبسه؛ فقد عق يومه، وظلم نفسه».
وقال بعض الشعراء:
لقد هاج الفراغ عليك شغلا ... وأسباب البلاء من الفراغ».
«أدب الدنيا والدين» ص١٠٠.
وقال الماوردي: «قال رسول الله ﷺ: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ». [رواه البخاري].
ونحن نستعيذ بالله من أن نغبن فضل نعمته علينا، ونجهل نفع إحسانه إلينا.
وقد قيل في منثور الحكم: «من الفراغ تكون الصبوة».
وقال بعض البلغاء: «من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أثَّله، أو حمد حصله، أو خير أسسه، أو علم اقتبسه؛ فقد عق يومه، وظلم نفسه».
وقال بعض الشعراء:
لقد هاج الفراغ عليك شغلا ... وأسباب البلاء من الفراغ».
«أدب الدنيا والدين» ص١٠٠.
الغفلة عن المعنى!
قال ابن تيمية: «تجده يذم القول وقائله بعبارة، ويقبله بعبارة!
ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح الحديث، وفيها تلك المقالات التي كان يذمها؛ فيقبلها من أشخاص أخر يحسن الظن بهم، وقد ذكروها بعبارة أخرى، أو في ضمن تفسير آية أو حديث أو غير ذلك.
وهذا مما يوجد كثيرا، والسالم من سلمه الله.
حتى إن كثيرا من هؤلاء يعظم أئمة، ويذم أقوالا، قد يلعن قائلها أو يكفره، وقد قالها أولئك الأئمة الذين يعظمهم! ولو علم أنهم قالوها؛ لما لعن القائل، وكثير منها يكون قد قاله النبي ﷺ، وهو لا يعرف ذلك!».
«منهاج السنة» ٢٨٠/٥.
وقال ابن القيم: «وأكثر العقول -كما عهدت- تقبل القول بعبارة، وترده بعينه بعبارة أخرى»!
«الصواعق المرسلة» ٥٨٨/١.
وقال ابن القيم: «وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره؛ رأى أكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ، ويردها بعينها بلفظ آخر!
وقد رأيت أنا من هذا في كتب الناس ما شاء الله».
«مفتاح دار السعادة» ٣٩٦/١.
وقال ابن القيم:
والناس أكثرهم فأهل ظواهر ... تبدو لهم، ليسوا بأهل معان..
والناس أكثرهم بسجن اللفظ محـ ... ـبوسون، خوف معرة السجان
والكل -إلا الفرد- يقبل مذهبا ... في قالب، ويرده في ثان!
«النونية» ١٨٢و ٣٧٢١و٣٧٢٢.
وقد زاد البلاء مع هذه الوسائل، وسرعة التصفح والعجلة.. فالفهمَ الفهمَ!
قال ابن تيمية: «تجده يذم القول وقائله بعبارة، ويقبله بعبارة!
ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح الحديث، وفيها تلك المقالات التي كان يذمها؛ فيقبلها من أشخاص أخر يحسن الظن بهم، وقد ذكروها بعبارة أخرى، أو في ضمن تفسير آية أو حديث أو غير ذلك.
وهذا مما يوجد كثيرا، والسالم من سلمه الله.
حتى إن كثيرا من هؤلاء يعظم أئمة، ويذم أقوالا، قد يلعن قائلها أو يكفره، وقد قالها أولئك الأئمة الذين يعظمهم! ولو علم أنهم قالوها؛ لما لعن القائل، وكثير منها يكون قد قاله النبي ﷺ، وهو لا يعرف ذلك!».
«منهاج السنة» ٢٨٠/٥.
وقال ابن القيم: «وأكثر العقول -كما عهدت- تقبل القول بعبارة، وترده بعينه بعبارة أخرى»!
«الصواعق المرسلة» ٥٨٨/١.
وقال ابن القيم: «وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره؛ رأى أكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ، ويردها بعينها بلفظ آخر!
وقد رأيت أنا من هذا في كتب الناس ما شاء الله».
«مفتاح دار السعادة» ٣٩٦/١.
وقال ابن القيم:
والناس أكثرهم فأهل ظواهر ... تبدو لهم، ليسوا بأهل معان..
والناس أكثرهم بسجن اللفظ محـ ... ـبوسون، خوف معرة السجان
والكل -إلا الفرد- يقبل مذهبا ... في قالب، ويرده في ثان!
«النونية» ١٨٢و ٣٧٢١و٣٧٢٢.
وقد زاد البلاء مع هذه الوسائل، وسرعة التصفح والعجلة.. فالفهمَ الفهمَ!
قناة عبدالرحمن السديس
وكان مقصود أبيه: اطلب الحجة لقول أصحابك ولا تتبع، فالتقليد إنما يقبل حيث يعظَّم المقلد، بخلاف الحجة؛ فإنها تقبل في كل مكان
.
خيبة المقلد!
قال الماوردي: «ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حَفْل، وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة؛
فكان جوابه عنها أن قال: هذه دلالة فاسدة، ووجه فسادها: أن شيخي لم يذكرها، وما لم يذكره الشيخ؛ فلا خير فيه!
فأمسك عنه المستدل تعجبا؛ لأن شيخه كان محتشما، وقد حضرت طائفة يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل.
ثم أقبل المستدل عليَّ وقال لي: والله لقد أفحمني بجهله!
وصار سائر الناس المبرئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجب، ومستعيذ بالله من جهل مُغرِب».
«أدب الدنيا والدين» ص١٢١.
وقال ابن القيم -وقد أقام مناظرة ضخمة-: «ولا ينفع في هذا المقام: قاعدة المذهب كيت وكيت، وقطع به جمهور من الأصحاب، وتحصل لنا في المسألة كذا وكذا وجها، وصحح هذا القول خمسة عشر، وصحح الآخر سبعة.
وإن علا نسب علمه؛ قال: «نص عليه»؛ فانقطع النزاع، ولُزَّ ذلك النص في قَرَن الإجماع(١)!».
«إعلام الموقعين» ١٤٣/٢.
ــــــــــــــــــــ
(١) ينظر لقول جرير في عدي بن الرقاع:
وابن اللَّبون إذا ما لُزَّ في قَرَن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس.
خيبة المقلد!
قال الماوردي: «ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حَفْل، وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة؛
فكان جوابه عنها أن قال: هذه دلالة فاسدة، ووجه فسادها: أن شيخي لم يذكرها، وما لم يذكره الشيخ؛ فلا خير فيه!
فأمسك عنه المستدل تعجبا؛ لأن شيخه كان محتشما، وقد حضرت طائفة يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل.
ثم أقبل المستدل عليَّ وقال لي: والله لقد أفحمني بجهله!
وصار سائر الناس المبرئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجب، ومستعيذ بالله من جهل مُغرِب».
«أدب الدنيا والدين» ص١٢١.
وقال ابن القيم -وقد أقام مناظرة ضخمة-: «ولا ينفع في هذا المقام: قاعدة المذهب كيت وكيت، وقطع به جمهور من الأصحاب، وتحصل لنا في المسألة كذا وكذا وجها، وصحح هذا القول خمسة عشر، وصحح الآخر سبعة.
وإن علا نسب علمه؛ قال: «نص عليه»؛ فانقطع النزاع، ولُزَّ ذلك النص في قَرَن الإجماع(١)!».
«إعلام الموقعين» ١٤٣/٢.
ــــــــــــــــــــ
(١) ينظر لقول جرير في عدي بن الرقاع:
وابن اللَّبون إذا ما لُزَّ في قَرَن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس.
قناة عبدالرحمن السديس
فلا تقل فات وقته وكبرت والعلم واسع؛ فهذا من تثبيط الشيطان.
اطلب العلم ولو لم تتعلم إلا القليل، فأنت في عبادة وعلى خير كبير.
وقد تيسرت طرق تحصيله تيسرا لم يحصل من قبل؛ لكن أين المتعلم؟
اطلب العلم ولو لم تتعلم إلا القليل، فأنت في عبادة وعلى خير كبير.
وقد تيسرت طرق تحصيله تيسرا لم يحصل من قبل؛ لكن أين المتعلم؟
.
قال الماوردي: «وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبَره وعلو سنه، واستحيا من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره.
فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به!
وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة؛ فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى، والابتداء بالفضيلة فضيلة؛ ولأن يكون شيخا متعلما؛ أولى من أن يكون شيخا جاهلا».
«أدب الدنيا والدين» ص٨٠.
فهذا شيء عجيب!
ومن صوره: أن بعض من الآباء يشجع أولاده على حفظ القرآن ويبذل جهدا حسنا في ذلك، لكنه معرض عن الحفظ، وكأنه أمر مختص بالأطفال والشباب!
ولو بذل جهدا؛ لحفظ، وصارت قراءته حفظا وتعلما، فتعظم غنيمته، ويتضاعف ثوابه.
قال الماوردي: «وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبَره وعلو سنه، واستحيا من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره.
فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به!
وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة؛ فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى، والابتداء بالفضيلة فضيلة؛ ولأن يكون شيخا متعلما؛ أولى من أن يكون شيخا جاهلا».
«أدب الدنيا والدين» ص٨٠.
فهذا شيء عجيب!
ومن صوره: أن بعض من الآباء يشجع أولاده على حفظ القرآن ويبذل جهدا حسنا في ذلك، لكنه معرض عن الحفظ، وكأنه أمر مختص بالأطفال والشباب!
ولو بذل جهدا؛ لحفظ، وصارت قراءته حفظا وتعلما، فتعظم غنيمته، ويتضاعف ثوابه.
قناة عبدالرحمن السديس
وَكَأَنَّ أَهلَكَ قَد بَكَوا .. جَزَعاً عَلَيكَ وَرَنَّنوا…
فَإِذا مَضَت لَكَ جُمعَةٌ .. فَكَأَنَّهُم لَم يَحزَنوا…
الناسُ في غَفَلاتِهِم .. وَرَحى المَنِيَّةِ تَطحَنُ
فَإِذا مَضَت لَكَ جُمعَةٌ .. فَكَأَنَّهُم لَم يَحزَنوا…
الناسُ في غَفَلاتِهِم .. وَرَحى المَنِيَّةِ تَطحَنُ
.
«نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت».
لأن
«من يؤمل أن يعيش غدا؛ فإنه يؤمل أن يعيش أبدا».
«نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت».
لأن
«من يؤمل أن يعيش غدا؛ فإنه يؤمل أن يعيش أبدا».
قناة عبدالرحمن السديس
ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا، حتى إذا سئل عن غيره؛ لم يَجُل فيه ولم يمر، ولكن عالمنا -بالكوفة- الكسائي؛ لو سئل عن كل هذا لأجاب».
.
كانوا يستقبحون ألا يحسن إلا علما..
وأما اليوم فصار في الناس من يذهب عمره في مفردات من العلم؛ هي أكبر همه، ومبلغ علمه،
وهو في غفلة عن ضياع نفسه!
كانوا يستقبحون ألا يحسن إلا علما..
وأما اليوم فصار في الناس من يذهب عمره في مفردات من العلم؛ هي أكبر همه، ومبلغ علمه،
وهو في غفلة عن ضياع نفسه!
الحمد لله، سيكون غدًا -إن شاء الله- بث مباشر الساعة ١٠ ليلا، في هذه القناة؛
لقراءة: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة» لابن تيمية.
وهو في «مجموع الفتاوى» ٢٣٥/١٩-٢٥٩.
والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وستكون التعليقات قليلة؛ كالتنبيه على المواضع المهمة، وتصويب الأخطاء المطبعية.
والكتاب موجود في النت، وبرنامج تراث وغيره.
اللقاء في يوتيوب:
https://youtu.be/s0Nu1nfpyUY?si=GcB75irr_67CMzBs
لقراءة: «فصل في الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة» لابن تيمية.
وهو في «مجموع الفتاوى» ٢٣٥/١٩-٢٥٩.
والغرض: تدارس العلم وإشاعته، والدلالة على المواضع النافعة، وتشجيع طلاب العلم الشباب على النظر في الكتب الكبار.
وستكون التعليقات قليلة؛ كالتنبيه على المواضع المهمة، وتصويب الأخطاء المطبعية.
والكتاب موجود في النت، وبرنامج تراث وغيره.
اللقاء في يوتيوب:
https://youtu.be/s0Nu1nfpyUY?si=GcB75irr_67CMzBs
أيذم الحزن وينهى عنه أو يمدح ويثاب عليه؟
قال ابن تيمية: «وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع؛ وإن تعلق بأمر الدين، كقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، وقوله: ﴿ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾، وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾، وقوله: ﴿لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾، وأمثال ذلك كثير.
وذلك؛ لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه؛ لا يأمر الله به.
نعم لا يأثم صاحبه؛ إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم -وأشار بيده إلى لسانه-».
وقال ﷺ: «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب».
ومنه قوله تعالى: ﴿وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾.
وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه، ويحمد عليه؛ فيكون محمودا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن؛ كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموما، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك.
ولكن الحزن على ذلك؛ إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة؛ نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه؛ رفع الإثم عنه من جهة الحزن.
وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به؛ كان مذموما عليه من تلك الجهة، وإن كان محمودا من جهة أخرى».
«التحفة العراقية -ضمن «مجموع الفتاوى» ١٦/١٠».
وكرر الشيخ هذا المعنى في مواضع من كتبه.
قال ابن تيمية: «وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع؛ وإن تعلق بأمر الدين، كقوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، وقوله: ﴿ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾، وقوله: ﴿إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾، وقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾، وقوله: ﴿لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم﴾، وأمثال ذلك كثير.
وذلك؛ لأنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، فلا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه؛ لا يأمر الله به.
نعم لا يأثم صاحبه؛ إذا لم يقترن بحزنه محرم، كما يحزن على المصائب، كما قال النبي ﷺ: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين، ولا على حزن القلب، ولكن يؤاخذ على هذا أو يرحم -وأشار بيده إلى لسانه-».
وقال ﷺ: «تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب».
ومنه قوله تعالى: ﴿وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم﴾.
وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه، ويحمد عليه؛ فيكون محمودا من تلك الجهة، لا من جهة الحزن؛ كالحزين على مصيبة في دينه، وعلى مصائب المسلمين عموما، فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك.
ولكن الحزن على ذلك؛ إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة؛ نهي عنه، وإلا كان حسب صاحبه؛ رفع الإثم عنه من جهة الحزن.
وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به؛ كان مذموما عليه من تلك الجهة، وإن كان محمودا من جهة أخرى».
«التحفة العراقية -ضمن «مجموع الفتاوى» ١٦/١٠».
وكرر الشيخ هذا المعنى في مواضع من كتبه.
نعمة الفهم عن الله عز وجل ورسوله ﷺ
قال ابن تيمية: «النصوص محيطة بجميع أحكام العباد، فقد بين الله تعالى بكتابه وسنة رسوله جميع ما أمر الله به وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله وجميع ما حرمه، وبهذا أكمل الدين، حيث قال: {اليوم أكملت لكم دينكم}.
ولكن قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، والناس متفاوتون في الأفهام، ولذلك قال تعالى: {ففهمناها سليمان}.
ولو كان الفهم متماثلا؛ لما خُص به.
وكذلك في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء إلى أبي موسى الأشعري: «الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك».
وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: «إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه».
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا برسول اللهﷺ.
وفي الصحيح أن النبي ﷺ دعا لابن عباس رضي الله عنه فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
«جامع المسائل» ٢٧٢/٢، وعنه ابن القيم في «إعلام الموقعين» ١٤٦/٢.
وقال ابن القيم: «يفهم عن الرسول ﷺ مراده من غير غلو ولا تقصير؛
- فلا يُحمّل كلامه ما لا يحتمله.
- ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان.
وقد حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله.
بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع؛ لا سيما إن أضيف إليه سوء القصد، فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع. فيا محنة الدين وأهله! والله المستعان».
«الروح» ١٨٤/١.
قال ابن تيمية: «النصوص محيطة بجميع أحكام العباد، فقد بين الله تعالى بكتابه وسنة رسوله جميع ما أمر الله به وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله وجميع ما حرمه، وبهذا أكمل الدين، حيث قال: {اليوم أكملت لكم دينكم}.
ولكن قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، والناس متفاوتون في الأفهام، ولذلك قال تعالى: {ففهمناها سليمان}.
ولو كان الفهم متماثلا؛ لما خُص به.
وكذلك في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء إلى أبي موسى الأشعري: «الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك».
وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: «إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه».
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه: وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا برسول اللهﷺ.
وفي الصحيح أن النبي ﷺ دعا لابن عباس رضي الله عنه فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
«جامع المسائل» ٢٧٢/٢، وعنه ابن القيم في «إعلام الموقعين» ١٤٦/٢.
وقال ابن القيم: «يفهم عن الرسول ﷺ مراده من غير غلو ولا تقصير؛
- فلا يُحمّل كلامه ما لا يحتمله.
- ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان.
وقد حصل بإهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه إلا الله.
بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع؛ لا سيما إن أضيف إليه سوء القصد، فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من المتبوع مع حسن قصده، وسوء القصد من التابع. فيا محنة الدين وأهله! والله المستعان».
«الروح» ١٨٤/١.
قناة عبدالرحمن السديس
كتاب معجم الأماكن الواردة في المعلقات..
كتاب نفيس ومؤلفه محقق.
كتاب نفيس ومؤلفه محقق.
.
وفي هذا المقطع 👆 مثال لطول نَفَس المؤلف وجلده وصبره على البحث والتحقيق والوقوف على الأماكن بنفسه..
فكلامه عن «ذي الخلصة» لعلك لا ترى مثله، مع أنه مر عرضا لأجل «تبالة».
وفي هذا المقطع 👆 مثال لطول نَفَس المؤلف وجلده وصبره على البحث والتحقيق والوقوف على الأماكن بنفسه..
فكلامه عن «ذي الخلصة» لعلك لا ترى مثله، مع أنه مر عرضا لأجل «تبالة».
قناة عبدالرحمن السديس
عن الزهري، قال: «كان عروة يتألف الناس على حديثه».
«المصنف» (٢٦٩٤٥) «العلم» (٢٢).
وعن ابن عيينة قال عمرو: «لما قدم مكة -يعني عروة- قال: «ائتوني فتلقوا مني».
«المصنف» (٢٦٩٤٥) «العلم» (٢٢).
وعن ابن عيينة قال عمرو: «لما قدم مكة -يعني عروة- قال: «ائتوني فتلقوا مني».
.
وقال خالد بن صفوان: «إني لأفرح بإفادتي المتعلم؛ أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم».
«أدب الدنيا والدين» ص١٣٦.
وقال خالد بن صفوان: «إني لأفرح بإفادتي المتعلم؛ أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم».
«أدب الدنيا والدين» ص١٣٦.
قناة عبدالرحمن السديس
الرأفة المذمومة
.
وكذلك ميزة أخرى أنك ترد عليه بعد تلخيصه، وتقول -مثلا-: أجحفت في الاختصار، فسيعيد العمل، ثم إن شئت فقل له: أريد تفصيلا أحسن، فسيعيد، وكله في ثوان معدودة!
تطبيق 👆 المس الصورة تظهر كاملة.
وكذلك ميزة أخرى أنك ترد عليه بعد تلخيصه، وتقول -مثلا-: أجحفت في الاختصار، فسيعيد العمل، ثم إن شئت فقل له: أريد تفصيلا أحسن، فسيعيد، وكله في ثوان معدودة!
تطبيق 👆 المس الصورة تظهر كاملة.