عبرة!
كان عندي قناة خاصة بالأدب أنشأتها منذ سبع سنوات -لا يدخلها غيري- وكنت أضع فيها ما أستحسن من كتب الأدب وغيرها -ونشرت هنا بعض ما فيها-، وقد اجتمع فيها شيء كثير، لعله بقدر مجلدين أو أكثر.
دخلت البارحة فوجدتها حذفت!
ولم يبق منها إلا هذا المنشور 👆 المحول لقناة أخرى للمسودات.
فمن كان عند شيء من العلم قد حفظه في هذه الوسائل؛ فليأخذ حذره!
كان عندي قناة خاصة بالأدب أنشأتها منذ سبع سنوات -لا يدخلها غيري- وكنت أضع فيها ما أستحسن من كتب الأدب وغيرها -ونشرت هنا بعض ما فيها-، وقد اجتمع فيها شيء كثير، لعله بقدر مجلدين أو أكثر.
دخلت البارحة فوجدتها حذفت!
ولم يبق منها إلا هذا المنشور 👆 المحول لقناة أخرى للمسودات.
فمن كان عند شيء من العلم قد حفظه في هذه الوسائل؛ فليأخذ حذره!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من «مدارج السالكين» ٤٥١/٢.
وانظر لهذا من كتب ابن تيمية:
«جامع المسائل» ٢٥٧/٥، و«منهاج السنة» ٣١٨/٥ و«الفتاوى» ١٢١/١٠ و١٣٩/١٥، و٢٤/١٧.
و«عدة الصابرين» لابن القيم. ص٥٩.
وانظر لهذا من كتب ابن تيمية:
«جامع المسائل» ٢٥٧/٥، و«منهاج السنة» ٣١٨/٥ و«الفتاوى» ١٢١/١٠ و١٣٩/١٥، و٢٤/١٧.
و«عدة الصابرين» لابن القيم. ص٥٩.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
من مصلحات القلوب
قناة عبدالرحمن السديس
خطر الكبائر القلبية وغفلة الناس عنها!
قال الإمام ابن تيمية: «الكِبر والعُجب والرياء؛ أعظم من معصية شرب الخمر».
قال الإمام ابن تيمية: «الكِبر والعُجب والرياء؛ أعظم من معصية شرب الخمر».
.
وقال ابن رجب: «سلامة الصدور من الرياء والغل والحسد والغش والحقد وتطهيرها من ذلك؛ أفضل من التطوع بأعمال الجوارح.
قال بعضهم: ما بلغ عندنا من بلغ بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بسلامة الصدور، وسخاوة النفوس، والنصيحة.
وكثرة أعمال الجوارح مع تدنس القلب بشيء من هذه الأوصاف؛ لا تزكوا، وهو كزرع في أرض كثيرة الآفات لا يكاد يسلم ما ينبت فيها».
«مجموع رسائله» ٣٥٥/١.
وقال ابن رجب: «سلامة الصدور من الرياء والغل والحسد والغش والحقد وتطهيرها من ذلك؛ أفضل من التطوع بأعمال الجوارح.
قال بعضهم: ما بلغ عندنا من بلغ بكثرة صيام ولا صلاة، ولكن بسلامة الصدور، وسخاوة النفوس، والنصيحة.
وكثرة أعمال الجوارح مع تدنس القلب بشيء من هذه الأوصاف؛ لا تزكوا، وهو كزرع في أرض كثيرة الآفات لا يكاد يسلم ما ينبت فيها».
«مجموع رسائله» ٣٥٥/١.
Forwarded from د. عبدالله بن بلقاسم
كرامة الوالدين .........أولا
واخفض لهما جناح الذل
قدم الله الذل لهما على الرحمة بهما للتنبيه على ضرورة الحفاظ على كرامتهما
ففضل الوالد على أولاده فضل يستحيل رده إلا في،صورة غير ممكتة في هذا العصر وهو أن يجده عبدا رقيقا فيعتقه.
بعض المقاطع تظهر الوالدين وهما يشكران أولادهم وهم في حالة من الضعف والامتنان
وأخشى أن يكون هذا من صور العقوق البشعة.
وتخيل لو أن أمك أو والدك يعودان لقمة شبابهما
ثم تعاد
مشاهدة هذه المقاطع لهم ونشرك لها في الناس
وتصوير والديك وهم في هذا الوضع
قد سقطت أسنانهم وتلعثمت كلماتهم وارتجفت عظامهم
وهم بالأمس لا يخرجون للجيران والأقارب إلا في غاية الأناقة والجمال
ثم أنت تصورهم للعالم في ثياب البيت بلا عناية ولا اهتمام
هل كان أبوك يرضى أن يخرج للقبيلة وهو في الثلاثين من عمره بهذه اللبس
إنهم ليس مجانين الآن نعم
لكنهم يمررون رعونتك بالتصوير والنشر لما هم فيه من الضعف والحاحة للرعاية.
الذل ...... عنوان البر
كل بر بدون تذلل وحفظ لكرامة الوالدين فاقد للمعنى.
اجعل لهم هيبة الملوك ....
اللهم برا بوالدينا تبيض به وجوهنا وتجبر به قلوبا انفطرت حبا لهم.
واخفض لهما جناح الذل
قدم الله الذل لهما على الرحمة بهما للتنبيه على ضرورة الحفاظ على كرامتهما
ففضل الوالد على أولاده فضل يستحيل رده إلا في،صورة غير ممكتة في هذا العصر وهو أن يجده عبدا رقيقا فيعتقه.
بعض المقاطع تظهر الوالدين وهما يشكران أولادهم وهم في حالة من الضعف والامتنان
وأخشى أن يكون هذا من صور العقوق البشعة.
وتخيل لو أن أمك أو والدك يعودان لقمة شبابهما
ثم تعاد
مشاهدة هذه المقاطع لهم ونشرك لها في الناس
وتصوير والديك وهم في هذا الوضع
قد سقطت أسنانهم وتلعثمت كلماتهم وارتجفت عظامهم
وهم بالأمس لا يخرجون للجيران والأقارب إلا في غاية الأناقة والجمال
ثم أنت تصورهم للعالم في ثياب البيت بلا عناية ولا اهتمام
هل كان أبوك يرضى أن يخرج للقبيلة وهو في الثلاثين من عمره بهذه اللبس
إنهم ليس مجانين الآن نعم
لكنهم يمررون رعونتك بالتصوير والنشر لما هم فيه من الضعف والحاحة للرعاية.
الذل ...... عنوان البر
كل بر بدون تذلل وحفظ لكرامة الوالدين فاقد للمعنى.
اجعل لهم هيبة الملوك ....
اللهم برا بوالدينا تبيض به وجوهنا وتجبر به قلوبا انفطرت حبا لهم.
الأمر قديم:)
قال الجاحظ: «ونار أخرى، وهي التي تذكر الأعراب أن الغول توقدها بالليل، للعبث والتخييل، وإضلال السابلة.
قال أبو المطراب عبيد بن أيوب العنبريّ:
فلله درّ الغول أيّ رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقتّر(*)
أرنت بلحن بعد لحن، وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتَزهر».
«الحيوان» ١٢٣/٥.
* في «الشعرء والشعراء» ٧٨٤/٢ «يتسترُ».
قال الجاحظ: «ونار أخرى، وهي التي تذكر الأعراب أن الغول توقدها بالليل، للعبث والتخييل، وإضلال السابلة.
قال أبو المطراب عبيد بن أيوب العنبريّ:
فلله درّ الغول أيّ رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقتّر(*)
أرنت بلحن بعد لحن، وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتَزهر».
«الحيوان» ١٢٣/٥.
* في «الشعرء والشعراء» ٧٨٤/٢ «يتسترُ».
تنبيه وتصحيح
قال ابن تيمية في «جامع المسائل» ٣٠٩/٣: «وقد رأيت للشيخ أبي عمر بن عبد البر رسالة (٣) أملاها حين بلغه -وهو بشاطبة- أن قوما عابوه بأكل طعام السلاطين وقبول جوائزهم:
قل لمن ينكر أكلي ... لطعام الأمراء
أنت من جهلك هذا ... في محل السفهاء.
لأن الاقتداء بالصالحين من الصحابة والتابعين وأئمة الدين من المسلمين والسلفِ الماضين هو ملاك الدين، فقد كان زيد بن ثابت..».
وعلق المحقق محمد عزير شمس -رحمه الله- في الطبعة الأولى -وهي التي بين يدي- بقوله:
(٣) لم أجد لها ذكرا بين مؤلفاته. اهـ.
وفي الطبعة التي في تراث -وهي أحدث-
(٣) هي في «نفح الطيب» ٣ /٢٣٥-٢٣٧. اهـ.
ولم يبين في الطبعتين منتهى نقل ابن تيمية لكلام ابن عبدالبر، ولن تشعر بشيء من ذلك.
بل ربما يظن القارئ أن النقل ينتهي بالشعر المذكور.
والذي في «نفح الطيب» في الموضع المحال عليه ما يلي:
«وذكر القرطبي صاحب «التذكرة» في كتابه «قمع الحرص بالزهد والقناعة»، ما صورته: «روينا أن الإمام أبا عمر بن عبد البر رضي الله تعالى عنه بلغه -وهو بشاطبة- أن أقوامًا عابوه..». وساقها ثم قال: «فهذه المسألة من كلام ابن عبدالبر. انتهى».
ولم يشر المحقق لهذا، ولم ينتفع به ولا بما في «نفح الطيب».
وكتاب القرطبي «قمع الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة»، مطبوع طبعتين -وربما أكثر- الأولى عام ١٤٠٩هـ -و«جامع المسائل» عام ١٤٢٢- بتحقيق مجدي السيد.
والكتاب في أربعين بابا.
وختم القرطبي كتابه بقوله: «ذكر المسأة التي هي كالتتمة للكتاب، لا ينبغي تركها بل يجب فهمها وتعلمها وما للعلماء فيها؛ ما روينا أن الإمام أبا عمر بن عبدالبر رحمه الله حين بلغه..
-ثم ساقها وختمها بقوله-: هذا آخر كلام أبي عمر رحمه الله». ص٢٠٥.
وهو في الطبعة التي بعدها عام ٢٠٠٦، طبعة دار ابن حزم بتحقيق الغرياني ص١٨٧.
وعليه؛ فالذي في «جامع المسائل» إلى آخر الرسالة ص٣١٢ كله كلام ابن عبدالبر، وليس لابن تيمية منه حرف.
وفيه أخطاء -وسقط- تصوب من كتاب «قمع الحرص»، أو«نفح الطيب».
تكميل:
كتاب «قمع الحرص» ليس في برنامج تراث.
وطبعة الغرياني محققة على عدة نسخ خطية، هي أجود من الأولى، ولم ترفع منها نسخة pdf في الشبكة.
والكتاب مهم ونفيس، وجدير بأن يهتم به ويرفع.
قال ابن تيمية في «جامع المسائل» ٣٠٩/٣: «وقد رأيت للشيخ أبي عمر بن عبد البر رسالة (٣) أملاها حين بلغه -وهو بشاطبة- أن قوما عابوه بأكل طعام السلاطين وقبول جوائزهم:
قل لمن ينكر أكلي ... لطعام الأمراء
أنت من جهلك هذا ... في محل السفهاء.
لأن الاقتداء بالصالحين من الصحابة والتابعين وأئمة الدين من المسلمين والسلفِ الماضين هو ملاك الدين، فقد كان زيد بن ثابت..».
وعلق المحقق محمد عزير شمس -رحمه الله- في الطبعة الأولى -وهي التي بين يدي- بقوله:
(٣) لم أجد لها ذكرا بين مؤلفاته. اهـ.
وفي الطبعة التي في تراث -وهي أحدث-
(٣) هي في «نفح الطيب» ٣ /٢٣٥-٢٣٧. اهـ.
ولم يبين في الطبعتين منتهى نقل ابن تيمية لكلام ابن عبدالبر، ولن تشعر بشيء من ذلك.
بل ربما يظن القارئ أن النقل ينتهي بالشعر المذكور.
والذي في «نفح الطيب» في الموضع المحال عليه ما يلي:
«وذكر القرطبي صاحب «التذكرة» في كتابه «قمع الحرص بالزهد والقناعة»، ما صورته: «روينا أن الإمام أبا عمر بن عبد البر رضي الله تعالى عنه بلغه -وهو بشاطبة- أن أقوامًا عابوه..». وساقها ثم قال: «فهذه المسألة من كلام ابن عبدالبر. انتهى».
ولم يشر المحقق لهذا، ولم ينتفع به ولا بما في «نفح الطيب».
وكتاب القرطبي «قمع الحرص بالزهد والقناعة ورد ذل السؤال بالكتب والشفاعة»، مطبوع طبعتين -وربما أكثر- الأولى عام ١٤٠٩هـ -و«جامع المسائل» عام ١٤٢٢- بتحقيق مجدي السيد.
والكتاب في أربعين بابا.
وختم القرطبي كتابه بقوله: «ذكر المسأة التي هي كالتتمة للكتاب، لا ينبغي تركها بل يجب فهمها وتعلمها وما للعلماء فيها؛ ما روينا أن الإمام أبا عمر بن عبدالبر رحمه الله حين بلغه..
-ثم ساقها وختمها بقوله-: هذا آخر كلام أبي عمر رحمه الله». ص٢٠٥.
وهو في الطبعة التي بعدها عام ٢٠٠٦، طبعة دار ابن حزم بتحقيق الغرياني ص١٨٧.
وعليه؛ فالذي في «جامع المسائل» إلى آخر الرسالة ص٣١٢ كله كلام ابن عبدالبر، وليس لابن تيمية منه حرف.
وفيه أخطاء -وسقط- تصوب من كتاب «قمع الحرص»، أو«نفح الطيب».
تكميل:
كتاب «قمع الحرص» ليس في برنامج تراث.
وطبعة الغرياني محققة على عدة نسخ خطية، هي أجود من الأولى، ولم ترفع منها نسخة pdf في الشبكة.
والكتاب مهم ونفيس، وجدير بأن يهتم به ويرفع.
Forwarded from قناة| عبد العزيز التويجري
❁ نقد المتن بالتاريخ! (٣/ ٦).
● أسند أبو القاسم ابن عساكر إلى عباس بن عبد الله الترقفي قال: «خرج علينا سفيان بن عيينة رحمه الله يوما فنظر إلى أصحاب الحديث فقال:
هل فيكم أحد من أهل مصر؟ فقالوا نعم، فقال: ما فعل الليث بن سعد؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل الرملة؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل ضمرة بن ربيعة الرملي؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل حمص؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل بقية بن الوليد؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل دمشق؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل الوليد بن مسلم؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل قيسارية؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل محمد بن يوسف الفريابي؟ فقالوا: توفي رحمه الله. فبكى طويلا ثم أنشأ يقول:
خلت الديار فسدت غير مسود
***
ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
قال ابن عساكر: هذه الحكاية ظاهرة الاختلال، لا يخفى خطؤها إلا على الجهال؛ فإن الليث قديم الوفاة لا تخفى وفاته على سفيان، فأما ضمرة بن ربيعة فإنما توفي بعد سفيان، قيل: سنة مائتين؛ وقيل: سنة اثنين ومائتين، وأما بقية فقيل: توفي قبل سفيان، وقيل: بعده، وتوفي سفيان سنة ثمان وتسعين، فأما الفريابي فإنه بقي بعد سفيان مدة طويلة، وتوفي سنة ثنتي عشرة ومائتين»
تاريخ دمشق: (٥٦/ ٣٣٣). والخبر رواه أبو نعيم في الحلية: (٧/ ٢٩١).
● قلت: ومما يؤكد فساد هذا الخبر؛ أن أقدم شيوخ عباس الترقفي: أبو عاصم النبيل، وأبو عبد الرحمن المقرئ ومن في طبقتهما، وهؤلاء تأخرت وفاتهم عن ابن عيينة أكثر من عشر سنين، ولم أقف على رواية له عن ابن عيينة، بل هو يروي عنه بواسطة الفريابي وغيره وهذا من الطرائف! لأن العباس حين مات ابن عيينة لم يبلغ خمسة عشر عاما، وفي القصة المذكورة أجابوا سفيان بأن الفريابي مات، ومع هذا فهو يروي عن الفريابي عن ابن عيينة!
◾️وفي هذا النقد فوائد منها:
• أنه يدخل في نقد الآثار وقد تكلمت على هذا هنا(١، ٢).
• أنه لا بد من التثبت وفحص الروايات الواردة في الجرح والتعديل والوفيات وغيرها، وسيأتي الكلام على ذلك بإذن الله.
● أسند أبو القاسم ابن عساكر إلى عباس بن عبد الله الترقفي قال: «خرج علينا سفيان بن عيينة رحمه الله يوما فنظر إلى أصحاب الحديث فقال:
هل فيكم أحد من أهل مصر؟ فقالوا نعم، فقال: ما فعل الليث بن سعد؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل الرملة؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل ضمرة بن ربيعة الرملي؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل حمص؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل بقية بن الوليد؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل دمشق؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل الوليد بن مسلم؟ فقالوا: توفي رحمه الله.
فقال: هل فيكم أحد من أهل قيسارية؟ فقالوا: نعم، فقال: ما فعل محمد بن يوسف الفريابي؟ فقالوا: توفي رحمه الله. فبكى طويلا ثم أنشأ يقول:
خلت الديار فسدت غير مسود
***
ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
قال ابن عساكر: هذه الحكاية ظاهرة الاختلال، لا يخفى خطؤها إلا على الجهال؛ فإن الليث قديم الوفاة لا تخفى وفاته على سفيان، فأما ضمرة بن ربيعة فإنما توفي بعد سفيان، قيل: سنة مائتين؛ وقيل: سنة اثنين ومائتين، وأما بقية فقيل: توفي قبل سفيان، وقيل: بعده، وتوفي سفيان سنة ثمان وتسعين، فأما الفريابي فإنه بقي بعد سفيان مدة طويلة، وتوفي سنة ثنتي عشرة ومائتين»
تاريخ دمشق: (٥٦/ ٣٣٣). والخبر رواه أبو نعيم في الحلية: (٧/ ٢٩١).
● قلت: ومما يؤكد فساد هذا الخبر؛ أن أقدم شيوخ عباس الترقفي: أبو عاصم النبيل، وأبو عبد الرحمن المقرئ ومن في طبقتهما، وهؤلاء تأخرت وفاتهم عن ابن عيينة أكثر من عشر سنين، ولم أقف على رواية له عن ابن عيينة، بل هو يروي عنه بواسطة الفريابي وغيره وهذا من الطرائف! لأن العباس حين مات ابن عيينة لم يبلغ خمسة عشر عاما، وفي القصة المذكورة أجابوا سفيان بأن الفريابي مات، ومع هذا فهو يروي عن الفريابي عن ابن عيينة!
◾️وفي هذا النقد فوائد منها:
• أنه يدخل في نقد الآثار وقد تكلمت على هذا هنا(١، ٢).
• أنه لا بد من التثبت وفحص الروايات الواردة في الجرح والتعديل والوفيات وغيرها، وسيأتي الكلام على ذلك بإذن الله.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شرح شيخ الإسلام ابن تيمية لدعاء النبي ﷺ: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وضلع الدين وغلبة الرجال».
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
أنزل حاجاتك بالله جل جلاله.
من درر ابن تيمية.
من درر ابن تيمية.
شرح_حديث_اللهم_إني_أعوذ_بك_من_الهم_والخزن_.pdf
17.2 MB
شرح شيخ الإسلام ابن تيمية لدعاء النبي ﷺ: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن..
أعده د. عوض العنزي، جزاه الله خيرا.
أعده د. عوض العنزي، جزاه الله خيرا.
من عجائب النفوس!
مات رجل ثري وترك خلفه مالا كثيرا، جمعه؛ فمنعه، لم ينتفع به في نفسه ولم ينفع به من حوله..
فكان الناس بعده فريقين:
- من تهمهم الدنيا؛ قطَّعوه لوما: لم يتنعم بماله! عاش محروما فقيرا، وحرم أهله..
- ومن همهم الآخرة؛ -يقولون بلسان الحال-: قد ضيع فرصا عظيمة؛ بهذا المال قد كان يمكنه أن يوقف وأن..
وإن في هذا لعبرة لمن له عقل!
لكنهم قد يغيب عنهم ما يشبهه:
- مات رجل آتاه الله علما نافعا؛ جمعه فمنعه، فلم يبذل علمه للناس، ولم ينتفعوا به هو، مع سهولة ذلك وغاية تيسره!
- مات رجل يسر الله له مكانا وسائل التواصل وعنده آلاف المشاهدات -وهو جاد في النشر لا يفتر-؛ لكن عامة ما ينشر مما لا ينفعه في آخرته!
قرأ الحسن البصري: {قل متاع الدنيا قليل}، ثم قال: «رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها؛ إلا كرجل من نام نومة؛ فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه».
رواه ابن حاتم في «تفسيره» بسند صحيح.
- انفع نفسك؛ فقد تغادر في أي لحظة!
مات رجل ثري وترك خلفه مالا كثيرا، جمعه؛ فمنعه، لم ينتفع به في نفسه ولم ينفع به من حوله..
فكان الناس بعده فريقين:
- من تهمهم الدنيا؛ قطَّعوه لوما: لم يتنعم بماله! عاش محروما فقيرا، وحرم أهله..
- ومن همهم الآخرة؛ -يقولون بلسان الحال-: قد ضيع فرصا عظيمة؛ بهذا المال قد كان يمكنه أن يوقف وأن..
وإن في هذا لعبرة لمن له عقل!
لكنهم قد يغيب عنهم ما يشبهه:
- مات رجل آتاه الله علما نافعا؛ جمعه فمنعه، فلم يبذل علمه للناس، ولم ينتفعوا به هو، مع سهولة ذلك وغاية تيسره!
- مات رجل يسر الله له مكانا وسائل التواصل وعنده آلاف المشاهدات -وهو جاد في النشر لا يفتر-؛ لكن عامة ما ينشر مما لا ينفعه في آخرته!
قرأ الحسن البصري: {قل متاع الدنيا قليل}، ثم قال: «رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك، ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها؛ إلا كرجل من نام نومة؛ فرأى في منامه بعض ما يحب، ثم انتبه».
رواه ابن حاتم في «تفسيره» بسند صحيح.
- انفع نفسك؛ فقد تغادر في أي لحظة!
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تأخر إجابة الدعاء ١
من روائع ابن الجوزي
من روائع ابن الجوزي
قناة عبدالرحمن السديس
قال ابن تيمية في «جامع المسائل» ٣٠٩/٣: «وقد رأيت للشيخ أبي عمر بن عبد البر رسالة (٣) أملاها حين بلغه -وهو بشاطبة- أن قوما عابوه بأكل طعام السلاطين
وقد دلني فضيلة الشيخ عبدالله الميمان -حفظه الله- على كتاب «ست رسائل لابن عبدالهادي».
وقد أثبت المحقق د. حسين عكاشة في المقدمة أنها لابن عبدالهادي لا لابن تيمية، وعلل واستدل.
وهو منشور pdf في الشبكة.
وللعلم: فالرسالة صغيرة، ليس فيها إلا: الحديث وتخريجه، ثم النقل عن ابن عبدالبر إلى نهايتها، كما ترى في الصورتين👆
وقد أثبت المحقق د. حسين عكاشة في المقدمة أنها لابن عبدالهادي لا لابن تيمية، وعلل واستدل.
وهو منشور pdf في الشبكة.
وللعلم: فالرسالة صغيرة، ليس فيها إلا: الحديث وتخريجه، ثم النقل عن ابن عبدالبر إلى نهايتها، كما ترى في الصورتين👆