Бзэуэ щыlэм щхьэщэ яхуэфащэщ,
Бзэуэ куэд ищlэну хэти хуейщ.
Ауэ, зы бзэщ сигум къыдэубзэр,
Сыпхурехъу къурмэн уэ, си бзэу си дуней.

Елмэс lэулэдин

Ибрагим Кумышев - ученик 10-го класса 4 школы с.Нижний Куркужин - Чемпион Мира 2025г. и Чемпион России 2025г. по грэпплингу.

Родовые знаки - «тамги» - связь поколений, между которыми могут быть сотни лет. За каждой тамгой - своя история, свой путь, судьбы и опыт поколений
В эпоху цифры, где человек — лишь комбинация символов, аватар, данные на носителе, которые можно заблокировать или стереть в одно мгновение, — родовой символ становятся одной из тех опор, что поможет не забыть себя, не потерять себя, сохранить себя ЧЕЛОВЕКОМ.

Много лет назад антрополог Маргарет Мид спросила студентов о том, что они считают первым признаком цивилизации. Студенты ожидали, что Мид расскажет о рыболовных крючках, глиняных горшках или обработанных камнях. Но Мид сказала, что первым признаком цивилизации в древней культуре является бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась. Мид объяснила, что если живое существо в царстве животных ломает конечность, то оно умирает. Со сломанной конечностью оно не может убежать от опасности, добраться до реки, чтобы напиться или охотиться за едой. Животное становится добычей для хищников, поскольку кость срастается довольно долго. Бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась – это доказательство того, что кто-то потратил время, чтобы остаться с тем, кто получил повреждение, перевязал раны, перенес человека в безопасное место и охранял его, пока тот не восстановился.

«Помогать другому человеку во время трудного периода – это тот поступок, с которого начинается цивилизация»

– сказала Мид.

Маргарет Мид - американский культурный антрополог.

Достаточно эмоциональное видео. Предыстория: под публикацией с мисс Турции, которая танцует абхазский танец и якобы является черкешенкой (отец турок, мать по одной из версий абхазка), разгорелись жаркие комментарии в виду того, что ее образ, мягко говоря, не соответствует Хабзэ (соглашусь, поэтому видео выкладывать не буду) и поэтому она не черкешенка. И это, как я понял - ответное видео.
Интересная тема. Когда мы говорим «черкес» и «черкешенка», то невольно ассоциируем эти термины с «Хабзэ», говоря о Хабзэ, мы понимаем адыгагъэ, говоря про адыгагъэ мы подразумеваем нравственные идеалы, т.е. говоря «черкес» или «черкешенка» мы невольно подразумеваем какие-то нормы поведения, в рамках которых, в том числе, стараемся воспитывать своих детей.
Но тут имеет место яркий пример постмодерна: черкесом может идентифицировать себя любой и вкладывать в это все, что хочет. В этой логике ни Хабзэ, ни адыгагъэ не имеют какой-то институциализации, мы наблюдаем полную аномию.

Хабзэ - дэгъэзеигъуэ гугъущ.
(«Хабзэ - долгий, тяжелый путь вверх, к высоким идеалам»)

«Черкес» и «черкешенка» - это не привилегия по рождению, это стремление соответствовать определенным ценностям и идеалам - Хабзэ и адыгагъэ.

Данный вопрос настолько сложный в городской среде и настолько простой в каком-нибудь удаленном от города селе… Последнюю неделю в качестве члена жюри участвовал в конкурсе «Си бзэ-си псэ, си дуней» и выезжал в отдаленные школы (в целом и по работе это не редко приходится делать). Тут вопроса: «а они кто: черкесы или нет?» не возникало… Язык, поведение, образ - сомнений не было…
Приятным открытием было, когда выяснялось, что некоторые дети были не черкесы. А тут мы спорим о том, кого называть «черкесом» и «черкешенкой». Почему? Думаю, вы сами знаете ответ.