Даниэль Огден в книге “Греческая и римская некромантия” проводит (помимо всего прочего) параллели между пифагорейцами и шаманами. Не утвержая наверняка, что Пифагор шаманил, он, тем не менее, приводит в пример некоторые моменты, которые характерны и для шаманских практик, и для орфиков и пифагорейцев.
***
Начиная с архаического периода, по существу, начался процесс выстраивания мистиками основного канона. Эти персонажи интересовались манипулированием душами мёртвых. Основные составляющие канона (с предполагаемыми периодами деят.) следующие: Орфей и Трофоний (мифическая эпоха), Аристей из Проконнеса (нач. VII в. до н.э.), Гермотим из Клазомены (VII в. до н.э.?), Эпименид из Кносса или Фэста (ок. 600 г. до н.э.), Пифагор из Самоса (530-520 гг. до н.э.), Абарис Гиперборейский (VI в. до н.э.), Залмоксис из фракийских гетов(VI в. до н.э.), и Эмпедокл из Акраганта (485-435 гг. до н.э.). Современная научная школа объединяет их в дальнейшем под общим термином «шаманы» в соответствии с тунгусским обозначением знахаря, а иногда даже находит и историческую связь между этими явлениями посредством персонажей Абариса и Аристея с их ассоциациями с Гипербореей. Тунгусский шаман отделяет душу от физического тела в экстатическом трансе. Его душа потом говорит с богами на их языке, лечит больных, он отправляет свою душу в землю мёртвых и побеждает духов смерти в бою. Шаман привлекает животных охотиться за смертью своей музыкой и, победив духов, контролирует их.
Некромантия находится на пересечении трёх основных тем в традициях шаманов: их способности отделять и перемещать собственные души (как и в традиционном вызывании и перемещении душ умерших); использовании мудрости подземного царства; способности предсказывать, в частности, смерть и разговаривать с мёртвыми. Общеизвестно, что реинкарнация (или метемпсихоз) была главным постулатом учения Пифагора, создавшим идеологию вегетарианства. Среди шаманов, Гермотим сам был ранним воплощением Пифагора (как мы уже видели), Эпименид был реинкарнацией Эака, брата Миноса, и Эмпедокл был, среди прочих, рыбой. Залмоксис преподавал это учение.
Кроме того, шаманы имели возможность посылать свои души, вылетающие из тел, которые они оставляли состоянии временной смерти, в путешествия по разным местам и землям. Эпименид по желанию мог послать свою душу бродить отдельно от тела. Как и Аристей, согласно Страбону, он, побывав в отдалённых землях Гипербореев, Аримаспов с их стерегущими золото одноглазыми грифонами, одноглазых Исседонов, и разумеется, киммерийцев, вернулся затем в тело и опубликовал свои открытия в поэме «Аримаспея». Его душа вылетала изо рта в виде ворона. Абарис считал, что летал по всему миру на золотой стреле. Когда Пифагор перевоплощался в петуха, по словам Лукиана, у него было волшебное перо, делавшее его по желанию невидимым, и он проникал даже сквозь запертые двери. Эти последние три летающие души использовали перья в различных вариациях. Духовные полеты Гермотима явно свидетельствуют о возможности пророчествовать. Его последняя смерть наступила, когда враги подло сожгли его «труп» во время одного из путешествий.
#books #magic #occult #greeks #Греция #aнтичность
***
Начиная с архаического периода, по существу, начался процесс выстраивания мистиками основного канона. Эти персонажи интересовались манипулированием душами мёртвых. Основные составляющие канона (с предполагаемыми периодами деят.) следующие: Орфей и Трофоний (мифическая эпоха), Аристей из Проконнеса (нач. VII в. до н.э.), Гермотим из Клазомены (VII в. до н.э.?), Эпименид из Кносса или Фэста (ок. 600 г. до н.э.), Пифагор из Самоса (530-520 гг. до н.э.), Абарис Гиперборейский (VI в. до н.э.), Залмоксис из фракийских гетов(VI в. до н.э.), и Эмпедокл из Акраганта (485-435 гг. до н.э.). Современная научная школа объединяет их в дальнейшем под общим термином «шаманы» в соответствии с тунгусским обозначением знахаря, а иногда даже находит и историческую связь между этими явлениями посредством персонажей Абариса и Аристея с их ассоциациями с Гипербореей. Тунгусский шаман отделяет душу от физического тела в экстатическом трансе. Его душа потом говорит с богами на их языке, лечит больных, он отправляет свою душу в землю мёртвых и побеждает духов смерти в бою. Шаман привлекает животных охотиться за смертью своей музыкой и, победив духов, контролирует их.
Некромантия находится на пересечении трёх основных тем в традициях шаманов: их способности отделять и перемещать собственные души (как и в традиционном вызывании и перемещении душ умерших); использовании мудрости подземного царства; способности предсказывать, в частности, смерть и разговаривать с мёртвыми. Общеизвестно, что реинкарнация (или метемпсихоз) была главным постулатом учения Пифагора, создавшим идеологию вегетарианства. Среди шаманов, Гермотим сам был ранним воплощением Пифагора (как мы уже видели), Эпименид был реинкарнацией Эака, брата Миноса, и Эмпедокл был, среди прочих, рыбой. Залмоксис преподавал это учение.
Кроме того, шаманы имели возможность посылать свои души, вылетающие из тел, которые они оставляли состоянии временной смерти, в путешествия по разным местам и землям. Эпименид по желанию мог послать свою душу бродить отдельно от тела. Как и Аристей, согласно Страбону, он, побывав в отдалённых землях Гипербореев, Аримаспов с их стерегущими золото одноглазыми грифонами, одноглазых Исседонов, и разумеется, киммерийцев, вернулся затем в тело и опубликовал свои открытия в поэме «Аримаспея». Его душа вылетала изо рта в виде ворона. Абарис считал, что летал по всему миру на золотой стреле. Когда Пифагор перевоплощался в петуха, по словам Лукиана, у него было волшебное перо, делавшее его по желанию невидимым, и он проникал даже сквозь запертые двери. Эти последние три летающие души использовали перья в различных вариациях. Духовные полеты Гермотима явно свидетельствуют о возможности пророчествовать. Его последняя смерть наступила, когда враги подло сожгли его «труп» во время одного из путешествий.
#books #magic #occult #greeks #Греция #aнтичность
Пара вежливых комментов относительно ритуала Гекаты.
«Ритуальный компонент должен быть регулярным, если вы хотите прогресса именно в этом направлении».
Геката не признает разового обращения. Если вы фигачите ритуал один раз, то за ним обязательно служение. Это цикл ритуалов, который нужно просто служить, не прося для себя ничего. Обычно это или месяц (раз в неделю), или более протяженный период, заранее оговорённый.
Если это разовое обращение, то за ним последует плата за вызов.
Геката всегда ставит вас на край. На край возможностей, на край себя, но и удерживает на этом краю. Служение ей все это время - это тяжело и сложно, потому что это испытание - насколько запрашивающий Ее милости достоин Ее милости.
Именно потому что она Богиня, а не Богинюшка, не согласная на просто дары и разовые хвалы.
#magic #Геката #gods #greeks
«Ритуальный компонент должен быть регулярным, если вы хотите прогресса именно в этом направлении».
Геката не признает разового обращения. Если вы фигачите ритуал один раз, то за ним обязательно служение. Это цикл ритуалов, который нужно просто служить, не прося для себя ничего. Обычно это или месяц (раз в неделю), или более протяженный период, заранее оговорённый.
Если это разовое обращение, то за ним последует плата за вызов.
Геката всегда ставит вас на край. На край возможностей, на край себя, но и удерживает на этом краю. Служение ей все это время - это тяжело и сложно, потому что это испытание - насколько запрашивающий Ее милости достоин Ее милости.
Именно потому что она Богиня, а не Богинюшка, не согласная на просто дары и разовые хвалы.
#magic #Геката #gods #greeks
Греческие магические папирусы (из которых, кстати, читатель дофига много узнает о Гекате. Но не конкретно из этого).
Обряд, чтобы пришел к тебе демон-помощник, который откроет тебе всё в ясных словах и будет жить с тобою вместе и делить с тобою пищу поутру, и отходить ко сну вместе с тобою.
Возьми два собственных ногтя и все свои волосы с головы, и возьми киркейского сокола и обожестви его в молоке черной коровы, смешанном с аттическим медом; и, обожествив сокола, заверни [его] в некрашеную тряпицу, и положи вместе с ним свои ногти и волосы; и, взявши царский папирус, начертай на нем миррой следующие [буквы], и положи его вместе с волосами и ногтями, и облепи его неразрезанным ладаном с выдержанным вином.
Начертать же на листе [папируса] следует вот что: «α εε ηηη ιιιι οοοοο υυυυυυ ωωωωωωω». Но напиши это в две колонки.
Источник: Греческие магические папирусы, I.1-42
Перевод: Анна Блейз (с)
#magic #occult #greeks
Обряд, чтобы пришел к тебе демон-помощник, который откроет тебе всё в ясных словах и будет жить с тобою вместе и делить с тобою пищу поутру, и отходить ко сну вместе с тобою.
Возьми два собственных ногтя и все свои волосы с головы, и возьми киркейского сокола и обожестви его в молоке черной коровы, смешанном с аттическим медом; и, обожествив сокола, заверни [его] в некрашеную тряпицу, и положи вместе с ним свои ногти и волосы; и, взявши царский папирус, начертай на нем миррой следующие [буквы], и положи его вместе с волосами и ногтями, и облепи его неразрезанным ладаном с выдержанным вином.
Начертать же на листе [папируса] следует вот что: «α εε ηηη ιιιι οοοοο υυυυυυ ωωωωωωω». Но напиши это в две колонки.
Источник: Греческие магические папирусы, I.1-42
Перевод: Анна Блейз (с)
#magic #occult #greeks
Чем умилостивить духов мертвых, если очень надо (из напитков).
***
Возлияния, используемые как в некромантии, так и в общих жертвоприношениях мёртвым, были полными (choai), а не символическими (spondai). Они предназначались для того, чтобы успокоить и поделиться живительной силой. Все используемые жидкости были явно умиротворяющими и успокаивающими, как говорит Эсхил, или завораживающими (привлекательными) и тем самым способствующими призванию мёртвых, как говорит Еврипид. Вода утоляет жажду и очищает. Молоко успокаивает младенцев. Мёд подслащает. Вино также сладкое и улучшается с опьянением. У Гомера Эсхил добавляет к жидкостям оливковое масло, которое также успокаивает.
Дополнительное значение могло придаваться отдельным элементам возлияний. Разбрызгивание воды и масла вокруг ямы напоминает очистительную жертву. И сама вода считалась хтонической. Красное вино напоминало кровь, пролитую при вызывании. Приношение вина иногда отличалось от приношения других возлияний: Тиресий у Сенеки наливает его только левой рукой; Тиресий у Стация делает его первым из возлияний и изливает девять раз. Белое молоко рассеивало призрачную тьму. Антисептический мёд был консервантом, и призраков могли представлять в виде пчёл, которые его производят. У Гелиодора ведьма придаёт особое значение хлебному подношению, превращая его в печенье, напоминающее куклу вуду.
(с) Д. Огден, Греческая и римская некромантия
#magic #greeks #death_cult #Рим
***
Возлияния, используемые как в некромантии, так и в общих жертвоприношениях мёртвым, были полными (choai), а не символическими (spondai). Они предназначались для того, чтобы успокоить и поделиться живительной силой. Все используемые жидкости были явно умиротворяющими и успокаивающими, как говорит Эсхил, или завораживающими (привлекательными) и тем самым способствующими призванию мёртвых, как говорит Еврипид. Вода утоляет жажду и очищает. Молоко успокаивает младенцев. Мёд подслащает. Вино также сладкое и улучшается с опьянением. У Гомера Эсхил добавляет к жидкостям оливковое масло, которое также успокаивает.
Дополнительное значение могло придаваться отдельным элементам возлияний. Разбрызгивание воды и масла вокруг ямы напоминает очистительную жертву. И сама вода считалась хтонической. Красное вино напоминало кровь, пролитую при вызывании. Приношение вина иногда отличалось от приношения других возлияний: Тиресий у Сенеки наливает его только левой рукой; Тиресий у Стация делает его первым из возлияний и изливает девять раз. Белое молоко рассеивало призрачную тьму. Антисептический мёд был консервантом, и призраков могли представлять в виде пчёл, которые его производят. У Гелиодора ведьма придаёт особое значение хлебному подношению, превращая его в печенье, напоминающее куклу вуду.
(с) Д. Огден, Греческая и римская некромантия
#magic #greeks #death_cult #Рим
Интересно, кстати, что у Гекаты и у Афродиты есть одинаковый эпиклес - σκοτε?η (α),Скоте?йя (Скоти?я).
“Темная, мрачная, ужасная”. Если с Гекатой все понятно, то с Афродитой - занимательно.
А еще Афродита - Эпитимбия (погребальная), и Мухейа — богиня тайных мест.
То есть, опять же стандартная связка: богиня молодости/войны/любви-секса/природных циклов + богиня смерти и колдовства.
Кого нам это напоминает? Другую Великую Госпожу, Lady of the Slain, Фрейю.
#misc #greeks
“Темная, мрачная, ужасная”. Если с Гекатой все понятно, то с Афродитой - занимательно.
А еще Афродита - Эпитимбия (погребальная), и Мухейа — богиня тайных мест.
То есть, опять же стандартная связка: богиня молодости/войны/любви-секса/природных циклов + богиня смерти и колдовства.
Кого нам это напоминает? Другую Великую Госпожу, Lady of the Slain, Фрейю.
#misc #greeks