Черкесский Ренессанс
3.74K subscribers
5.07K photos
1.78K videos
79 files
1.37K links
Актуальное и интересное для черкесской молодежи.

Вспомнить, переосмыслить, воплотить в жизнь.

Официальная организация с 2015 года.

Обратная связь и ваши новости - https://t.me/circassianrenbot
Download Telegram
Потомки убыхского рода Диже: от Черного моря и Костромы, до Ленинграда и боев Великой Отечественной войны…

Как отмечал Л. И. Лавров в своей монографии «Убыхи», общество Хизе на карте именовалось Хобзи, обитало в ущельях рек Осакай, Хожиебс, Беранда, Детляшха и Буу. Л. Люлье относил Хизе к натухайцам, а по словам Ф .Ф Торнау, в Хизе население было смешанное, убыхско-шапсугское.

⁉️ Как у и остальных убыхов, общество Хизе состояло из свободных крестьян — вагышей, среди которых выделялся зажиточный и уважаемый род Дыжьы (Дизаа, Диже) проживавший в ауле Хизе.


Сохранились интересные свидительства о происхождении рода Диже — якобы представители рода еще в XVII столетии проживали в Стамбуле, а примерно в начале XVIII в, часть из них вернулась в Убыхию. Вероятно, из-за своих связей в Османской империи, род Диже пользовался влиянием и уважением среди соплеменников на родине.

📝
«Как я уже говорил ранее Хасан-бей Диже ведет торговлю с Турцией при помощи двух или трех своих кораблей. Это один из самых богатых людей этой части страны, где его предки, по происхождению из Константинополя (из тех абхазов и убыхов, которые в XVII веке кварталами проживала в Стамбуле и посылали своих детей на родину, чтобы те там воспитались по обычаю страны) обосновались около полутора веков тому назад. Хазиф-паша – его старший брат и двое других его братьев занимали высокое положение в турецкой военной службе. Когда Хасан последний раз был в Турции, то его братья горячо уговаривали его поступить также в турецкую армию, где ему обещали высокий чин и быстрое продвижение по службе. Но эти блестящие обещания не могли преодолеть его любви к черкесской жизни» - писал английский разведчик в 40-х гг. позапрошлого века.


Тот же Л.И. Лавров в монографии «Убыхи», повествуя о судьбе убыхов в финале Кавказской войны, приводит любопытные сведения о том, что несколько убыхов, взятых после одного из морских сражений на кочерме, следовавшей из Трапезунта, было выслано в г. Кострому. Когда им был разрешен переезд из города в сельскую местность, то они поселились в татарской деревне (Татарская слобода Гридинской волости Костромского уезда).

⁉️
Татарскую слободу образовали казанские татары еще в начале XVIII в. В 1761 г. туда также переселили «ногайских татар» из города Романов (Тутаев) Борисоглебского уезда Ярославской провинции. Убыхов с Кавказа подселили к татарам по религиозному принципу.


Неизвестно точно сколько убыхов оказалось в Костроме. Однако, среди них были и представители рода Диже из Хизе. О чем поведал Л. И. Лаврову в 30-х гг. прошлого века внук одного из выживших под Костромой убыхов, тогда уже житель Ленинграда, доцент Высших курсов прикладной зоологии и фитопатологии Ленинградской областной опытной станции защиты растений Сулейман Омерович Диже.

Интересно, что по данным переписи населения 1897 г. в Костромском уезде Костромской губерни числились 2 мужчины и 1 женщина из уроженцев Кубанской области. Весьма вероятно, что это была семья убыхов Диже.

Подписаться

Читать продолжение…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍6❤4
Потомки убыхского рода Диже: от Черного моря и Костромы, до Ленинграда и боев Великой Отечественной войны… [ч2]

Не известно о том, как и когда оказался в Ленинграде потомки убыхского рода Диже. В 1939 г. Сулейман Диже выпустил в Ленинграде книгу «Аппаратура и машины для борьбы с вредителями и болезнями сельскохозяйственных культур».

Во время блокады Ленинграда Сулейман Омерович, согласно архивным документам был бойцом группы самозащиты и строил оборонительные сооружения. Решением исполкома Ленинградского горсовета от 25 апреля 1944 г. за № 123, С. О. Диже, в числе других ленинградцев, был награжден медалью «За оборону Ленинграда».

Сын С. О. Диже - Рустем Сулейманович родился 5 января 1924 г. в Старом Петергофе. 23 июля 1941 г. ушел на фронт. Выпускник Воронежского военного училища связи. Служил в 53 отдельном батальоне ВНОС Дальневосточной армии ПВО, Азиатского ВО ВРУС до октября 1966 г. Был награжден медалями «За оборону Ленинграда», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.», «За победу над Японией».27 декабря 1951 г. Рустем Сулейманович Диже был награжден медалью «За боевые заслуги», а 26 октября 1955 г. - орденом Красной Звезды. Дослужился до звания подполковника медицинской службы.

Пережил блокаду и другой, пожалуй самый известный ленинградский убых — Владимир Александрович Диже. Он родился 10 января 1936 года в Ленинграде, в семье служащих – Аюпа Гемировича и Марии Брониславовны Диже. Судя по схожести отчеств Сулеймана и Аюпа Диже, можно предположить, что Владимир Диже был племянником С. О. Диже.

⁉️ Согласно данным портала «Память народа» Аюп Гумярович (так в документах) родился 8 июня 1906 г. в Костроме. С 1928 по 1946 гг. служил в армии, обеспечивал безопасность полетов в ленинградском аэропорту «Пулково». Во время Великой Отечественной служил также в 19 гужевом транспортном отряде Северного управления Гражданского воздушного флота. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 03.11.1944 за № 219/179, А. Г. Диже в звании гвардии инженера-капитана 1-го отдельного авиационного полка Гражданского воздушного флота (с 18 марта 1944 г. 120-й отдельный гвардейский авиационный полк Гражданского воздушного флота) был награжден орденами Отечественной войны II степени, Красной Звезды, медалями «За оборону Москвы»,«За оборону Ленинграда», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».


Владимир Александрович Диже, окончив Институт иностранных языков, некоторое время проработал на Севере, а затем в аэропорту «Пулково». В 1962 году 26-летним молодым специалистом он пришел в Ленинградское Нахимовское военно-морское училище и проработал в нем 52 года до окончания учебного года в 2013 году.

📝
По воспоминаниям выпускников училища, в 1962 году шел пятый год перехода этого учебного заведения на усиленное изучение английского языка, и ему пришлось влиться в высокопрофессиональный коллектив, что, впрочем, удалось легко, благодаря хорошей подготовке, широкой эрудиции, такту и безупречному стилю. Эти качества позволили Владимиру Александровичу вести историю и географию на английском языке, а когда через 20 лет, вместе с сокращением сроков обучения нахимовцев сокращалась программа изучения иностранного языка, фактически с нуля создать курс «Этика и эстетика». Он также возглавлял в училище предметно-методическую комиссию по английскому языку в должности и.о. старшего преподавателя. Кроме того, потомка убыхов с веселыми глазами, знала вся ленинградская детвора — в 70-80-х гг. он вел на Ленинградском ТВ детскую телепередачу «Скоро в школу».


Указом Президента Российской Федерации от 31.07.1995 г. преподавателю Санкт-Петербургского Нахимовского военно-морского училища было присвоено звание «Заслуженный учитель школы Российской Федерации». В 2013 г. В.А. Диже ушел из училища на заслуженный отдых, а 24 апреля 2021 г. и из жизни.

Подписаться…

Читать первую часть…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍10❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Насколько ты на самом деле представитель своей культуры?

P.S. Согласны с такой постановкой вопроса?
🔥10💯8👏4
Нури аль-Саид - единственный черкес, который за всю историю журнала TIME попал на его обложку (выпуск от 17 июня 1957).

Подписчики, интересующиеся искусством, наверняка не оставили без внимания недавнюю выставку иорданской художницы @zainaelsaid из адыгского рода Карагул, давшего много колоритных и известных личностей адыгской диаспоры.
Например, отец Зайны был личным пилотом иорданского короля Хусейна и погиб вместе с королевой Алией при крушении вертолета…
Но более всех был известен дед Зайны - Нури аль-Саид, о котором и расскажу…

В Ираке, где осела семья Карагул, молодой кабардинец Нури, как и большинство адыгов, записался в османскую армию. Он участвовал в итало-турецкой войне в Ливии, организовывал сопротивление итальянским оккупантам, а позже в Египте попал в британский плен.
Когда же Нури аль-Саид Карагул присоединился к арабскому национальному восстанию в Хиджазе, он стал близким сподвижником будущего короля Фейсала I (Фейсал в детстве воспитывался в семье Карагул).
Именно Нури возглавлял арабские войска, взявшие Дамаск и именно он сыграл одну из ключевых ролей в создании Королевства Ирак в 1921.
В новом государстве Нури аль-Саид
стал одним из влиятельнейших государственных деятелей, 8 (!) раз занимая пост премьер-министра, неоднократно был министром иностранных дел и военным министром.
Нури был прогрессивным лидером, который, стоя на идее независимости Ирака, продвигал модернизацию экономики и сближение с Великобританией.
Но эти усилия сделали прогрессивного Нури предметом ненависти националистической арабской оппозиции, и, когда в 1958 в Ираке началась революция, свергнувшая власть династии Хашимитов, то и правивший тогда король Фейсал II, и Нури аль-Саид, и многие другие, стали мишенями для кровавой охоты.
Нури пытался тайно бежать из Багдада, но был схвачен и зверски убит толпой...

Нури аль-Саид - единственный черкес, который за всю историю журнала TIME попал на его обложку (выпуск от 17 июня 1957).

@circassian_nation
23❤10😢3🔥2💔1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
На выпускной в национальном платье👌
👍47🔥28❤20👏16
""Он храбр, как черкес!" - говорили грузины. Мужественные чеченцы понятия о храбрости и стойкости связывали с образом адыга: "Он подобен черкесу" - так говорили они, желая кого-либо похвалить. "Рыцарская Кабарда была законодательницей мод и вкуса, - писал И. Попко, - для всех воинственных адыгских обществ от Сунжи до Черного моря". Кабардинцы (восточные черкесы) славились среди народов Кавказа, как очень смелые и умелые воины, которым в той или иной степени подражали не только остальные адыгские племена, но и соседние горские народы."

"Средневековая Кабарда", Б.Мальбахов, А.Эльмесов
❤14👏14
"Лlым и лlыгъэр лэгъунэм щиlуатэркъым" - "Мужчина не распространяется о своих деяниях в обществе женщин". По мнению черкесов, о храбрости человека должны говорить люди, но не он сам: "Улlмэ, уи щхьэ ущымытхъу, уфlмэ, жылэр къыпщытхъунщ" - "Если ты мужчина - не хвались, если ты хорош - люди тебя похвалят".

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
❤18👍6
Своеобразное отношение черкесов к слабому полу выразил один известный своим мужеством и подвигами наездник, который на вопрос, почему он не женился на известной своей красотой девушке, отвечал: «Я не хочу, чтобы меня только по жене моей знали».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
👏8❤6👍3🤔1
"Мужской костюм черкеса складывался в течение длительного времени. Это был костюм воина, воина - всадника. Костюм черкеса и прост, и удобен, но в то же время - изящен и красив, он подчеркивает фигуру, его подтянутость и стройность. Отдельные элементы, а иногда и весь костюм черкеса были заимствованы соседними народами..."

"Средневековая Кабарда", Б.Мальбахов, А.Эльмесов
❤1811👍4
Как только, образно выражаясь, «на сцене» появлялась яркая личность, выдающаяся своими качествами, у нее тут же появлялось множество врагов, стремящихся оспорить известность. Поэтому черкесы считали, что у достойного мужчины должно быть много врагов. При этом у достойного человека должны быть достойные враги. Если перефразировать известную поговорку, то черкесы подходили к оценке личности человека по принципу: «Скажи мне, кто твой враг, я скажу тебе, кто ты» или же, выражаясь словами Ф. Ницше: «Вы должны гордиться вашими врагами: тогда успехи их будут и вашими».

Так, герой преданий кабардинский князь Алиджуко, сын Шолоха, во время своих странствий по черкесским землям всегда после приветствия задавал один вопрос:

«Фи хэкум хэт ис бгъэныбжьэгъум ныбжьэгъу къыпхуэхъуну, бгъэбийми къобиижыфыну?» - «В вашей земле есть кто, если дружить, чтобы достойным другом был, если враждовать, чтобы достойным врагом был?».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
❤5👏21
Черкесское понятие дворянской вражды (уэркъ зэбиикlэ) предполагало взаимное уважение противников с соблюдением всех этикетных норм. В этой связи примечательно предание, записанное профессором Джамалдином Коковым со слов знатока адыгского фольклора Гукемуха Абубекира Махмудовича: «Князья Атажукин и Коноков были во вражде. Ближайшая встреча должна была кровью определить сильнейшего и правого. К тому времени Коноков, будучи хаджретом, «переселенцем», жил на Кубани. Как- то Атажукину в один из походов (зекlуэ) довелось быть со своими спутниками во владениях Конокова и пожелал он об этом известить хозяина, чтобы не упустить случай помериться силой. Коноков не замедлил со своим отрядом выехать навстречу Атажукину. Впереди всех с ружьем в руках на неоседланном коне мчался юноша, сын Конокова. Указав на стремительно приближающегося к князю Атажукину мальчика, слуга последнего, отличный стрелок, навел винтовку на него. Но Атажукин не велел стрелять, дабы не смешивать «кровь и молоко». Между тем тот подоспел и выстрелил в князя. В завязавшейся битве погибли и князь Атажукин, и двое сыновей Конокова. Трупы их были доставлены в аул Конокова. В кунацкой тела молодых княжичей положили на почетном месте, а убитого князя Атажукина – близко от входа.
Зайдя туда, княгиня Конокова без слез погладила по голове своих сыновей и сказал: «Вы достойно умерли, дети мои, не зря отдали свои молодые жизни». Повернувшись к трупу Атажукина, она добавила: «А князя перенесите на почетное место. Ведь он же гость здесь».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
❤11🤔1
Он поднял светлое чело,
Смотрел и внутренне гордился,
Что он черкес, что здесь родился!
( М. Ю. Лермонтов )

"Средневековая Кабарда", Б.Мальбахов, А.Эльмесов
❤9👍7👏7
Адыгские рыцари, боясь прослыть хвастунами, даже самые яркие, драматические страницы своей жизни пытались представить коротко, без аффектации. Следующий факт – красноречивое свидетельство тому. Во время русско-кавказской войны, на одном из собраний старейшин было принято решение о смертной казни двух братьев Шовгуровых, предательство которых послужило причиной гибели жителей целого аула на реке Лабе. Привести приговор в исполнение было поручено рыцарю, известному во всей округе под именем Мыхьэмэт-lэшэ – Магамет-колчерукий. Он застрелил обоих братьев в момент, когда те возвращались с чьей-то свадьбы и сообщил об этом следующим образом:

Ержыбыжьыр гъуэхъуащ
Щогъур и къуэжьитlыр гъуэгащ.

Ержиб прогремел -
Шовгурова сыновья взревели.

Это сообщение иносказательное в известном смысле. Даже употребление слов «я» и «застрелил», как мы видим, удалось избежать рыцарю.

"Адыгская этика", Б.Бгажноков
👏6❤4
«Долгие годы он мог разговаривать только с самим собой и скучал по родному языку, как об ушедших в небытие близких. Сколько раз, ловя ухом неразборчивый дальний говор людей, он надеялся, что вдруг услышит родную речь. А потом, когда он все-таки вернулся к своему народу после такого долгого перерыва, каких страданий ему стоила та горькая истина, что все меньше и меньше становилось старых людей, с которыми он с детства разговаривал на родном языке и слушал их речи, и все больше молодых, которые или плохо, или вовсе не знали этот язык…»

«Последний из ушедших", Б. Шинкуба
💔10😢7❤1
Общественная организация "Точка опоры" выпустила черкесские благотворительные плакаты. Все средства от реализации пойдут на благотворительность.
Стоимость плаката: 200 рублей.
Плакаты продаются в г. Нальчик, в магазине "Адыгэ унэ" по адресу: Ленина, 49.

Контактное лицо - Ратмир Каров, тел. +7 903 426-20-97.
Можно заказать у него с доставкой.
👍1911
Согласно фольклорным данным, черкесам были известны несколько видов поединков. Обычно дворяне предпочитали драться верхом и спешивались только в том случае, если по причине полученных ран не могли держаться в седле.
Поединок проходил следующим образом: противники скакали верхом навстречу друг к другу, делали при сближении по одному выстрелу из ружей и, в случае промаха, начинали рубиться шашками. Такая форма поединка, как нам сообщил Яхтанигов Хасан, называлась «дохъутейтех» (дохъутей - ружейный чехол, тех - снимать).
Был известен и другой способ проведения поединка «Щlакlуэ кlапэ». При этом расстилали на земле бурку и становились на разные ее концы. Отсюда и название «Щlакlуэ кlапэ» (Щlакlуэ - бурка, кlапэ - конец). Поединок проходил на кинжалах, при этом нельзя было колоть, а только рубить. В случае если один из противников сходил с бурки, то другой имел право его заколоть. Один из противников мог на правах победителя снять с другого оружие как трофей. Так как лишиться оружия считалось большим позором, то обычно поединки заканчивались смертью одного из участников. Если же кто-то отказывался принять вызов, то тем самым он признавал себя побежденным и с ним могли поступить как с «убитым», т. е. отобрать у него лошадь и оружие.

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
👍5🔥4❤1
Недаром черкесы сравнивали путь совершенствования в хабзэ с трудным, долгим подъемом в гору – «Уэркъыгъэр дэгъэзеигъуэ кlыхьщ» - «Рыцарство – долгий (трудный) подъем». Причем, как считали черкесы, пределов в совершенствовании не было. Народная пословица гласит: «Акъылым уасэ иlэкъым, гъэсэныгъэм гъунэ иlэкъым» - «Ум не имеет цены, а воспитанность предела».

"Черкесское наездничество - Зекlуэ", А.Мирзоев
🔥7👍5
Известный ученый Фредерик Дюбуа де Монпере, побывавший на Кавказе в 1833 году и изучавший жизнь черкесов, писал:
"Черкесов обычно представляют себе как некое сборище разбойников, дикарей, не имеющих ни веры, ни закона; это мнение ошибочно, это образец феодальной рыцарской средневековой аристократии..."


Как относиться к подобному сравнению в 19в.?
👍8👏2