Синтез и озвучка кабардино-черкесского языка появились в Яндекс Переводчике: новый этап совместной работы

В Яндексе Переводчике появилась поддержка синтеза и распознавание кабардино-черкесской речи. Теперь пользователи теперь могут переводить диалоги с этого языка в режиме реального времени и использовать голосовой ввод, когда нет возможности печатать. 

Для «Черкесского Ренессанса» это новый результат работы, начатой в 2024 году. Первым этапом стала подготовка текстовых корпусов для машинного перевода. Следующим — сбор аудиоданных и участие в подготовке материалов для голосовых технологий.

За этими возможностями стоит большой совместный труд. «Черкесский Ренессанс» привлекал носителей языка, координировал участников, организовывал сбор и проверку языковых материалов. В работу включились советники директоров по воспитанию, педагоги, школьники, активисты и волонтёры. Участники записывали речь и помогали готовить данные, необходимые для разработки технологий Яндекса.

Сегодня результат этой работы становится доступен пользователям. В режиме диалога один собеседник может говорить на русском, другой — на кабардино-черкесском: приложение переводит и озвучивает фразы на нужном языке. Голосовые функции доступны на сайте и в приложении Яндекс Переводчика для Android и iOS, а также в блоке перевода в Поиске.

Для нас присутствие родного языка в современных технологиях — важная часть его развития. Мы хотим, чтобы кабардино-черкесский язык оставался языком повседневного общения, образования и творчества, чтобы молодые люди могли пользоваться им в привычной цифровой среде, а черкесы в разных странах получали больше возможностей слышать и понимать друг друга.

«Помня корни, идти в ногу со временем» — принцип, который в таких проектах приобретает конкретное воплощение.

Благодарим команду Яндекса за сотрудничество и всех участников за время, знания и внимание к родному языку. Этот результат складывается из вклада каждого, кто помогал организовывать работу, готовил и проверял материалы, записывал свой голос.
К публикации прикреплён список ключевых участников проекта.
Работа, начатая в 2024 году, продолжается. Теперь у кабардино-черкесского языка в сервисах Яндекса появились новые возможности — и воспользоваться ими может каждый.

За развитием технологий распознавания и синтеза кабардино-черкесской речи стоит труд многих людей. Сегодня мы хотим поблагодарить тех, кто помог нашему языку обрести новые возможности в цифровом мире.

Для разработки технологии распознавания речи были использованы данные, собранные двумя командами: «Черкесским Ренессансом» совместно с советниками директоров по воспитанию Лескенского муниципального района и инициативной группой «Дызэкъуэтмэ — дылъэщщ», работавшей на платформе Common Voice.

Благодарим участников команды «Черкесского Ренессанса»:

• Милана Арамисова
• Асият Апекова
• Ариана Жилетежева
• Инна Кайцукова
• Марита Кожева
• Марита Суншева
• Асланбек Танашев
• Рита Бижоева
• Марьяна Блиева
• Аниуар Жилетежев
• Лилия Жилетежева
• Беслан Кайцуков
• Люба Машукова
• Марьяна Срукова
• Мурат Хаймашев
• Марита Халишхова
• Залина Шипшева
• Мухамед Шируков
• Зарема Ширукова
• Аминат Шогенова
• Мухамед Ахобеков
• Ирана Аунусова
• Алина Бижоева
• Дамир Долов
• Ахмат Жилетежев
• Амина Текужева
• Артур Урусов
• Карина Жилетежева
• Амир Кайцуков
• Асир Кайцуков
• Ларина Токмакова
• Элона Шипшева

Благодарим руководителей команды «Дызэкъуэтмэ — дылъэщщ» и всех её участников:
• Мурат Топчу
• Елизавета Гогунокова
• Бюлент Озден
• Угур Немлиоглу
• Тамара Танашева
• Саида Абрегова Немлиоглу

Отдельная благодарность Милане Урусовой, чей голос лёг в основу синтеза кабардино-черкесской речи.

Этот список не охватывает всех, кто участвовал в проекте: людей, вложивших в него свои силы, время и знания, гораздо больше. Мы искренне благодарим каждого. Ваш труд — существенный вклад в сохранение и развитие нашего языка, в его присутствие в современной жизни и технологиях.

Общий результат ещё раз показывает, как много мы можем сделать вместе.

АДЫГЭР ДЫЗЭКЪУЭШЩ — ДЫЗЭКЪУЭТМЭ ДЫЛЪЭЩЩ.

Кабардино-черкесский язык стал первым в СКФО и седьмым в России, для которого в Яндекс доступны функции перевода, синтеза и распознавания речи.

22 сентября 2026 г.
Россия. Кабардино-Балкарская Республика. Нальчик. Центр Города. Кабардино-Балкарский Государственный Университет.

Хэт ар къывжезыlар адыгэр дыкlуэдыжыну? Псэуащ, псэущ, псэунущ, Алыхьым жиlэм.
Дэнэ фыщымыlами фызэрыадыгэр зыщывмыгъэгъупщэ, адыгагъэ зыхэвгъэлъ, фызэрыlыгъ, екlуу фlыкlэ факъахэлыдыкlыу цlыхухэм фахэт. Хьет жевгъэlэ😉👍


Видео: @gupsise

"Воспринимать идеи как живые силы — значит переживать их не как “вещи”, а как процессы, подводить их под статическую категорию не бывания, а становления. Это была новая интуиция жизни, совершенно чуждая средневековью. Средневековье знало только типы, завершенные, законченные, раскрывающие себя в своих проявлениях, но не эволюционирующие, не развивающиеся величины. Для средневековья просто не существовало той проблемы, которая приковывала к себе мысль Данте, — проблемы языка. К ней его подвела его собственная литературная деятельность. Он начал было писать “Комедию” по-латыни; затем, после некоторых колебаний, перешел на родной язык. Вначале он объясняет мотивы, по которым он порвал с обычаем, требующим, чтобы ученые книги писались на “ученом” же языке: он пишет для мирян, среди которых теперь больше образованных людей, нежели среди священников и монахов. Миряне же латыни не знают. Но надлежало еще доказать, что на “vulgare” можно выразить все то, что доселе считалось выразимым только на “грамматических языках”. Данте опровергает этот предрассудок в “Convivio” и в “De vulgari eloquentiа”. Язык отражает культурный уровень пользующихся им. Пока образованность была исключительной принадлежностью духовенства, “простонародными” (новыми) языками пользовались необразованные люди. Оттого языки эти грубы, бедны, беспомощны. Но сейчас уже существует мирская культура, и новые языки постепенно поднимаются. В потенции существует литературный итальянский язык (Данте называет его “изящным”, vulgare illustre, или “придворным”, curiale, aulicum). Его элементы рассеяны повсюду, где имеются центры умственной жизни, в частности в Италии — при дворах итальянских князей. Можно, извлекши эти элементы “vulgare illustre”, сведя их вместе, создать итальянский язык. Язык отнюдь не обречен пребывать навеки в данном состоянии. Языки живут и развиваются. Итальянский язык в своем развитии зашел уже очень далеко. Если бы наши предки, умершие сто лет тому назад, воскресли, они не могли бы нас понимать. Язык для Данте — живая, эволюционирующая величина, индивидуум. Сущность индивидуума в том, что он обладает характером; он есть личность. Изменяясь, язык сохраняет свою индивидуальность. Каждый язык может стать литературным, то есть способным к выражению любых мыслей; но это не значит, что между языками нет никаких различий. Каждому языку свойственна своя, особая прелесть. Данте видит ее в звуках каждого данного языка. Переведенное с одного языка на другой, поэтическое произведение утрачивает свою “сладость” и свою “гармонию”. Гомер непереводим на латинский язык, и в переведенной Псалтыри нет никакой приятности.

Отстаивая права vulgare против латинистов, Данте тем самым определил свое отношение к классической древности. Он считает, что итальянский язык есть детище латинского, как и другие романские языки — провансальский, севернофранцузский; вернее — тот же самый язык, только сильно изменившийся. Существуют как бы два латинских языка. Один — язык Вергилия и Цицерона, другой — vulgare. Разница между ними та, что один уже мертв, а другой живет. Латинский классический язык мертв потому, что он перестал быть повседневным, бытовым. Это язык школы, церкви, книги. Однако это понимание античности у Данте не выдержано последовательно. Он не может порвать с мечтой о восстановлении античной Римской империи с Римом в качестве государственного центра. В “De Monarchia” он теоретически обосновывает необходимость восстановления подлинной Римской империи, в “Комедии” взывает к германскому Цезарю, императору “Священной Римской империи”, увещевая его поднять его Рим из нынешнего унижения и вернуть ему былое величие. Это внутреннее противоречие, это раздвоение между культурами — умершей античной и современной, эта романтическая тоска о прошлом вместе с восторженным отношением к настоящему, вообще характерны для раннего Ренессанса."

Пожалуйста, поддержите сбор и сделайте репост.
Вместе мы можем закрыть его. 🤍
Реквизиты для помощи:
тел: #89632857018
карты: 2202 2080 1170 0847
На имя: РАМИНА БАДИНОКОВНА К.

Огромное спасибо каждому, кто записывал свой голос, проверял чужие записи, составлял предложения, участвовал в «спонтанной речи», привлекал новых участников и просто искренне болел за нас на всем пути!
Технологии развиваются очень стремительно, и мы пока не можем спрогнозировать, какие новые ресурсы и возможности откроются для нашего языка благодаря оцифровке, но каждый из вас уже сейчас имеет полное право с гордостью рассказывать своим детям и внукам, что именно вы стояли у истоков обучения ИИ адыгэбзэ. Мы делаем всё возможное для сохранения и развития родного языка, находящегося под угрозой исчезновения. Вместе, сообща, мы выстоим и подарим ему новую жизнь в цифровом пространстве и нейросетях! 🌱
От имени всех участников нашей группы, канала и от лица всего адыгского народа выражаю глубокую благодарность Муруту Топчу, Бюленту Озден и Угуру Немлиоглу за идею данного проекта, его сопровождение и техническую поддержку.
Также хочу отдельно поблагодарить каждого человека, внесшего свой посильный вклад в наше общее дело. Я не перечисляю имена всех участников поименно, чтобы никого не пропустить и не обидеть — ведь многие помогали нам, даже не состоя в этой группе, и не всех мы знаем в лицо.
Спасибо вам! Вы лучшие представители нашего народа! Где бы вы ни находились, помните об этом!
Отдельную благодарность хочу выразить компании «Яндекс» и группе «Черкесский Ренессанс» в лице Хачима Желигаштова, которые проделали огромную работу по включению голосового переводчика в Яндекс, а также честно отметили и оценили наш с вами общий труд.
Желаю всем нам дальнейших совместных проектов и плодотворной работы во благо адыгскому народу!
Дызэкъуэтмэ, Дылъэщщ! 🙌💚💛

✍️У недавно вышедшего на OKKO сериала «Большая фарма» есть связь с историей семьи Абидовых.

Судьбы этой семьи, посвятившей себя медицине и фармацевтическим разработкам, стали одним из источников вдохновения для создателей проекта. Однако, режиссёр Данил Чащин подчеркнул, экранная история художественная, а её героев нельзя во всём отождествлять с реальными людьми.

За фамилией Абидовых десятилетия научной работы, Муса Тажудинович Абидов — доктор медицинских наук, профессор, врач-инфекционист, чья профессиональная биография связана с Кабардино-Балкарским государственным университетом. Он занимался исследованиями в области иммунологии и инфекционных заболеваний, стал автором многочисленных научных трудов.

С именем Мусы Абидова связана история разработки «Галавита». Медицинское и исследовательское дело продолжил сын, Адмир.

Изначально препарат создавали учёные Московской медицинской академии имени И. М. Сеченова. Среди разработчиков были Муса Тажудинович Абидов и Александр Петрович Хохлов. Исследования касались воспаления и работы иммунной системы. 31 марта 1997 года «Галавит» получил разрешение на клиническое применение в России. В 1999 году был опубликован отдельный патент Мусы Абидова на способ получения препарата.

Далее начался сложный этап организация производства и привлечение денег. В конце 1990-х к проекту присоединился предприниматель Валерий Жилов. Учёным предложили сотрудничество с участием иностранного инвестора, а права на разработки оказались у компании «ЦСМ „Медикор“». Однако отношения между исследователями и бизнес-партнёрами разрушились, разработчики лишились влияния на предприятие и были уволены.

Абидов продолжил работу, с которой связан другой препарат «Тамерит». Вокруг него также возникли споры с «Медикором», обращения в правоохранительные органы и разбирательства.

Сам «Галавит» с рынка не исчез. Сегодня в его официальной инструкции производителем и держателем регистрационного удостоверения указана компания «Сэлвим».

Путь Абидовых, по словам Чащина, сопровождался непониманием и жёсткой конкуренцией. Именно этот опыт столкновение исследовательского труда с интересами фармацевтического бизнеса помог авторам выстроить драматическую основу сериала. Адмир Абидов встречался со сценаристом Олегом Маловичко, рассказывал об устройстве отрасли, консультировал команду и даже появился в одном из эпизодов. В титрах создатели выражают благодарность семье Абидовых.

Ещё одна деталь, большая часть съёмок «Большой фармы» проходила в Сочи.

Центр N

В чем сегодня должна выражаться черкесская идея?
«Через частный успех к общему».
У нас силён дух соперничества и это мешает нам консолидированно реализовывать какие-то серьёзные крупные проекты. Кроме этого существуют силы, которые целенаправленно вносят раскол в черкесскую среду: на религиозной, национальной, территориальной и др. основах.
В таких условиях просто каждый должен заниматься своим делом, выполняя его наилучшим образом, справедливо и честно. Через некоторое время «черкес» станет брендом не только героического прошлого, но и профессиональным брендом настоящего. Ещё через какое-то время этот бренд начнёт иметь влияние, в том числе и политическое. И тогда все больше людей захотят стать частью черкесского комьюнити - децентрализованного, но объединённого общими ценностями и принципами.

Как сказал один из активистов: черкес - это не национальность, это состояние души, это желание жить по определённым принципам.

Борьба не против чего-то или кого-то, а за: себя, свою семью, своё дело.
Через частный успех к общему👍

В посте, про черкесские словокоды была цитата: "...формула "Псэм и пэ напэ", жертвующая отдельным человеком для сохранности целого народа хороша, пока у этого народа есть человеческие ресурсы. Когда ресурсы индивидумов приближаются к критически низкой отметке, необходимо придумывать новую или восполнять ресурсы, иначе она становится формулой самоуничтожения, которая ставит под вопрос существование самой нации. Понимание этого - за будущими черкесскими поколениями."
Вместо ПСЭ > НАПЭ, предложил в комментах ПСЭ + НАПЭ = НАСЫП. Насып ёмкое понятие, обозначает и счастье, и успех. Достижение личного (ПСЭ) успеха с этичностью дин и хабзэ (НАПЭ) сделает человека и общества насыпыф1э. Т. е. предлагаю придумать содержательное предложение, новую формулу с словами ПСЭ, НАПЭ и НАСЫП.

Условно "НАПЭРЭ ПСЭРЭ ЗЫХЭТ НАСЫП" или др. варианты.
П. С. Заранее извиняюсь, если написал бредово, просто решил поделиться мыслями.

псэр напэм хуэлажьэм насыпыр къок1уэ)

«Настоящий черкес так не поступает».

Знакомая фраза. Но кто определяет, какой черкес — настоящий? И где заканчивается забота о сохранении своего народа и начинается отказ другому в праве быть его частью?

К вопросу «кто такой черкес?» мы возвращаемся почти с самого начала проекта «Черкесский Ренессанс». Из этих разговоров и выросла идея подкаста «Черкесская идентичность сквозь время и пространство».

Раньше разговоры о черкесской идентичности сосредотачивались на соотношении Ислама и черкесской культуры. Сегодня круг вопросов гораздо шире: язык, происхождение, Хабзэ, образ жизни, личный выбор. За разногласиями о поведении нередко стоит разное понимание того, что вообще значит быть черкесом.

Нам хотелось разобраться: возможно ли дать определение, в котором узнают себя черкесы разных поколений и разных стран?
Вместе с историками Аскером Тумовым и Зауром Омар мы обсуждаем, как менялось понимание черкесской принадлежности — от традиционного общества через модерн к постмодерну, на родине и в диаспоре. Что сохранялось, что приобретало новые формы и почему разговор об этих изменениях порой воспринимается так болезненно.

Выпуск получился экспериментальным. Мы поставили под вопрос некоторые привычные представления, но далеко не всё удалось раскрыть до конца. Этот разговор явно требует продолжения.
Кому-то он даст ответы. У кого-то вызовет несогласие. А кого-то заставит пересмотреть вопрос, ответ на который ещё вчера казался очевидным.

Посмотрите выпуск и расскажите: что в черкесской идентичности может меняться, а без чего мы перестанем быть собой?

🎥 Смотреть:

✅VK — https://vkvideo.ru/video-59736841_456242838?list=e7b1307ebcdbf3cce2

✅YouTube —https://youtu.be/ts9Sz3RKTGU?si=_vdeaJ92oV_diNAU

POV: вы решили обсудить, кто такой "настоящий черкес", и наговорили на 2,5 часа

https://www.youtube.com/watch?si=aedV1uBwAOPQnoz2&v=ts9Sz3RKTGU&feature=youtu.be

https://vkvideo.ru/video-59736841_456242838?list=e7b1307ebcdbf3cce2

В комбо с Черкесский Ренессанс и apologist записали большой разговор о черкесской идентичности.

Основная мысль, вокруг которой всё крутится, довольно простая: идентичность - не музейный экспонат. Она формируется исторически, меняется вместе с обществом и при этом может сохранять удивительную преемственность.

Поэтому вместо поиска теста на "настоящего черкеса" говорили о более интересных вещах: как разные формы принадлежности складывались в то, что сегодня кажется нам естественной национальной идентичностью.

А ещё об исламе и Хабзэ, родине и диаспоре, борьбе с империей и интеграцией, традиции и её современных реконструкциях.

«Псэм ипэ напэ» - Честь (благородство, высокие нравственные ценности) превыше (дороже) жизни (желаний, страстей, из-за которых человек может потерять свое лицо).

Культурный код черкесов - напэ.
Цель черкеса - напэ хужькlэ, напэ къабзэкlэ… (продолжение этой формулы варьируется, но ее суть - закончить жизненный путь с чистой совестью)

Адыгский (черкесский) национальный костюм (черкеска) имеет многовековую историю, известен во всем мире, многие народы Кавказа, Юга России переняли элементы этого костюма и привнесли их в свои, а главный мужской костюм «черкеска» стал визитной карточкой всего Кавказа.
Е.Н. Студенецкая: «Удобный и изящный костюм, приспособленный к образу жизни адыгов, широко распространился за пределами Черкесии. Они были не только наиболее высокими по стадии общественного развития народа, но и по образцам в области бытового уклада, обычаев, одежды. Черкесский тип костюма получил столь широкое распространение не только на Северном Кавказе, но и в Закавказье… И казаки заимствовали из Черкесии форму одежды, вооружение, посадку на коне и внимательно следят за всеми изменениями черкесской моды»
Ты моему народу впору,
Ты сердцу горскому близка.
Ты принесла свободу в горы
На красных крыльях башлыка.
Не зря джигит тобой гордится,Черкеска белая, как снег,
Когда он, легкий, словно птица,
На скачках обгоняет всех.
Ты учишь мужеству джигита,
Добру и легкости орла.…
И хоть по мне черкеска сшита,
Всему Кавказу подошла
(И.Машбаш)
Впервые День черкесского костюма отметили 28 сентября 2011 года по инициативе общественного движения «Адыгэ-Хасэ – Черкесский парламент РА», а с 2014 года получи статус государственного. Дату приурочили к юбилею художника модельера, прославившего на весь мир адыгский костюм Юрия Сташа. День адыгского (черкесского) костюма посвящен сохранению и дальнейшему развитию национальной культуры нравственному и эстетическому воспитанию молодого поколения.

Альберт Тхапшоко