نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 1

« #ظواهر قرآن و #احکام مترتب بر آن لازم العمل نیستند .»

الف ) #میرزای_قمی 1

ایشان در #دو_موضوع بسیار مهم و حیاتی که اساس فقه بر آنها استوار است، نظرات خاص و متفاوتی بیان داشته که لزوم اطاعت از فقه را منتفی می کند، عدم لزوم عمل به ظواهر قرآن و عدم حجیت آن برای مخاطب غایب :

1️⃣ #عدم_لزوم_عمل به #ظواهر_قرآن

ظواهر قرآن واجب العمل نیستند، زیرا اگر قائل به حجیت ظواهر قرآنی باشیم، تالی فاسدی به دنبالش است که التزام به آن صحیح نمی باشد و آ ن اینست که یکی از ظواهر قرآ ن ، آیاتی است که از عمل به ظن نهی کرده است مانند آیه مبارکه: إن الظن لا یغنی من الحق شیئا (یونس 36 ) و امثال آن.
حال اگر عمل به ظواهر قرآن همچون ادله علمی واجب العمل باشد، این مستلزم آن است که به هیچیک از ظواهر قرآ ن به ملاحظه اینکه مفید ظن هستند نتوان عمل کرد، زیرا این آیات رسما عمل به ظن را نهی کرده است، در نتیجه از عمل به ظواهر قرآ ن ترک ظواهر قرآنی لازم می آید و این امر به ملاحظه اینکه مستلز م محا ل است، موجب آ ن شده که بگوییم: اساسا ظواهر واجب العمل نیست، به این معنا که #حجت نمی باشد. 2

2️⃣ #عدم_حجیت_ظواهر برای #مخاطب_غایب

میرزا در این باره معتقد است که #ظواهر قرآن از باب ظن خاص نسبت به کسانی که #مخاطب قرار گرفته و تفهیمشان مقصود متکلم بوده #حجت است و نسبت به غیر مشافهین و #غیرمخاطبین از باب ظن مطلق #حجت نیست.

عبارت #کتاب_قوانین در این باره چنین است:

المسلّم منه هو حجیۀ متفاهم المشافهین والمخاطبین... فحجیۀ متفاهم المتأخرین.. یحتاج الی دلیل آخر ..

او گفته است: در مذهب اصحاب معرو ف این است که آنچه وضع شده برا ی #خطا ب_مشافهه مانند: یاایهاالذین امنوا و یاایهاالناس و مانند آن، شامل #متأخرین از زمان خطاب نمی شود، ... ، ولی عده ای دیگر قائل هستند که خطاب شامل معدومین هم می شود.
ولی حق، #قول_اول است، چو ن خطاب معدوم، عقلا وشرعا قبیح است و این قول اشاعره، تحکّمی است که ناشی از عقاید آنان به قدیم بودن کلام نفسی است . 3


#زیرنویسها :

1- ( 151 ق – 1231ق ) از مشهورترین فقها و برترین اصولی قرن 12 و صاحب کتاب قوانین
2- نقل از فرائدالاصول 66/1
3- کتاب قوانین باب ثالث فی العموم و الخصوص

محمد صالحی 1/5/97


#قسمت_دوم : 👇
https://t.me/beshnofekrkon/1680

مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇👇

آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟

https://t.me/beshnofekrkon/1171

نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 2


ب) #سید_مرتضی_جزایری 4

« به هر #فقهی می خواهی برو عمل کن ، اصلا به هیچ فقهی عمل نکن ، ولی #آدم_باش . 5 »

او تنها #وظيفة دين را #تربيتِ انسان در مسير تکامل معنوی او يعنی فرونهادن خواست‌هاي خودخوهانه‌اش در جهت تخلّق به اخلاق انساني و درنهايت، وصول واقعی به توحيد مطلق که تعبير ديگری از قيامت است، مي‌دانست.

بنابراين ، در بخش #معاملات و موضوعات اجتماعی ،حد‌ّ اکثر وظيفه و تأثير گذاري دين را ، ترغيب به #رعايت_قانون مي‌شناخت؛ نه #وضع_قانون؛ يعني او اجتماع را به شکل قهري مولّد قانون و دين را مبلّغ رعايت آن در جهت صيانت از حقوقِ معتبر در آن مي‌شمرد تا از مرزشکني‌هاي ناشي از زياده خواهي در انسانِ ذاتاً اجتماعي، پيش‌گيري کند .

و در بخش #عبادات ، فقهي که او باور داشت از زيربنا با فقه متعارف، متفاوت و به #سلوکي_اخلاقي نزديک و بسته به حدود تربيتی اشخاص، ذو مراتب بود. او هوشمندانه عدم وجود منشآت مدوّنِ شکلي در مورد عبادات را از سوي پيشوايان، دليل عدم امکانِ بيان آن و پرداختن فقه رايج به تدوين آن را ناشي از عدم شناخت از موضوع نشان مي‌داد.

لذا هيچ يک از #روايات را در اين زمينه قابل استناد نمي‌شناخت و نقش روايات را #تبيين_اهداف_عبادت و نه تعيين شکل آن مي‌دانست و تمامي سخن آن يگانگان را ارشاداتي به سوي معالي اخلاق و انسانيّت و بيانگر راه‌هاي تربيت مي‌شمرد و به هيچ روي، هيچ امر و نهيي را از سوي آنان، مولوي و آمرانه و از نوع اوامر حکومت نمي‌شناخت.

(او ) درحالي‌که هيچ وسوسه و دقّتي را در مورد #شکل_عبادات، اساساً توصيه نمي‌کرد، به شدّتِ تمام از آن پرهيز نيز مي‌نمود و بر آن بود که وجوب و حرمت و اباحه و استحباب و کراهت همگي احکام تربيتي‌اند و نتيجة قهري عدم توجّه به آن‌ها، عدم حصول تربيت و نه عذاب قيامت است؛

آن‌چه سبب #عذاب قيامت مي‌گردد وجود #زشتي‌هايي است که خودِ آن‌ها براي شخص، عذاب آفرين‌اند و #هيچ_عذابي از بيرون و به صورت #قراردادي از سوي حق، دامن بندگانش را نمي‌گيرد.

بنابراين، به صورتي کاملاً طبيعي و غير تصنعي، #عبادات را #توصيه‌هايي تمريني در جهت #تربيت افراد و #رعايت_حقوق معاملاتي را ضرورت دور نگاه داشتن انسان از بستر تجاوزات غيرانساني مي‌دانست.

لذا بخش #معاملات فقه را #اخلاق_عملي و بخش #عبادي آن‌را #توصيه‌هايي تمريني مي‌شناخت. 6

#زیرنویسها :


4- ( 1309ش– 1387ش)، از مجتهدین معاصر که شاگرد آیه اله بروجردی و علامه طباطبایی و نیز هم دوره شهیدان مطهری و بهشتی بوده است .
5- سخنرانی غدیر سال 1375
6- http://mortazajazayery.blogfa.com/

محمد صالحی 1/5/97


#قسمت_اول 👇

https://t.me/beshnofekrkon/1679
مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇

آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟

https://t.me/beshnofekrkon/1171

پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی

1- طهارت و نجاست دو واقعيّت تكوينى و خارجى ‏اند نه دو حكم وضعى و قراردادى 1 .

2- آب قليل و كمتر از كُرّ با ملاقات نجاست نجس نمى‏شود .

3- روايات مربوط به كُرّ دلالت ندارد كه وزن يا مساحت معيّنى از آب، كُرّ بودنِ آب را تشكيل مى‏ دهد كه با ملاقاتِ نجاست نجس نشود و يا اگر يك گرم كمتر از آن باشد با ملاقات نجاست نجس شود .

4- اگر يك ذرّه خون در آب قليل و كمتر از كُرّ بپاشد و مستهلك شود آب نجس نمى ‏شود .

5- پاك بودن آب استنجاء 2 ، يك استثناء نيست بلكه طبق قاعده است .

6- با غير آب، مانند آب نمك نيز مى‏توان شى‏ء متنجّس را تطهير كرد .

7- با زائل شدن عين نجاست از بدن يا لباس، محلّ آن پاك مى ‏شود و لازم نيست حتما با آب شسته شود .
8- آبى كه برگ درخت و حشرات در آن بريزد و فاسد و متعفّن شود، نجس است .

9- نانى كه با آبِ متنجّس پخته شود پاك است و خوردنش جايز .

10- ماهى ‏اى كه فلس و پولك ندارد حلال است و خوردنش جايز .

11- طهارت و نجاست آب و مايعاتِ ديگر بر مبناى تعبّد شرعى نيست، بلكه بر مبناى رعايت اصول بهداشت است .

12- اگر چند قطره خون در ديگ بزرگى كه در آن آبگوشت طبخ شود بريزد و بجوشد و مستهلك شود آبگوشت آن نجس نمى ‏شود و خوردنش جايز است، و اين مدلول احاديث موثّق است و پنج نفر از فقهاى بزرگ طبق آن فتوا داده ‏اند. (پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى، ص 169)

13- دليل قاطعى بر نجاست كافر نداريم، بلكه بدن كافر مثل انسان‏ هاى ديگر پاك است .

زیرنویس :
1- معنای لغوی طهارت ، پاکیزگی و معنای لغوی نجاست آلودگی و پلیدی است که واقعیت تکوینی و خارجی دارد و در قرآن نیز همین مفهوم ، استعمال شده است . ص 7 کتاب

2- آبی که برای طهارت از ادرار استفاده می شود .

منبع : مقدمه کتاب " پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى " – چاپ دوم سال 1378

: محمد صالحی 20 / 5 / 91

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com

حكم رقص

• آيه الله مرحوم دكتر صادقي تهراني ( م97 گزيده فتاوا ( http://www.forghan..ir

رقص محارم در کنار هم در صورتی که شهوت انگیز نباشد و موجب ترک واجب و فعل حرام نشود، جایز است .

• استاد دكتر كديور ( ۱۳ خرداد ۱۳۹۲ ( kadivar..com ))

1- رقصیدن فی حد نفسه حرام نیست ، آنچه حرام است موارد زیر است:

الف. اختلاط زن و مرد نامحرم.
ب. رقصیدن زنان در برابر مردان نامحرم.
ج. رقصها و حرکات شهوانی (در غیر زن و شوهر)

2- بنابراین رقصیدن از جمله در مجالس عروسی به شرط رعایت سه نکته‌ی فوق (بویژه جدا بودن مجلس زنانه و مردانه) شرعا مجاز است. حرکات موزون، سماع و رقصهای متعارف محلی مردان در برابر جمع نیز بلامانع است.

• آيه الله جناتي : @jannaati

رقص زنان در مجلس زنان و رقص مردان در مجلس مردان، در عروسی ها و مناسبات شادی اشكالی ندارد...

• آيه الله رياحي (http://www.ehtejaj..com/main )

رقص مردان و زنان حتی در حضور نامحرم ، فی نفسه حرام نیست مگر موجب مفسده‌ای باشد . مثلا پوشش مناسب نداشته باشند، یا موجب تحریک شهوانی بیننده شود یا ریبه باشد و . . .

محمد صالحي – 30/3/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نقدی بر #رائفی پور در مطابق کردن #نماز با #ولایت اهل بیت

اینکه #صلاة یعنی ولایت اهل بیت(ع) یکی از عقاید #باطنیه و غالیان شیعی در عصر ائمه است که از طرف آنها رد شده است.

هیچ #حدیث متواتری از آنها نرسیده که بگوید «صلاة یعنی ولایت». اگر یکی دو روایت با این مضمون از #راویان بدنام یا با سند ضعیف در برخی از کتب نقل شده دلیل نمی شود فردی مثل رائفی پور که هیچ #تخصصی در شناخت معیارهای ارزیابی روایات ندارد به آن استناد کنند و آن را « متواتر» بنامد.

تنها #منبع و مرجع اعتقادی ما #قرآن بوده و پیامبر(ص) نیز بعنوان آورنده آن، اجازه نداده هیچ سخنی را که مطابقت قرآنی نداشته باشد به دین بیفزائیم :

#پیامبر(ص) فرموده اند که : اگر #حدیثی مطابقت با #قرآن نداشته باشد از من نیست - وسائل الشيعه، ج 18، ص 79، ح 15

خوب است ایشان وهمه به این #هشدار امام صادق(ع) توجه کنیم: ما خاندانی هستیم که #شیطان پیوسته فردی را ‏در جمع ما وارد می‌کند که نه از ماست و نه هم‌عقیده ما، پس هنگامی که او ‏را #مشهور ساخت، به او دستور می‌دهد که بر ما #دروغ بندد، این ‏امر به همین منوال ادامه دارد، یکی که رفت دیگری و . تحف العقول ج2،ص59

☄️ @beshnofekrkon

غلو آیت الله #بهجت و فردی #غالی مسلک در حق ائمه (ع) !

🔻چرا این جماعت بعد سالها تحصیل و تدریس هنوز مدعی میشوند «بین ائمه و خدا فرقی نیست جز در بنده بودن » که نتیجه اش #تساوی علم و قدرت ائمه با خدا و شارع وخیلی چیزهای دیگر است!

🔻اگر اینطور است پس تکلیف دهها آیه قرآن که هرگونه #مشارکت و #مماثلت بین خالق و مخلوق را رد و علم پیامبر (ص) را محدود و ناآگاه از برخی غیوب و ولایت تشریعی و تکوینی را در انحصار خدا می داند چیست!

امام #رضا(ع) وقتي شنيد بعضي از افراد، #صفات خداوند را به حضرت علي(ع) نسبت ميدهند، بدنش لرزيد و سپس #فرمود:

منزّه است خداوند از آنچه ظالمان و كافران درباره ي او ميگويند.
آيا #علي(ع) خورنده اي در ميان خورندگان، نوشنده اي در ميان نوشندگان، ازدواج كننده اي در ميان ازدواج كنندگان و گوينده اي در ميان گويندگان نبود؟!
آيا او نبود كه در مقابل پروردگار خود در حالي كه #خاضع بود، به نماز مي ايستاد و .؟
آيا كسي كه اين #صفات را دارد، خداست؟! اگر چنين است، پس بايد همه ي #شما خدا باشيد! چون در اين اوصاف با علي(ع) مشترك هستيد؛بحارالانوار، ج25، ص273، باب 10

☄️ @beshnofekrkon

‍‍ غلو آقای #صمدی شاگرد آقای #حسن_زاده آملی :

ایشان #قرآنست و دیگران چون #پاک و مطهر نیستند ، همانند قرآن نمی توانند او را #لمس کنند و یا در موردش #سخن بگند ویا بشنوند !!!

سخنی #غلوآمیزتر از این ؟ با کدام #آموزه_قرآنی مطابق است ؟

و آیا از #خدا پاکتر و مقدس تر هست ؟
پس چرا دائم #توصیه به #ذکر نام خدا و یاد خدا شده است ؟ ( فاذکروالله )

و آیا خود #قرآن که ایشان آقای حسن زاده را با او مساوی می کند، توصیه به #خواندن نشده است؟ ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن – مزمل 20 )

آیا #پیامبر(ص) خود قرآن ناطق نبودند ؟
پس چرا هم #خودشان با مردم #سخن می گفتند ؟
و هم #دیگران از ایشان و در مورد ایشان سخن می گفتند ؟

ضمنا ایشان به کدام #توجیه_شرعی، #زبان و #گوش مردم را ناپاک می داند و #نامحرم شنیدن در مورد آقای حسن زاده ؟
در حالیکه #خداوند تمام هم خود را با ارسال پیامبران متعدد، برای #سخن گفتن با مردم صرف کرده است؟

از طرف دیگر وقتی آقای #حسن زاده، در تمام عمر خود حتی نتوانسته این #شاگردان مخلص و مبلغ خود را تربیت و #پاک و مطهر نماید، پس چه #خدمتی به کسی کرده و #ارزش ایشان به چه چیزی است؟
در حالیکه تمام هم #پیامبر(ص) تربیت مردم بوده و در این مهم نیز #توفیق فراوانی کسب نموده است. (و رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا – نصر 2)

و در آخر، #غلو تا به آنجا پیش می رود که می گوید در #ذهن_مجری و برنامه دخل و تصرف (#معجزه گون ) می کنند و نمی گذارند که آن شاگردان در مورد آقای حسن زاده برای مخاطبینِ گوش ناپاک سخن بگویند !!!!

و آیا اینست سخن قرآن : قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي – کهف 110
که #پیامبر(ص) تنها #تفاوتش با دیگران، #گزینش الهی برای اخذ و ابلاغ وحی بوده است و بس.

خدایا ما را به این #نهی صریح خود عامل بفرما :🙏🙏

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل – مائده
بگو : اي اهل كتاب ، به ناحق در دين خويش غلو مكنيد ، و از خواهشهاي آن مردمي كه از پيش گمراه شده بودند و بسياري را گمراه كردند و خود از راه راست منحرف شدند پيروي مكنيد77

☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1104

‍‍ اندیشه های #علامه_غروی از زبان #دکتر_غروی

1️⃣منبع و مرجع اصلی ایشان #قرآن بود که آنرا کتاب هدایت می دانست.

2️⃣بعد از کتاب، #عمل_پیامبر(ص) را نیز در مرتبه بعد می دانست که البته بدلیل #تحریفات و تغییرات مختلف در روایات، آنها را نیز تا شاهدی از قرآن نمی یافتند قبول نکرده و #استناد نمی کردند.

3️⃣معتقد بود که #پیامبر(ص) دارای #مذهب نبود (شیعه و سنی و حنفی و مالکی و ... نبود)، بلکه کان حنیفا مسلما آل عمران 67

4️⃣معتقد بود که #علما و فقهای متقدم و متاخر حوزه ها یا #اصل اساسی بالا را نفهمیدند و بر طبل تقویت این مذهب و نفی آن مذهب کوفتند و یا از این مسیر #ارتزاق می کردند.

5️⃣اخذ پول و #وجوهات برای تبلیغ دین را #حرام می دانست، بخصوص برای نشستن و فتوا دادن آنهم بی ربط به قرآن.(ان اجری الا علی الله هود 29)

6️⃣معتقد بود #قربانی در حج را می توان خورد و یا به مستحقان داد.(فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها و اطعموا القانع و المعتر حج 36)

7️⃣اصل #وجوهات مختلف و صدقات و .. را برای #فقر_زدایی می دانست، چون تا #فقر وجود داشته باشد نمی توان سخن از #دین گفت.

8️⃣اسلام مد نظر قرآن، #تسلیم امر خدا بودن است و عمل بر اساس آموزه های خالص قرآنی، نه این همه رسوم و مراسم جعلی و تفرقه انگیز (فلا تموتن الا و انتم مسلمون بقره 142)

9️⃣با توجه به آیات متعدد قرآن که دعوت به اعتصام بحبل الله ( قرآن ) می کند، هر عمل و دعا و زیارت و مراسمی که باعث #تفرقه و فروپاشی وحدت مسلمانان شود باطل و #حرام است.(لا تكونوا .... من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون روم 32 )

🔟 #حج باید تبدیل به یک کنگره بین المللی اسلامی شده و علمای لایق همه بلاد اسلامی برای یک سال بعد #تصمیمات مشترک برای حفظ کیان مسلمین و ارتقای عزت آنها بگیرند و سپس در کشورهای خود بصورت واحد به اجرا گذارند.

1️⃣1️⃣عامل این همه #جدایی حوزه ها از دین، اساس قرار گرفتن بسیار #خبرهای واحد بجای آموزه های قرآن و عدم مطابقت آنها با قرآن است.

2️⃣1️⃣ #قرآن هم قطعی الصدور و هم قطعی الدلاله است.(و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قمر 17)

3️⃣1️⃣ #ظن_فقیه را مردود می دانست، لذا همه اختلافات فتوایی بین فقها با عبارات احتیاط و ... را باطل می دانست، حتی اختلافات فتوایی بین فقهای سنی و شیعه را.( ان الظن لا يغني من الحق شيئا یونس 36 - و لا تقف ما ليس لك به علم اسرا 36)

4️⃣1️⃣با توجه به بند فوق، #اختلافات در احکام بلوغ، وضو، نماز، روزه، هلال ماه، ذبیحه اهل کتاب، طهارت کافر و بسیار موارد دیگر را #باطل می دانست.

تلخیص : محمد صالحی - 10/7/98

☄️ @beshnofekrkon

✍️ ناصر مهدوی

🖊 حضرت ایه الله ؛ زنها به استادیوم رفتند


🔹سلام عرض می کنم حضرت آیه الله مکارم شیرازی ؛

🔹با ادب عرض می کنم که با همه تلاشی که فرمودید بلاخره خانم ها موفق شدند بعد از ۴۰ سال به تماشای فوتبال بروند و همچنین با همه بی مهری جنابعالی نسبت به عرفان و شخصیت گرامی حضرت مولانا و شمش شریف تبریزی ؛ ساخت فیلم سینمایی مست عشق یا همان شمس تبریزی نیز کلید خورد۰

🔹من تردید ندارم که نه بانوان محترم سرزمین ما و نه سازندگان فیلم مست عشق ؛ هیچکدام ؛ قصد بی احترامی به حضرتعالی را نداشتند و باز هم تردید ندارم که شما هم در دینداری و سلامت شخصیت این دو گروه شکی در دل ندارید.

🔹ولی باید ؛ باور کنید که جهان و انسان و روزگار ما بسیار تغییر کرده اند و سرعت جابجایی اطلاعات به طور سر سام آوری دگرگون شده است ۰

⚡️حکایت امروز ما مانند رانندگی در جاده های پر سرعت است ۰ ⚡️

🔹اگر بخواهید برای دقایقی از
جاده بیرون رفته و کمی استراحت کنید ؛ صدها ماشین از شما سبقت می گیرند و پیش می افتند و حتی ماشین هایی که پیش تر از آنها سبقت گرفته بودید هم از شما پیشی می گیرند.

🔹من تصور می کنم علت اینکه شما حضور زنان مسلمان را در استادیوم جایز نمی دانستید ولی آنها با اصرار و سعی بسیار موفق شدند به خواسته خود برسند و با اینکه ساخت فیلم شمس را حرام می دانستید و اکنون این فیلم در حال ساخت است ؛ این نه بخاطر بی احترامی به شما و یا بی اعتنایی به فرامین دینی است بلکه اگر جسارت نمی کنم بگویم که بخاطر این است که شما و متاسفانه بسیاری از روحانیون محترم در مسابقه معرفت و شناخت روزگار ؛ چون از جاده کنار زده و مشغول استراحت و کارهای دیگر هستید ؛ اندکی از رسیدن جا مانده اید و نسل امروز با سرعت بسیار از شما فاصله گرفته اند و شما هنوز باور ندارید ۰

🔹انسان معاصر ؛ مانند نسل های گذشته مطیع و منقاد و دنباله رو نیست ؛ انسان امروز خود را بهتر از دیروز شناخته و کمی جسور ؛ منتقد و محق شده و زیر بار تکالیف و فرامین غیر عقلانی و گاهی غیر اخلاقی آنهم بنام دین نمی رود.

🔹انسان عصر جدید ؛ به شرافت و حرمت زن احترام می گذارد و در انسانیت ؛ او را همچون مردان می داند و مانند بسیاری از علما ؛ زن را وسیله ای برای عیش و خدمت مردان و یا ابزار شیطان برای فریب انسان نمی داند.

🔹انسان دیندار امروز زیر با تصویر خشن و ارباب گونه از خدا نمی رود و اگر زمزمه شیرین دینداری هنوز در جهان شنیده می شود از این روی است که انسان این روزگار ؛ عرفان را بهترین و مهمترین طریق زیستن دینی می داند و با خدای محبوب بهتر کنار می آید تا خدای سخت گیر فقهی ۰

🔹انسان امروز با هر تلقی و تصویری که اخلاقی ؛ عقلانی وانسانی باشد کنار می آید فرقی نمی کند گوینده آن یک شخصیت روحانی و یا غیر روحانی باشد۰

⚡️بنابر این اگر انسان امروز و نیازها و تحولاتش را نشناسیم کم کم از آنها دور و آنها نیز بی تعارف ، ما را به حال خودمان رها خواهند کرد ۰

🔹حضرت آیه الله ؛ ممکن است فردا خدایی ناخواسته از انسان و روزگار امروز گله کنید و هم چنان به باورها ی خود اصرار بورزید ولی من بعنوان یک معلم کوچک ؛ اگر جای شما بودم بجای گله از واقعیت و جهان ؛ اول جان و اندیشه خودم را مورد اعتراض و نقد قرار می دادم و با خودم می گفتم شاید من اشتباه می کنم که فرمانهایی صادر می کنم که مردم سرزمینم با دلایل واضح آن را بر نمی تابند و با آن بیگانه هستند.

⚡️پس بهتر است بجای شکوه از جهان و دیگران ؛ ابتدا جان خودم را عوض کنم و از مسابقه آگاهی عقب نیقتم و اگر اطمینان یافتم که در مسیر حقیم ؛ به نقد جهان و دیگران بپردازم⚡️


@sokhanranihaa
☄ @beshnofekrkon

آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 1
و آیا ما #موظف به #پرسش از #فقیهان در هر مسئله ای هستیم ؟

تنها وجه #تمایز انسان از دیگر جانداران #عقل اوست که تنها مرجع و #منبع مشترک بشری نیز هست.
وجود همین #عقل در نهاد آدمی بوده که او را در گذز زمان #بالغتر و در مسیر زندگی تاریخی خود با #سوالات و موضوعات جدیدتر مواجه نموده و نیاز به #پاسخهای به روز به آنها را موجه کرده است.

در این راستا وقتی که به #سیره خداوند در ارسال پیامبران متعدد و نیز هدف او از این #رسالتهای پی در پی و حتی در یک زمان ولی در مکانهای مختلف توجه می کنیم به تنها نکته مهمی که می رسیم #اذعان خداوند به #بلوغ مستمر عقلی بشر و لزوم #نوسازی پاسخ به سوالهای خود، حتی اگر در طول زمان های مختلف تکراری بوده باشند می باشد.

#شاهد این مدعا صراحتی است که خداوند در تنها #هدف ارسال رسولان متعدد بیان کرده است:
#اصلاح اندیشه دینی و جهان بینی بشر
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 1

ولی در این #هدف نه تنها سخنی از #شریعت و احکامی واحد بیان نشده که در آیات دیگر #تعدد و مختلف بودن #شرایع را ذاتی تاریخ عقلانی بشر نامیده است:
لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة 2

از آنجا که خداوند با رسالت حضرت محمد(ص)، مهر #خاتم بر ادامه آن زد،
برای آنکه این مهم در گذر زمان توسط #مدعیانی خاص بنام خداوند #مصادره نشود، دامن خود را از سخنان آنها پاک کرده و به همه بشریت اعلام می دارد که #خداوند آنچه را لازم می دانسته #بیان کرده است و در آنچه #مداخله نکرده، نه تنها #فراموش نکرده که بعهده کسانی خاص نیز نگذارده است، که مجبور به پرسیدن از آنها باشید:

يا ايها الذين آمنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم و ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها و الله غفور حليم 3

ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺍﺯ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ [ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥْ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ] #ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ; ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ( در رنجتان بیفکند و) ﻏﻤﮕﻴﻨﺘﺎﻥ ﻛﻨﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺧﺪﺍوند از ﺁﻥ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﺮﺩ; ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. 4

و همین نکته نیز در سخنان امام #علی(ع) آورده شده که مباد آیه را جور دیگر توجیه کنند:

ان الله افترض علیکم فرائض فلاتضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن اشیاء فلاتنتهکوها، و #سکت لکم عن اشیاء ولم یدعها #نسیاناً فلا تتکلفوها 5

و اعلام فرموده در آنچه به #اداره جوامع شما مربوط می باشد به #عقل_عرفی خود شما واگذارده شده است:

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون #احسنه اولئك الذين هداهم الله و اولئك هم اولوا الالباب 6

و آنرا نشانه #زیست_مومنانه شمرده است:
امرهم #شوري بينهم 7

و در همین راستا بوده که امام #علی (ع) از #تعطیلی این حکم صریح خداوند فریاد برآورده و از #مدعیان بدعت گزار می نالد و به مردم هشدارهای پر از درد خود را می دهد:

ترد علي احدهم القضية في #حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه..... ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه!... 8

#دعوايي نسبت به يکي از #احکام اجتماعي نزد #عالمي مي‏برند که با راي خود #حکمي صادر مي‏کند.....

محمد صالحی - 1/7/98

#ادامه در👇

https://t.me/beshnofekrkon/1692

آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 2

#دنباله_متن :👇👇

#دعوايي نسبت به يکي از احکام اجتماعي نزد #عالمي مي‏برند که با راي خود #حکمي صادر مي‏کند، پس همان دعوي را نزد ديگري مي‏برند که او درست بر #خلاف راي اولي، حکم مي‏دهد، سپس همه قضات نزد رييس خود که آنان را به قضاوت منصوب کرد، جمع مي‏گردند، او راي همه را بر حق مي‏شمارد!!

در صورتيکه خدايشان يکي، پيغمبرشان يکي، و کتابشان نیز يکي است،
آيا خداي سبحان، آنها را امر به #اختلاف فرمود؟ که اطاعت کردند؟ يا آنها را از اختلاف پرهيز داد و #معصيت خدا نمودند؟
آيا خداي سبحان، دين #ناقصي فرستاد و در تکميل آن از آنها استمداد کرده است؟
آيا آنها #شرکاء خدايند که هر چه مي‏خواهند در احکام دين بگويند، و خدا رضايت دهد؟
آيا خداي سبحان، دين کاملي فرستاد پس پيامبر (ص) در ابلاغ آن #کوتاهي ورزيد؟

حال #سوال اینست که آیا رابطه ما و مدعیان پاسداری از قرآن با #قرآن آنست که خداوند بیان کرده و از ما توقع داشته و یا عملا #خدا و #قرآن را به کناری نهاده و #خاصانی را بجای او و #پاسخهای آنان را بجای قرآن گذارده ایم ؟؟!!

که گویا سخن پر از درد استاد #علامه طباطبائی در کلاس تفسیر قرآن خود به همین موضوع برمیگردد:

در روش مرسوم #حوزه يك #طلبه مي تواند حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ #قرآنى نزده باشد ...
حتى ممكن است يك محصل همه آن علوم(فقه) را فرا بگيرد، #متخصص صرف و نحو و بيان و لغت و #حديث و رجال و درايه و #فقه و اصول بشود، و همه اين درسها را تا آخر بخواند و قهرمان اين علوم نيز گرد، و حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى #قرآن را آنطور كه بايد نتواند قرائت كند، و يا به عبارتى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد. پس معلوم مى شود از اين ديدگاه، هيچ رابطه اى ميان آن علوم و ميان قرآن نيست. 9

#زیرنویسها :

1- انبیا 25
2- مائده 48
3- مائده 101
4- ترجمه انصاریان
5- حکمت ۱۰۵
6- زمر 17 و 18
7- شوری 38
8- – ترد علي احدهم القضية في حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه، ثم ترد تلک القضية بعينها علي غيره فيحکم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلک عند الامامهم الذي استقضاهم، فيصوب آراءهم جميعا- و الههم واحد! و نبيهم واحد! و کتابهم واحد! افامرهم الله ـ سبحانه ـ بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه!
الحکم القرآن ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه! ام کانوا شرکاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي؟ ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه و سلم عن تبليغه وادائه والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الکتاب من شيء) وفيه تبيان لکل شيء، وذکر ان الکتاب يصدق بعضه بعضا، وانه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه: (ولو کان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا کثيرا). وان القرآن ظاهره انيق، وباطنه عميق، لا تفني عجائبه، ولاتنقضي غرائبه، ولا تکشف الظلمات الا به. خطبه 18

9- ذيل تفسير - آیه 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5

محمد صالحی – 1/7/98

قسمت اول👇

https://t.me/beshnofekrkon/1691

مطلب زیر نیز قابل توجه است:

نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن
https://t.me/beshnofekrkon/1679

‍‍ چرا #مثنوی مولانا به این نام خوانده شده ؟

دکتر محمدعلی موحد

و چه تشابهی با قرآن دارد که همطراز آن شمرده شده ؟
چه تشابهی بین نام #مثنوی و اسم قرآن به نام #مثانی وجود دارد ؟

می توان گفت #مثنوی دو تعبیر دارد :

⚡️#قالب_مزدوج بودن #اشعار آن
⚡️ #ماهیت_دو_وجهی دیدن #جهان ، که در مثتوی پر است از مفاهیم متعدد #متضاد خیر و شر ، مرگ و حیات ، جبر و اختیار ، بهشت و جهنم و ...

#زندگی_آشتی_ضدهاست .

محمد صالحی

چکیده ای از سخنرانی استاد 👆

@beshnofekrkon

‍‍ ❓این نقل که #مأمون چند بار قصد جان امام #جواد(ع) را داشته و أم‌الفضل مانع شده، آیا در #منابع اصیل تاریخی آمده است؟

(پرسمان تاریخی رادیو معارف، ٢٦ شهریور ١٣٩٤)

#پاسخ استاد آیه اله یوسفی غروی :

#اولا : هیچکدام از روایات ناظر به مطلب فوق ، #معتبر نیستند .

#ثانیا : نه تنها قرائن #صدقی برای آن روایات و گزارشات وجود ندارد که بر عکس ، قرائن و شواهد #کذب آنها وجود دارد .

#ثالثا : ام الفضل بدلیل کینه ای که از امام بدلیل زن دیگرش داشت ، در زمان #معتصم ( بعد از مامون ) توطئه کرد و ایشان را مسموم نمود .

#رابعا : وجود #حرز و وردی محافظ پیش امام که باعث نجات او از یک توطئه قبلی شده است ، غیرمستند و غیر قابل باور است .

#خامسا : گزارش انداختن #جنازه امام روی #بام و آفتاب و خنک نگهداری آن توسط #کبوتران کذب است و از ساختگیهای دوران اخیر توسط #خاتون آبادی است .

#تلخیص : محمد صالحی

@Yusufi_Gharawi
☄️ https://telegram.me/beshnofekrkon

وقایع پس از عاشورا – سال 61 هجری - 20 صفر ( اربعین شهیدان کربلا ) به بعد

• ورود جابر بن ‏عبدالله‏ انصارى به كربلا و زيارت قبر مطهر امام حسين(ع) . او نخستين زايرى بود كه با موفق به زيارت قبر آن حضرت گرديد .

• حرکت کاروان اسرا به سوی شهر پیامبر(ص) ، و این به معنای عدم رفتن اسرا به کربلاست . ( با حفاظت و حمايت 500 سرباز حکومت )

• دستور امام سجاد(ع) برای برپایی چادر در ورودی مدینه و اعلام به مردم مدينه

• استقبال پرشور و غمگنانه مردم مدینه از کاروان اسرا

• ورود کاروان اسرا به مدینه به همراه مردم عزادار .

منابع :

1- تاریخ طبری ج 7 ، ترجمه مرحوم ابوالقاسم پاینده
2- تاریخ ابن اثیر، ج 2،
3- احتجاج طبرسی، ج 2
4- ابومخنف، مقتل الحسين مترجم سيد علي محمد موسوي جزايري، قم، انتشارات امام حسن، ج اول

5- منتهي الآمال (شيخ عباس قمي)، ج1
6- حماسه حسینی،( شهید مطهری )، ج1
7- سخنان شورانگیز امام سجاد(ع) در دوران اسارت http://mahsan.parsiblog.com/Posts/615/

مطلب تکمیلی : روزشمار وقایع محرم سال 61 هجری قمری – قبل از عاشورا

تحقيق : محمد صالحی – 7/ 9 / 90– مصادف با دوم محرم
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آيا فقط يك فهم ، از نظر خداوند معتبر است ؟
نيم نگاهي به آيه زير
" فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ، اولئک الّذین هدئهم اللّه و اولئک هم اولوا الالباب . " سوره زمر – آیات 17 و 18

" پس بندگان مرا بشارت ده! همان کسانى که سخنان را مى‏شنوند و از نیکوترین آنها پیروى مى‏کنند؛ آنان کسانى هستند که خدا هدایتشان کرده، و آنها خردمندانند. "

اگر نگاهی اجمالی به تعابیر " القول " و " تبعیت احسن " بیفکنیم ، به ظرایف زیر که شاید به غفلت ، دیده نشده اند برمی خوریم :

• خداوند در برخورد انسان با موضوعات و سوالهای اعتقادی و هستی شناسی خود ، قائل به یک فهم واحد و قرائت رسمی نیست ، بلکه قرائتها ، معرفتها و گفتمانهای مختلف و متفاوت را برمی تابد .

• گفتمانهای مختلف ، زمانی محقق خواهد شد ، که نظریه ها و دیدگاههای مختلف وجود داشته باشد و این نیز زمانی میسر خواهد شد که همگان در یک فضای شفاف ، به تحقیق و تفکر و فهم دور از تعصب و تقلید بپردازند .

• هر کدام از قرائتهای فوق ، در جای خود و بدلیل جهد و تلاش علمی و عقلی صاحب آن ، قابل تقدیر است .

• تبعیت احسن ، زمانی میسر خواهد شد ، که انسان از قوه و استعداد بررسی اقوال و آرا و قرائتهای مختلف برخوردار باشد و این نیز ، زمانی ممکن است که همه چیز را از مسیر تعقل عبور داده و فهم عقلانی را هدف خود قرار دهد .

• عبارت احسن ، که معنای قرائت بهتر را اراده می کند ، به این معناست که فهم عقلانی که بر اصول علمی استوار می باشد ، بدلیل آنکه علم در طی زمان ، همواره در حال رشد و شکوفایی و تغییر می باشد ، لاجرم ، فهم عقلانی را نیز دچار تغییر و رشد و شکوفایی کرده و در یک پروسه وابسته به زمان ، همواره ، فهمی متفاوت از قبل ( که باید بهتر و قابل استدلال تر باشد ) را سبب خواهد شد و تبعا هیچ فهم و یا قرائتی ، مقدس و غیر قابل مناقشه نیست .

• شنیدن قول ، نه به زمان و یا افرادی خاص محدود شده و نه به حد مشخصی از سطح علم و دانایی کسی تخصیص زده شده است ، بلکه تمام افراد انسانی که خواهان دریافت نشان و مقام " عباد " از طرف خداوند هستند ، باید در یک فرایند دائمی پرسش و جستجو و استنباط و فهم عقلانی بوده ، هر چند به بالاترین مقامات علمی موجود رسیده باشند .

با عنایت به تفاصیل بالا ، به این اصل اساسی در خلقت می رسیم که خداوند بشر را به مبارزه ای دائمی و تاریخی با سوالهای خود و فهم متون دینی ، به کمک سلاح عقل ، بدون افتادن در چاه تقلید و یا تعصبهای کور جاهلی فراخوانده است .

آنجا که پیامبر (ص) می فرماید :
" اِسْتَرْشِدُوا الْعَقْلَ تُرْشَدُوا، وَ لا تَعْصُوهُ فَتَنْدِمُوا " بحار الانوار، ج 1، ص 96، ح 51؛ کنز الفوائد، ص 194؛ الحکم الزاهره، ج 1، ص 16.
" از عقل ، ارشاد بخواهید که هدایتتان می کند و از فرمان عقل سرپیچی نکنید که پشیمان می شوید . "

15 / 1 /94 - محمد صالحی
آدرس کانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

آدرس کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@ebadekhoda

:
http://mahsan.rasekhoonblog.com/


http://www.tebyan-zn.ir/userpapers/m_salehy.html


http://www.aftabir.com/articles/user_articles.php?u=m_salehy&page=1


http://mahsan.parsiblog.com/

در بیان #دو_نکته_معترضه :
1- #تن زندان روح نیست .
2- #شیوه های مجالس امروزی مثنوی خوانی #مفید نیستند .

💥• آیا #دنیا و #تن زندان روح ماست ؟

در #عرفان_سنتی ، تن را #زندان روح و #دنیا را محل #غربت ما می داند ؛ آنگونه که انسانِ زمینی در #فراق خدایی که در بالاترین نقطه غیر قابل دسترس قرار دارد همواره در #سوز و گداز است و به هر شیوه ای چه #زاهدانه و چه #عاشقانه ، متوسل می شود تا بتواند از این #زندان رهایی یابد و همینجاست که باعث می شود از همه #مظاهر زندگی به کمک #ریاضت های شاق و یا حتی #مراحل سیر و سلوک صوفیانه بسیار صعب و سخت به نفع آن #خدای_نادسترس چشم پوشی کند .

☄️سوال 1 : آیا #رحم ، زندان #جنین است ؟
برای یک جنین تا زمانی که #جنین است هیچ جایی #مناسبتر از رحم برای #رشدش تا رسیدن به مرحله #انسان زمینی قابل خروج نیست .
و وقتی به آن #مرحله رسید خود او و نیز #رحم همه چیز را برای #خروج او فراهم می کنند .

☄️سوال 2 : آیا #پیله ای که کرم در آن می زید #زندان اوست ؟

یک #کرم تا زمانیکه کرم است ، #پیله محل رشد اجزا اوست تا بتواند در انتهای این رشدِ پیله ای به #پروانه تبدیل شود .
آری اگر وقتی به #پروانه مبدل شد پیله ، #زندان او می شود و او هر تلاشی برای #رهایی خود انجام می دهد .

پس این #دنیا محل #رشد_معنوی روح و #تن بستر #زیست زمینی ما تا رسیدن به #مرحله ای است ( تخلقوا باخلاق الله ) که #قابلیت ورود به جنت ماوای الهی پیدا کنیم . ( وادخلی جنتی – فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ) { بحث سمساره و نیروانا در آیین بودا }

نه آنکه #زندانی برای روح ما باشد که باید تمام تلاش خود را ، حتی با #پشت_پا زدن به خود #زندگی که #موهبتی الهی و محل #ظهور و بروز اوست ، برای #رهایی خود از آن بکار گیریم .

چرا که #خداوند برای آنکه خودش را به منصه #ظهور برساند ، دست به کار #خلقت و تولد انسان زد ، و این به معنی آنست که در لحظه لحظه های زندگی این جهانی ، خداوند #حاضر است و ما هستیم که باید با گزینش #چگونه_زیستن خود ، او را از پشت #نگاتیو وجود خود به صحنه روشن و تماشایی #رفتاری خود منتقل کنیم . (كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف – بحارالانوار، ج 84 ، ص 198 )

ان الدنيا دار #صدق لمن صدقها- #مسجد احباء الله و #مصلى ملائکة الله- و #مهبط وحي الله و #متجر اولياء الله- اکتسبوا فيها #الرحمة و ربحوا فيها #الجنة – حکمت 131 نهج البلاغه


#اشو : بگونه ای #عاشقانه و سرشار از آگاهی ، اما بدون #وابستگی و یا دلبستگی به چیزی، #زندگی_کن که وقتی با #مرگ مواجه شدی، #آرزو و #حسرتی برایت نمانده باشد.
#درخت اگر بطور طبیعی رشد کند به #میوه ای رسیده که همه شرایط کیفی اش را داشته باشد منتج شده و آن میوه خود بخود #خواهد_افتاد.
( بقول یک #فیلسوف غربی : من بگونه ای #زندگی می کنم که در لحظه مرگ یک #سرزمین_سوخته برجای بگذارم = از همه #مواهب زندگی بهره برده باشم و ایکاش و آرزویی نمانده باشد که دیگری بخواهد برایم به انجام برساند و دیگر #سودی نداشته باشد. )

💥• چرا #مثنونی_خوانی و شیوه های مجالس امروزی کمتر #مفید فایده اند؟

بر سر در مدرنیته #تابلویی بنام #خوشبختی نصب شده که فراهم آمدن همه نوع #مادیات و #رفاهیات و #تفریحات و #لذات را خوشبختی تعریف کرده است ، که برای رسیدن به آنها راهی جز " #پول " وجود ندارد.
به همین دلیل مهمترین #خصیصه نسل امروز بدلیل شرایط مدرنیته، #سرعت و سریع و #زود_رسیدن به نتیجه است. ( و این یکی از #دلایل نا آرامی های اوست که حتی لحظه های #فراقتش را نیز به کاری دیگر مشغول کرده ،باشد به خیل #آرزوهای مندرج در تابلوی خوشبختی سر در مدرنیته که فقط با #پول بیشتر هم بدست می آید برسد .)

بنابراین برای اینکه بتوانیم #سخن_جدیدی حتی از یک گنج به او یاد دهیم، باید به او #نقشه_مسیر رسیدن به گنج را بدهیم نه #نقشه_گنج را.

#عرفان_سنتی ، گنج ( #خدا ) را معرفی و نقشه #آداب_حضور در محل گنج را می دهد ، اما از ارایه یک #مسیر_ساده که از خود #زندگی عبور کند عاجز است ، بگونه ای که یا باید به #مسیر_صعب و سخت #صوفیانه بیفتد و این یعنی #فدا کردن زندگی و یا صرفا یکسری #علایم_مسیر را بیان می کند. ( مانند #داستانهای مثنوی و یا حتی #اشعار حافظ و سعدی )

و به نظر من ، اگر #بزرگان ادبیات عرفانی ما ، سعی در تجزیه و #تقسیم داستانهای مثنوی نکنند بگونه ای که یک #مسیر از ابتدای سلوک تا انتهای آن را مشخص نمایند ، و البته به کمک #رویکردهای فلسفه و روانشناسی نوین ( #اگزیستانسیل ، #مثبت_گرا ، #معنا_درمانی ، #ذهن_آگاهی و ... )، قطعا این #اشتیاق نسل جوان به عرفان، رو به #افول خواهد رفت ، هر چند در عصری زندگی می کنیم که #مباحث فلسفی - روانشناسی نوین ، او را در این همه #رنج ناشی از #تابلوهای_مدرنیته تنها نخواهند گذاشت.

محمد صالحی – 16/7/97
https://telegram.me/beshnofekrkon

🍁🍁سیری در مبانی فقهی مرحوم احمد قابل 🍁🍁

" بمناسبت پنجمين سالروز پرواز به ميهماني حضرت عشق "

❤️تولد : 9 مهر ماه 1337 - 💔 فوت : 1 آبان ماه 1391

تحصیلات حوزوی : اجتهاد از سال 1377 با حكم مرحوم آيه الله منتظري

🍁الف ) اصول و مبانی سه گانه فقهی مرحوم قابل

ایشان در تحقیقات اجتهادی خود به شریعت عقلانی می رسد . نکته عقلانیت ، در میان روشنفکران دینی ، سابقه داشته اما وجه ممیزه قابل ، نسبت به دیگران این است که او خوانش دین را و مشخصا خوانش فقه را از منظر عقلانی می نگرد .

کتاب او در این زمینه ، شریعت عقلانی بوده که در 12 بخش و 37 قسمت نگاشته اینترنتی شده است . او در این کتاب ، به سه اصل اساسی زیر که دو اصل دوم و سوم آن ، انحصاری برجسته خود اوست اتکا داشته و فتاوای خود را با نگاه تسامح و تساهل به دین ، ارائه کرده است . 1

❤️اصل اول : عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی ؛ لذا شرع تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارد :

• 💐عقل، حجت مستقل باطنی است که خداوند برای بشر قرار داده است و « پیامبران الهی » و شرایع آنان ، حجت ظاهری‌اند و تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارند و در سایر موارد ، موظف به تأیید و تأکید حکم عقل می‌باشند . بنا بر این ، عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی. ( شریعت عقلانی ، 6 ، بخش 5 )

• 💐 منطقةالفراغ عقل جایی است که عقل مشترک بشری، نسبت به گزینه‌های موجود یا محتمل، هیچگونه گرایش یگانه و مستقل مثبت یا منفی الزامی ندارد و طبیعتا نسبت به آنها «بی تفاوت» است. ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐 باتوجه به سکوت عقل در چند و چون مسائل عبادی ( نماز ، روزه و حج ) ، یعنی عدم اظهار نظر قطعی عقل ، در نفی یا اثبات راهکارهای پیشنهادی شرع ، حضور نسبتا مستقل و غیرقابل انکار شریعت را در این حوزه نمی‌توان انکار کرد . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐در حوزه‌ی مسائل غیرعبادی ، رویکردهای شرعی با معیارهای موردنظر عقلای زمان نزول وحی یا زمان حضور اولیاءخدا، هماهنگی داشته و مبتنی بر « مدارا با عقلانیت بشر در هر زمان » بوده ولی اگر با عقلانیت مشترک بشر امروز سازگار نباشد و برخلاف رویکرد آنان ارزیابی شود و قدرت استدلال کافی برای قانع کردن عقلاء رانداشته باشد، لزوما باید تغییر کند . در این صورت، معلوم می‌شود که حکم شریعت محمدی در آن موارد، ثابت نبوده و موارد مورد نظر، از احکام متغیر شریعت بوده است . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

❤️اصل دوم : اصل اصاله الاباحه عقلیه است ، یعنی اصل جواز و اباحه است ( در مقابل اصالة الحظر عقلی . )

• 💐 نتیجه‌ی عملی مبنای اصالة الإباحة العقلیة این است که بهره‌گیری از همه‌ی مواهب طبیعت و توان آدمی ، به حکم عقل مجاز است و جز با دلایل اطمینان‌آور ، نمی‌توان آدمی را از چیزی محروم کرد . ( شریعت عقلانی ، 5 ، بخش 4)

• 💐از نظر قرآن ، تمامی پیروان شرایع الهی ، حقیقتا مسلمان شمرده می شوند ، هرچند نام خود را « یهودی ، زرتشتی ، صابئی ، بودایی ، مسیحی ، یا چیز دیگری » بگذارند . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

• 💐 اساس دین یگانه ی خدای یکتا ، که تمامی پیروان شرایع ؛ نوح ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و محمد ، به آن فرا خوانده و می خوانند ، چیزی جز ؛ « ایمان به خدا ، ایمان به آخرت ( پندار نیک ) و عمل صالح ( گفتار و کردار نیک ) » نبوده و نیست . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 13)

• 💐 به همین خاطر است که بین " دین و شریعت " باید تفکیک کرد ، هرچند در برخی متون ، با تسامح ، از عنوان « دین » به جای « شریعت » بهره گرفته شده است . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

❤️اصل سوم : اصل مداراست . مدارای فقها با عقلانیت بشر در هر زمان .

•💐 یکی از مسائل شریعت محمدی(ص) که اساس آن در فقه شیعه بسیار محکم و رایج است ، بحث « تقیه » ( به عنوان نوعی مدارا ) است . ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 تقیه‌ی مداراتی تا وقتی که جامعه‌ی بشری ، زمیه‌ی پذیرش احکام شرعی را پیدا نکند ، ادامه می‌یابد و هر گاه و به هر نسبت که امکان پذیرش آنها پیدا شود ، طرح و به کار بستن آنها مجاز خواهد بود. ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 رویکردهای اصیل تمامی یا اکثر این شرایع ، توحیدی است و اعتقاد به عالم دیگر در آن آشکار است.

* 💐اگر در آیین بودا سخنی از خدا نیامده است ، درست به این خاطر بوده که مردم آن سرزمین ، از کثرت خدایان، نسبت به لفظ و مفهوم خدا اشباع شده بودند و مشکل اصلی آنان اعتقاد به خدا نبود بلکه مشکل اصلی ، کمبود شدید معنویت در روابط انسان با همنوعان و مجموعه‌ی هستی بود . ( شریعت عقلانی ،6، بخش 8)

1- مجاهدت های علمی احمد قابل ، استاد دکتر محسن کدیور
منبع : كتاب شريعت عقلاني مرحوم استاد قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نظرات فقهي مرحوم قابل

1- بجاي خمس اصطلاحي ، انفاق و زکات واجب است و کسی که فردی برخوردار است از باب « وجوب انفاق » باید یک پنجم مازاد را بپردازد . و مالیات های دولتی می تواند با ادای زکات جایگزین شود .

2- کسی برخوردار ناميده ميشود که در آمدی مازاد بر هزینه هاي ازدواج ، تحصيل ، شغل و مسكن خود و فرزندانش دارد ( در حد متعارف و متوسط جامعه ای که در آن زندگی می کند ) . ضمنا سرمایه ی لازم برای کار و شغلی که در پیش می گیرد تا هزینه ی زندگی خود و افراد تحت تکفل خود را به صورت مستمر تأمین کند نيز جزو هزينه محاسبه مي شود .

3- بهره گرفتن از حیوانات حلال گوشتی که غیر مسلمان آن را برای عرضه به بازار محصولات خوراکی، ذبح کرده است مجاز است .

4- اهل کتاب طاهرند ، بلکه هر انسانی طاهر است . انسان نجس وجود ندارد .

5- ازدواج با پیروان شرایع الهی و هر انسانی که حق طلب و ملتزم به مبانی عقلانی و منطقی است جایز است .

6- ازدواج موقت دخترانی که به بلوغ رسیده اند و دارای رشد فکری هستند با شرط عدم انجام عمل زناشویی ، حتی بدون اذن پدر جایز است . البته گرفتن اجازه از پدر یا مادر مستحب است.

7- در ازدواج موقت ، صرف توافق دو طرف و رضایت آنان و تعیین محدوده ی زمانی آن (که با رضایت یکدیگر قابل تمدید است) کفایت می کند و احتیاجی به گفتار یا رفتار خاص دیگر (مثل آنچه در ازدواج دائم وجود دارد) نیست.

8- در ازدواج موقت ، اگر زناشویی با وسایل پیشگیری انجام شود و یا اساسا به هر گونه ای که علم به عدم حاملگی حاصل شود ، لزوم مراعات عده از زن ساقط می شود و می تواند بلافاصله با مرد دیگری ازدواج کند .

9- نجاسات به موارد آلوده کننده کاهش یافته و مطهرات نیز ، به تبع آن تغییر می کند .

10- برای تطهیر مخرج بول لازم نیست حتما با آب شسته شود . اگر با شکل دیگری ( مانند دستمال کاغذی ) هم عین نجاست ازاله شود، کفایت می کند و با آن می توان نماز خواند .

11- مشروبات الکلی ، علی رغم حرمت نوشیدن آنها نجس نیستند .

12- زنان برای قضاوت ، افتاء ، مدیریت جامعه و امامت نماز مجاز هستند .

13- لازم است مناسبات دیه زن و مرد با توجه به نقش متفاوت اقتصادی آنها در عصر حاضر نسبت به عصر نزول ، تغییر کند .

14- جدایی از همسر برای زن ،که با عنوان « خلع » شناخته می شود حق اوست و با مراجعه ی وی به قاضی و تأکید بر تصمیم به جدایی ، نهایی می شود و قاضی ملزم به تأیید جدایی آنان است. (پس از بازگرداندن مقدار موجودی مهریه ای که گرفته )

15- پوشش بدن برای زن واجب بوده ، ولي پوشش سر و گردن مستحب شرعي است .

16- اگر منجمین به شکل دقیق علمی حلول ماه را خبر دادند در همه جای دنیا موظفیم به نظر آنها عمل کنیم.

17- مربی و مربیه نسبت به کودکانی که از روزها یا ماههای آغازین زندگی تحت تربیت یا کفالت قرار می گیرند و در صورت کفالت اصطلاحا به فرزند خواندگی گرفته می شوند و مادر یا پدر خوانده کودک شمرده می شوند محرم است .

18- برخی حیوانات که در فقه شیعه حرام دانسته شده است مثل خرگوش ، حلال است .

19- وضو ( یا غسل ) با لاک ناخن برای بانوان جایز است .

20- ملاک تشخیص حرام اصوات از حلال آنها ، زشتی یا بی آلایشی آن است . در این مقیاس ، عقلاً زن یا مرد بودن افراد مطرح نیست .

کتاب " فقه ، کارکردها و قابلیت ها – مرحوم آيه الله قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#سادگی_فقیهانه

استقبال مردمی از راهپیمایی #اربعین، بسیاری از بزرگان حوزه‌های علمیه را خرسند و راضی کرده است؛ زیرا به‌درستی آن را نشانۀ #دینداری مردم می‌بینند.

اما در این گونه استقبال‌ها حقیقتی دیگر نیز نهفته است که علی‌القاعده باید فقیهان و اهل حوزه را #نگران کند.

به گمان من، یکی از دلایل استقبال گسترده و ناگهانی مردم ایران از این گونه آیین‌ها #رویگردانی نرم و اعراض خاموش از اسلام #فقیهانه و پناه بردن به انواعی دیگر از دینداری است.

بسیاری از مردم ایران - درست یا غلط - به این نتیجه رسیده‌اند که #دینداری_فقهی برای آنان ممکن یا آسان یا گره‌گشا نیست.

از سوی دیگر چون نمی‌توانند #خلأ دین و شریعت را در زندگی‌ خود تاب بیاورند، به شکل‌ها یا بخش‌هایی دیگر از دینداری روی می‌آورند تا آن خلأ نامأنوس و وحشت‌‌آور را در وجودشان پر کند؛
به‌ویژه آنکه #عزاداری سالانه توأم با رنگ و بانگ و غذا و هم‌نشینی با دوستان و آشنایان و تسخیر کوچه‌ها و خیابان‌ها است، و بسی #آسان‌تر از عمل به احکام ریز و درشت و گاه عجیب و غریب رساله‌های عملیه و اصول اخلاق دینی و انسانی.

گرایش شتابنده و گسترده به #حلقه‌های عرفانی در ایران از همین‌جا آب می‌خورد.

آن نیز کوشش بخشی از دینداران و خداباوران برای حفظ اعتقادات دینی خویش در قالبی دیگر است.

من حتی پدیده #نوکیشی را که بسیار گسترده و متنوع شده است، بیشتر از همین باب(واکنش به فقه به‌‌ویژه فقه سیاسی) می‌دانم.

بله، راهپیمایان اربعین، به صورت خودآگاه چنین انگیزه و نقشه‌ای ندارند و حتی بسیاری از آنان اسلام فقهی را می‌پسندند و کم‌وبیش به آن عمل می‌کنند؛ اما واقعیت آن است که بخشی مهم از مردم ایران #دین‌ورزی_فقهی را رها کرده‌اند و روی به #جایگزین‌های دیگر آورنده‌اند؛
جایگزین‌هایی که عطش آنان را به امر قدسی و دینی فرونشاند و هم‌زمان با روزگاران جدید سر سازگاری داشته باشد.

حمایت طرفداران #اسلام_سیاسی از گسترش راهپیمایی اربعین، البته دلیلی دیگر دارد و آن #مانور قدرت در برابر چشم جهانیان است؛ حتی اگر این‌گونه مراسم و مناسک جایگزین دین‌ورزی فقهی شود؛ زیرا آنان نیز چندان #پروای فقه و قانون ندارند، مگر آن مقدار که در قانون سیاسی و اساسی کشور آمده است و یکی دو قانون اجتماعی فقهی، مانند حجاب و ازدواج زودهنگام دختران.

#سکوت فقهای سنتی نجف، مانند آیت الله سیستانی در برابر مناسکی مانند راهپیمایی اربعین، از فراست و آینده‌نگری آنان خبر می‌دهد.

آنان از اکنون می‌بینند که این راه به کجا می‌انجامد و چه باقی خواهد گذاشت و چه گنج رایگانی برای #مداحان(رقبای خاموش فقیهان) از زیر خاک قرون بیرون می‌کشد.

دلیل دیگر سکوت ایشان، آگاهی از بلایی است که دو ماه ‌تعطیلی نانوشته بر سر اقتصاد متزلزل و ناتوان عراق می‌آورد.

رضا #بابایی
۹۸/۸/۳

@rezababaei43
☄ @beshnofekrkon

#هدف_انبیا ، توسعه #نگرش_توحیدی به هستی بوده است و بس -1

مهمترین #برداشت_غلطی که در طول تاریخ دینی بشر از هدف ارسال پیامبران شده است ، ایجاد یک #جامعه_نو با ایده های نظری و رویکردهای عملی خاص و منفک از #ساختار_تاریخی خود آن جامعه بوده است .

و همین امر باعث پدید آمدن #نهادهایی شده که مدعی #مالکیت انحصاری آن دین و اداره آن جامعه بوده و هستند . نهادهایی که از نام دین بعنوان پرچم رسمی خود استفاده کرده ولی چیزی جز اعمال #سلیقه های شخصی خود در لباس آن دین بر جوامع مربوطه تحمیل نکرده اند و این امر هیچ خروجی ای جز #ارتداد و تکفیرهای جمعی تا خشونتها و #جنگهای عقیدتی نداشته و هنوز هم ادامه دارد .

اما وقتی به کتاب مقدس #قرآن نگاه می کنیم ، سخنی بوضوح غیر از این امر می بینیم و می فهمیم . سخنی که بیانگر اتخاذ #نگرش_توحیدی به هستی و دعوت مردم به انتخاب آن است :

و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 1
ما پيش از تو هيچ پيامبري نفرستاديم ، جز آنكه به او #وحي كرديم كه جز، من خدايي نيست پس #مرا بپرستيد .

مشابه همه شیوه های انسانی ، که برای هر امری علاوه بر #اصل اساسی خود ، به #ملزوماتی نیز در بیان و تصریح آن اشاره می شود ، این دعوت به توحیدی نگری به هستی نیز به #دو_زیرشاخه مهمی که از ملزومات آن می باشد تصریح کرده که مبادا به قیدهای #بشری آلوده گردد :

• ایمان به #آخرت
• عمل صالح و #اخلاقی

ان الذين آمنوا و الذين هادوا و النصاري و الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون 2

بر اساس این سخن مهم قرآن ، هیچ پیامبری در پی #فروریزی ساختار اجتماعی و یا حتی سنتهای زندگی مردم عصر خود نبوده است ، مگر #سنگین تر کردن وزنه #توحیدی نگری به هستی و گزینش رویکردهای #اخلاقی در حوزه عمل ، بگونه ای که مردم در #انتخاب از بین نگرشهای نظری و رویکردهای عملی موجود ، #نظر_خداوند را نیز مد نظر قرار دهند .

انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا 3

در این راستا به #شش_نکته مهم باید توجه کرد که متاسفانه در همه این سالها مورد غفلت مردم و یا سرقت متولیان واقع شده است :

💥1- مردم در طول تاریخ ، همواره با دغدغه ها و #سوالهای اساسی ای در رابطه با #نگرش به هستی و نحوه #مواجهه عملی با جامعه و روابط بینافردی خود روبرو بوده و قطعا برای این سوالها ، در معرض #پاسخهای مختلف و متعددی که توسط افراد و متخصصین و مکاتب مختلف بیان می شده بوده اند . پاسخهایی از قبیل نگرش مشرکانه به هستی تا توحیدی و رویکردهای عملی مبتنی بر اخلاق و هنجارهای اجتماعی تا شیوه های غیراخلاقی و مستبدانه و ظالمانه .

💥2- در چنین #فضای_شلوغ_انتخاب ، که مردم یا بر اساس #عقلانیت خود دست به گزینش می زنند و یا بر اساس #اعتماد به پیشینیان و بزرگان جامعه ، انتخاب خود را انجام می دهند ، #خداوند ضمن تایید ضمنی شیوه مواجهه مردم با سوالها و دغدغه های خود ، وارد #میدان_گزینش آنها شده و کفه #ترازوی توحیدی نگریستن به هستی در حوزه نظر و رویکرد اخلاقی در مقام عمل را سنگین تر کرده و سعی در #کمک کردن به افزایش فهم عقلانی آنها جهت امکان #گزینش_درست آنها داشته است .

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي 4

💥3- در این دعوت پیامبرانه ، سعی بر آن بوده که مردم را از قید #تابعیت انسانها و یا موجودات دیگر برهانند و تنها به خداوند #یکتا بخوانند.

لاتکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا 5

💥4- و در پس آن اعتقاد توحیدی ، سعی بر نشان دادن #ساختار_عالم به شکلی #دوسرایی بوده که انسان مسیری بس طولانی در راستای اتصاف به فضایل اخلاقی و خداگونه شدن در پیش دارد و ویژگی برجسته این عالم دوسرایی ، محوریت عدالت در آن است .

💥5- و در ادامه این دعوت پیامبرانه ، مردم را از بین #شیوه های متعدد و مختلف روابط انسانی و اجتماعی ، به انتخاب #رویکردهای_اخلاقی برای تمرین فضایل خداگونگی دعوت نموده است .

و این بدین معناست که خداوند به #قابلیت انسان در طراحی و بکارگیری شیوه های مختلف اخلاقی و غیر اخلاقی اذعان داشته ، و از باب لطف خود سعی نموده است که #مطلوبات خداوند را نیز برای او بیان کرده ، تا در #انتخاب خود به آن نیز نظر داشته باشد .

نه اینکه در تکاپوی #تعطیلی_عقل او بوده و تلاش در #تدوین آیین نامه ای اجرایی و فراتاریخی برای او داشته باشد . و اتفاقا هر #مثال عملی که در قرآن بیان شده است ( مانند توصیه به عبادات ، مذمت کم فروشی ، زشتی ظلم ، لزوم مجازات مجرمین متناسب با جرمهای آنها و ... ) در زمینه تحریک #عقلانیت او و ترغیب به #اخلاقی شدن او بوده است :

كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون 6
يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون 7

#ادامه_دارد :

https://t.me/beshnofekrkon/1366

محمد صالحی – 14/4/97